KR9c0594

古文字體

孔穎達正義曰。序言隷古者。謂就古文體而從隷定之。存古爲可慕。以隷爲可識。故曰隷古。以雖隷而猶古。由此故謂孔君所傳。爲古文也。

又曰。科斗書古文也。所謂蒼頡本體。周所用之。以今所不識是古人所爲。故名古文。形多頭麤尾細。狀腹團圓。似水蟲之科斗。故曰科斗也。案班固漢志及許氏說文。書本有六體。一曰指事上下。二曰象形日月。三曰形聲江河。四曰會意武信。五曰轉注考老。六曰假借令長。此造字之本也。自蒼頡以至今。字體雖變。此本皆同。古今不易也。自蒼頡至周宣。皆蒼頡之體。未聞其異。宣王紀其史籀。始有大篆十五篇。號曰篆籀。惟篆與蒼頡二體而已。衛恒曰。蒼頡造書。觀於鳥迹。因而遂滋則謂之字字有六義。其文至於三代不改。及秦用篆書。焚燒先代典籍。古文絶矣。說文言自秦有八體。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰蟲書。五曰摹印。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書。亡新居攝。改定古文。使甄豊校定。時有六書。一曰古文。孔子壁內書。二曰奇字。卽古字有異者。三曰篆書卽小篆。下

杜人程邈所作也。四曰佐書。秦隷書也。五曰繆篆。所以摹印也。六曰鳥蟲書。所以書幡信也。由此而論。卽秦罷古文而有八體。非古文矣。其亡新六書。於秦八體。用其小篆蟲書摹印隷書。去其大篆刻符殳書署書。而加以古文與奇字。其刻符及署書。盖同摹印。殳書同於繆篆。大篆正古文之別。以慕古故。乃用古文與奇字。而不用大篆也。鄭玄云書初出屋壁。皆周時象形文字。今所謂科斗書。以形言之。爲科斗指體。卽周之古文。鄭玄知者。若於周時秦世所有。至漢猶當識之。子房不得云無能知者。又亡新古文。亦云卽孔子壁內古文。是其證也。或以古文卽大篆非也。何者。八體六書自大篆。與古文不同。又秦有大篆。若大篆是古文。不得云古文遂絶。以此知大篆非古文也。六書古文。與蟲書本別。則蟲書非科斗書也。鄭玄云周時象形文字者。總指六書象科斗之形。不謂六書之內一曰象形也。

歐陽脩曰。開元十四年。明皇以洪範無偏無頗聲不協。詔改爲無偏陂。

晁氏曰。古文尙書。至晉齊間始顯。唐明皇以今字易之。案安國古文。以巫蠱不得上。藏于私家而已。是以

鄭康成註禮記。韋昭註國語。杜預註左氏。趙歧註孟子。遇引今尙書所有之文。皆曰逸書。盖未甞見古文故也。然甞以禮記較說命。孟子較泰誓。大義雖不遠。而文不盡同。意者安國以隷古定時。失之耳。

又曰。孔安國以隷古定五十九篇之書。盖以隷寫籀。故謂之隷古。其書自漢迄唐。行於學宮。明皇不喜古文。改從今文。由是古文遂絶。陸德明存其二於釋文而已。皇朝呂大防得本於宋次道王仲至家。以較陸氏釋文。雖少有異同。而大體相類。觀其作者奇古。非字書傅會穿鑿者所能到。學者攷之。可以知制字之本也。

王應麟玉海釋文序錄云尙書之字。本爲隷古。旣是隷寫古文。則不全爲古字。今宋齊舊本及徐李等音所有古字。盖亦無幾。穿鑿之徒。務欲立異。依傍字部。改變經文。然則今所謂古文尙書。未必皆孔安國之本。宋景文筆記云。楊備得古文尙書。釋文讀之大喜。書訊刺字。皆用古文。按國史藝文志。唐孝明寫以今字。藏其舊本。開寶五年。別定今文。晉義咸平二年。孫奭請摹印古文。晉義與新定釋文並行。今亦不傳。然漢至唐所謂古文者。孔安國以隷存古。非科斗書也。

今有古文尙書。呂微仲得本於宋次道王仲至家。(郭忠恕定古文尙書。釋文今本。豈忠恕所定歟。宣和六年。詔洪範復從舊文。以陂爲頗。然監本未嘗復舊文也。)

夾漈鄭氏曰。按易，詩，書，春秋。皆有古文。自漢以來。盡易以今文。惟安國得屋壁之書。依古文而隷之。安國授都尉朝。朝授膠東庸生。謂之尙書古文之學。鄭玄爲之註。亦不廢古文。使後學於此一書而得古意。不幸遭明皇。更以今文。其不合開元文字者。謂之野書。然易以今文。雖失古意。但參之古書。於理無碍亦足矣。明皇之時去隷書旣遠。不通變古之義。所用今文。違於古義尤多。臣於是攷今書之文。無妨於義者從今。有妨於義者從古。庶古今文義。兩不相違。曰書攷。迨武成而未及終編。又有書辨訛七卷。皆可見矣。(馬氏通考載書辨訛七卷。其目曰糾繆四。闕疑一。復告二。)

馬氏端臨曰。案漢儒林傳。言孔氏有古文尙書。孔安國以今文讀之。唐藝文志。有今文尙書十三卷。註言玄宗詔集賢學士衛包。改古文從今文。則漢之所謂古文者科斗書。今文者隷書也。唐之所謂古文者隷書。今文者世所通用之俗字也。隷書秦漢間通行。至唐則久變而爲俗書矣。何尙書猶存古文乎。盖安國所得孔壁之書。未立於學。東京名儒未嘗傳習。至隋

唐方顯。往往人猶以僻書奧傳視之。繕寫傳授者少。故所存者皆古物。尙是安國所定之隷字。而未嘗改而從俗字。猶今士大夫蓄書之家。有奇異之書世所罕見者。必是舊本。且多古字是也。噫。百篇之書。遭秦火而亡其半。所存者五十八篇。而其間此二十五篇者。書雖傳而字復不偕於俗。傳於漢者爲科斗書。傳於唐者爲隷書。皆當時之人所罕習者。盖出自孔壁之後。又復晦昧數百年。而學者始得以家傳人誦也。(馬氏通考。有古文尙書十三卷。卽所謂呂大防所得之本。)

林氏曰。孔子書始出。皆用隷書。至唐天寶三載。詔衛衡改古文從今文。今之所傳。乃唐天寶所定本也。

　朱彜尊曰。古文之存于今者。惟岣嶁禹碑。奇古難識。其諸壇山石，岐陽獵碣。以及夏殷周鼎鐘鬴鬲敦鹵盤匜之屬。幷不作科斗文。何孔壁所藏書獨用之。殆不過張皇其辭。以欺惑後世焉爾。

　　愚按說文曰。壁中書者。魯恭王壞孔子宅。得禮記，尙書，春秋，論語，孝經。又輩矦張倉獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彜。其銘卽前代之古文。皆自相似。今所存古論語，古孝經字體。初無彷彿於科斗。科斗之稱。古無是也。古則只

有古文之稱。自孔安國序中有科斗文字之句。孔穎達備言之。竊謂古用㓒書竹簡。想其粘膠不柔。頭麤尾細。腹復團圓。似科斗爾。意者贗作者見杜林㓒書之斷爛者。遂指爲科斗文也歟。

古文篇目說

虞書十六篇。亡十一篇。(堯典。　舜典。　汩作。　九共九篇亡。　槀飫亡。　大禹謨。　臯陶謨。　益稷。)

夏書九篇。亡五篇。(禹貢。　甘誓。　五子之歌。　胤征。　帝告亡。　釐沃亡。　湯征亡。　汝鴻亡。　汝方亡。)

商書三十五篇。亡十八篇。(湯誓。　夏社亡。　疑至亡。　臣扈亡。　典寶亡。　仲虺之誥。　湯誥。　明居亡。　伊訓。　肆命亡。　徂后亡。　太甲三篇。　咸有一德。　沃丁亡。　咸乂四篇亡。　伊陟亡。　原命亡。　仲丁亡。　河亶甲亡。　祖乙亡。　盤庚三篇。　說命三篇。　高宗彤日。　高宗之訓亡。　西伯戡黎。　微子。)

周書四十篇。亡八篇。(泰誓三篇。　牧誓。　武成。　洪範。　分器亡。　旅獒。　旅巢命亡。　金縢。　大誥。　微子之命。　歸禾亡。　嘉禾亡。　康誥。　酒誥。　梓材。　召誥。　洛誥。　多士。　無逸。　君奭。　蔡仲之命。　成王政亡。　將蒲姑亡。　多方。　立政。　周官。　賄肅愼之命亡。　亳姑命。　君陳。　顧命。　康王之誥。　畢命。　君牙。　冏命。　呂刑。　文侯之命。　費誓。　秦誓。)

增多伏生二十五篇。(大禹謨。　五子之歌。　胤征。　仲虺之誥。　湯誥。　伊訓。　太甲三篇。　咸有一德。　說命三篇。　泰誓三篇。　武成。　旅獒。　微子之命。　蔡仲之命。　周官。　君陳。　畢命。　君牙。)

並序凡五十九篇。爲四十六卷。堯典一。　舜典二。　大禹謨臯陶謨益稷合三。　禹貢四。　甘誓五。　五子之歌六。　胤征七。　湯誓八。　仲虺之誥九。　湯誥十。　伊訓十一。　太甲三篇十二。　咸有一德十三。　盤庚三篇十四。　說命三篇十五。　高宗彤日十六。　西伯戡黎十七。　微子十八。　泰誓三篇十九。　牧誓二十。　武成二十一。　洪範二十二。　旅獒二十三。　金縢二十四。　大誥二十五。　微子之命二十六。　康誥酒誥梓材二十七。　召誥二十八。　洛誥二十九。　多士三十。　無逸三十一。　君奭三十二。　蔡仲之命三十三。　多方三十四。　立政三十五。　周官三十六。　君陳三十七。　顧命三十八。　康王之誥三十九。　畢命四十。　君牙四十一。　周官四十二。　呂刑四十二(一作三)。　文侯之命四十四。　費誓四十五。　秦誓四十六。 合五十八篇。並百篇之序。爲五十九篇。又以序分冠各篇。以共序爲一卷。合四十六卷。

隋經籍志。漢濟南伏生口傳二十八篇。又河內女子得泰誓一篇。伏生作傳四十一篇。其傳有歐陽，大小夏侯三家幷立。訖漢東京。相傳不絶。而歐陽最盛。初漢武帝時。魯恭王壞孔子舊宅。得其末孫惠所藏之書。字皆古文。孔安國以今文校之。得二十五篇。其泰誓與河內女子所獻不同。又伏生所誦有五篇相合。安國並依古文。開其篇第。以隷古字寫之。合成五十八篇而作傳。會巫蠱事起。不得立。私傳其業於都尉朝。朝授膠東庸生。謂之尙書古文之學而未得立。後漢扶風杜林傳。古文尙書。同郡賈逵作訓。馬融作傳。

鄭玄亦爲之註。然所傳唯二十九篇。又雜以今文。非孔舊本。伏生之傳。唯劉向父子所著五行傳。是其本法。而又多乖戾。至東晉豫章內史梅頤。始得安國之傳奏之。時又闕舜典一篇。齊建武中。吳姚方興於大桁市。得其書奏上。比馬鄭所註。多二十八字。於是列國學。

　徐乾學曰。晉書職官志。晉初承魏制。置博士十九人。及江左初。减爲九人。元帝末。增儀禮，春秋，公羊博士各一人。合爲十一人。此內並有古文尙書。志無明文知者。考荀崧傳。崧䟽有曰賈，馬，鄭，服，孔，王，何，顔，尹之徒。章句傳注。衆家之學。置博士十九人。旣云孔氏是十九博士。中有古文尙書。又崧傳。元帝踐阼。簡省博士。置周易王氏，尙書鄭氏，古文尙書孔氏，毛詩鄭氏，周官禮記鄭氏，春秋左傳杜氏，伏生論語孝經博士各一人。凡九人是九博士。中有古文尙書。志曰。增儀禮春秋公羊博士各一人。合爲十一人。則九博士如舊。是十一博士中有古文尙書。後又增爲十六人。不復分掌五經而謂之太學博士。宋置助敎十人。但云尙書古文有無不能知。隋志曰。安國傳。齊建武中。始列國學。盖元帝

武帝時所列。皆是舊本。建武中所列。乃賾本。故云始列。謂賾本得立之始也。

　　愚按漢時。尙書今古文固爲二。而古文又有二。後漢書孔僖。自安國以下。世傳古文尙書。又曰。扶風杜林傳古文尙書。賈逵作訓。馬融作傳。鄭玄注解。建初中。詔高才生受之。而僖所受安國本。竟無所傳。馬鄭之注。見於舊唐書藝文志。開元之時。尙有其本。陸氏釋文言馬鄭所注二十九篇。亦不過伏生之所傳二十八篇。而泰誓別得之民間。合之爲二十九。而泰誓有白魚入於王舟等語。且非今之泰誓矣。孔氏所傳得多十六篇。初不與其間也。

孔穎達正義曰。孔大序云凡百篇。據序而數也。或云百二篇者。誤有所由。前漢之時。有東萊張覇僞造尙書百兩篇。而爲緯者附之。鄭作書論。依尙書緯。云孔子求書。得黃帝玄孫帝魁之書。迄於秦穆公。凡三千二百四十篇。斷遠取近。定可以爲世法者。百二十篇。以百二篇爲尙書。十八篇爲中候。去三千一百二十篇。

　徐乾學曰。張覇百兩篇。文意淺陋。成帝時。覇以百

兩。徵中書較之非是。當時已黜其書。豈以鄭玄名儒。覇反得售其欺耶。

又曰。尙書遭秦而亡。漢初不知篇數。武帝時有太常蓼侯孔臧者。安得之從兄也。與安國書云。時人唯聞尙書二十八篇。取象二十八宿。謂爲信然。不知其有百篇也。

　徐乾學曰。安國尙書。當時固疑非眞矣。又曰觀此知漢時伏生書。止云二十八篇。無論泰誓不列。卽並序爲二十九篇之說亦非。

　　愚按史記伏生傳。秦時焚書。伏生壁藏之。其後兵大起流亡。漢定。伏生求其書。亡數十篇。獨得二十九篇。据此則焚書之前。見在尙書不過四十九篇。尙何百篇之可論耶。

又曰。增多伏生二十五篇者。以壁內古文篇題殊別。故知以舜典合堯典。以益稷合臯陶謨。伏生之本。亦壁內古文。而合之者。盖以老而口授之時。因誦而連之故殊耳。其盤庚本當同卷故有並也。康王之誥。以一時之事。連誦而同卷。當以王出在應門之內爲篇首。又以王若曰庶邦亦誤矣。以伏生本二十八篇。盤庚出二篇。加舜典益稷康王之誥凡五篇。爲三十三

篇。加所增三十五篇。爲五十八。加序一篇。爲五十九篇。云四十六卷者。不見安國明說。盖以同序者同卷。異序者異卷。五十八篇。爲四十六卷何者。五十八篇內。太甲，盤庚，說命，泰誓。皆三篇共卷。减其八。又大禹謨，臯陶謨，益稷。又三篇同序共卷。康王，酒誥，梓材。亦三篇同序共卷。則又减四。通前爲十三。以五十八减十二。非四十六卷而何。康王之誥。乃與顧命別卷。以別序故也。其餘錯亂磨滅。五十八篇外四十二篇也。以不可復知。亦上送官。其可知者。已用竹簡寫得其本。亦俱送入府。故在秘府。得有古文也。

愚按舜典今文合於堯典。自愼徽五典。直接于帝曰欽哉之下。其終無尾。自愼徽五典。別爲一篇。其始無首。其間疑有錯簡。唐孔氏所謂老而口授。因誦而連之者固得矣。又曰。以孔君從隷古。仍號古文而別伏生所出。大小夏侯及歐陽所傳。爲今文故也。

又曰。百篇次第於序。孔鄭不同。孔以湯誓在夏社前。於百篇爲第二十六。鄭以爲在臣扈後。第二十九。孔以咸有一德次太甲後。第四十。鄭以爲在湯誥後。第三十二。孔以蔡仲之命次君奭後。第八十三。鄭以爲

在費誓前。第九十六。孔以周官在立政後。第八十八。鄭以在立政前。第八十六。孔以費誓在文侯之命後。第九十九。鄭以爲在呂刑前。第九十七。不同者孔壁內篇次及序爲文。鄭依賈氏所奏。別錄爲次。孔未入學官。以此不同。考論次序。孔義是也。

　　愚按百篇次第。孔鄭得失。固無可據。至若咸有一德之在湯誥後者。考諸史記亦然。賈氏所編。未爲無所本也。

又曰。案馬融，鄭玄，王肅別錄題。皆曰虞夏書。以虞夏同科。雖虞事亦連夏。此直言虞書。本無尙書之題也。案鄭序以爲虞夏書二十篇。商書四十篇。周書四十篇。贊云三科之條。五家之敎。是虞夏同科也。孔於禹貢註云禹之王以是功。故爲貢書之首。則虞書別題也。以上爲虞書。則十六篇。又帝告，釐沃，湯征，汝鳩，汝方。於鄭玄爲商書。而孔並於胤征之下。或以爲夏事。猶西伯戡黎。則夏書九篇。商書三十五篇。此與鄭異也。或孔因帝告以下五篇亡。並註於夏書不廢。猶商書乎。別文所引。皆云虞書曰夏書曰。無並言虞夏書者。又伏生雖有一虞夏傳以外。亦有虞傳夏傳。此其所以宜別也。此孔依虞夏各別而存之。莊八年。左傳

引夏書曰臯陶邁種德。僖二十四年。引夏書曰地平天成。二十七年。引夏書曰賦納以言。襄二十六年。引夏書曰與其殺不辜。寧失不經。皆在大禹謨臯陶謨。當云虞書而云夏書者。以事關禹故。引爲夏書。若洪範以爲周書。以箕子至周。商人所陳而傳引之。卽曰商書也。

又曰。案壁內所得。孔爲傳者。凡五十八篇。爲四十六卷。三十三篇。與鄭註同。二十五篇。增多鄭註也。其二十五篇者。大禹謨一。五子之歌二。胤征三。仲虺之誥四。湯誥五。伊訓六。太甲三篇九。咸有一德十。說命三篇十三。泰誓三篇十六。武成十七。旅獒十八。微子之命十九。蔡仲之命二十。周官二十一。君陳二十二。畢命二十三。君牙二十四。冏命二十五。但孔君所傳。値巫蠱不行以終。前漢諸儒。知孔本有五十八篇。不見孔傳。遂有張覇之徒。於鄭註之外。僞造尙書凡二十四篇。以足鄭註三十四篇。爲五十八篇。其數雖與孔同。其篇有異。孔則於伏生所傳二十九篇內。無古文泰誓。除序尙二十八篇。分出舜典益稷盤庚二篇康王之誥。爲三十三。增二十五篇。爲五十八篇。鄭玄則於伏生二十九篇之內。分出盤庚二篇康王之誥。又

泰誓三篇。爲三十四篇。更增益僞書二十四篇。爲五十八。所增益二十四篇者。則鄭註書序。舜典一。汩作二。九共九篇十一。大禹謨十二。益稷十三。五子之歌十四。胤征十五。湯誥十六。咸有一德十七。典寶十八。伊訓十九。肆命二十。原命二十一。武成二十二。旅獒二十三。冏命二十四。以此二十四爲十六卷。以九共九篇共卷除八篇。故爲十六。故藝文志。劉向別錄云五十八篇。藝文志又云孔安國者。孔子後也。悉得其書。以古文。又多十六篇。篇卽卷也。卽是僞書二十四篇也。劉向作別錄。班固作藝文志。並云此言不見孔傳也。劉歆作三統曆。論武王伐紂。引今文泰誓云丙午逮師。又引武成越若來三月五日甲子。咸劉商王受。並不與孔同。亦不見孔傳也。後漢初。賈逵奏尙書䟽云流爲烏。是與孔亦異也。馬融書序云經傳所引泰誓。泰誓並無此文。又云逸十六篇。絶無師說。是融亦不見也。服虔杜預註左傳。亂其紀綱。幷云夏桀時。服虔杜預皆不見也。鄭玄亦不見之。故註書序舜典云入麓伐木。註五子之歌云避亂於洛內。註胤征云胤征臣名。又註禹貢。引胤征云厥篚玄黃。昭我周王。又註咸有一德云伊陟臣扈曰。又註典寶。引伊訓云

載孚在亳。又曰征是三騣(一作朡)。又註旅獒云旅讀曰豪。謂是酋豪之長。又古文有仲虺之誥，太甲，說命等。見在而云亡。其汩作，典寶之等一十三篇。見亡而云已逸。是不見古文也。案伏生所傳三十四篇者。謂之今文。則夏侯勝，夏侯建，歐陽和伯等三家所傳。及後漢末蔡邕所勒石經是也。孔所傳者。膠東庸生，劉歆，賈逵馬融等所傳是也。鄭玄書贊云我先師棘子下生安國。亦好此學。衛，賈，馬二三君子之業則雅才好博。旣宣之矣。又云歐陽氏失其本義。今疾此蔽冐。猶復疑惑未悛。是鄭意師祖孔學。傳授膠東庸生，劉歆，賈逵，馬融等學。而賤夏侯歐陽等何意。鄭註尙書亡逸。並與孔異。篇數並與三家同。又劉歆，賈逵，馬融之等。並傳孔學云。十六篇逸。與安國不同者。良由孔註之後。其書散逸。傳註不行。以庸生賈馬之等。唯傳孔學經文三十三篇。故鄭與三家同以爲古文。而鄭承其後。所註皆同賈逵，馬融之學。題曰古文尙書篇與夏侯等同。而經字多異。夏侯等書。宅嵎夷爲宅嵎纖。昧谷曰柳谷。心腹腎腸。曰夏腎陽。劓刵劅剠。云臏宮劓割頭庶剠。是鄭註不同也。三家之學。傳孔業者。漢書儒林傳云安國傳都尉朝子俊。俊傳膠東庸生。生傳胡

常。常傳徐敖。敖傳王璜及塗惲。惲傳河南桑欽。至後漢初。衛，賈，馬亦傳孔學。故書贊云自世祖興後。衛賈馬二三君子之業是也。所得傳者三十三篇古經亦無其五十八篇及傳說絶無傳者。至晉世王肅註書。始似竊見孔傳。故註亂其紀綱。爲夏太康時。又晉書皇甫謐傳云姑子外弟梁柳邊得古文尙書。故作帝王世紀。往往載孔傳五十八篇之書。晉書又云晉太保公鄭冲以古文授扶風蘓愉。愉字休預。預授天水梁柳字洪季。卽謐之外弟也。季授城陽臧曺字彦始。始授郡守子汝南梅賾字仲眞。又爲豫章內史。遂於前晉。奏上其書而施行焉。時已亡失舜典一篇。晉末范寗爲解。時已不得焉。至齊蕭鸞建武四年。姚方興於大航頭。得而獻之。議者以爲孔安國之所註也。値方興有罪。事亦隨寢。至隋開皇二年。購募遺典。乃得其篇焉。然孔註之後。歷及後漢之末。無人傳說。至晉之初。猶得存者。雖不列學官。散在民間。事雖久遠。故得猶存。

　朱彜尊曰。東漢之初。扶風杜林。得㓒書。以授徐廵，衛宏。于是賈逵作訓。馬融作傳。鄭康成註解。徐若尹敏孫期丁鴻劉祐張楷孔喬周磐類從㓒書之

學。初不本于安國。而孔穎達正義。謬稱孔所傳者。賈逵馬融等皆是。又言鄭意師祖孔學而賤夏侯歐陽等。由穎達不察見古文字。卽以爲安國所傳。亦觕踈甚矣。㓒書古文。雖不詳其篇數。而馬鄭所註。實依是書。陸氏釋文。采馬氏註甚多。然惟今文曁小序有註。亦無一語及增多篇文。是賈馬鄭諸家。未觀孔氏古文者也。後漢書孔僖傳。自安國以下。世傳古文尙書。連叢子亦載孔大夫與僖子秀彦問答。大夫曰。今朝廷以下。四海以內。皆爲章句內學。而君獨治古義。盍固已乎。秀彦答曰。先聖遺訓。壁出古文。臨淮傳義。可謂竗矣。而不在科策之例。世人固莫識其奇。賴吾家世世獨修之。若是則壁中之書。僖家具存矣。獨怪肅宗幸魯。遇孔子子孫。備具恩禮。僖家旣有臨淮傳義。其時上無挾書之律。下無偶語之禁。何不于講論之頃。一進之至尊。上之東觀。乃秘不以示人乎。竊意僖家古意亦無異博士所傳之篇目。是亦僖未睹孔氏增多之古文也。趙岐注孟子。高誘注呂覽。杜預注左傳。遇孔氏增多篇內父。皆曰逸書。惟許愼說文序謂易稱孟氏。書孔氏。詩毛氏。夫以賈馬鄭諸儒。均未之

見。許氏何由獨得之。其撰五經異義。于舜典禋于六宗。一云六宗者。上不謂天。下不謂地。旁不謂四方。居中恍惚。助陰陽變化。此歐陽生大小夏侯氏說也。一云古尙書說六宗者。謂天宗三地宗三。天宗日月北辰也。地宗岱山河海也。日月爲陰陽宗。北辰爲星宗。岱山爲山宗。海河爲水宗。所謂古文尙書說者。賈逵之說。本之㓒書者也。使許氏稱孔氏書。則四時寒暑日月星水旱之氣。亦必擧之矣。乃僅述歐陽夏侯賈氏之說。則愼實未見孔氏古文者也。譙周五經然否論。援古文書說。以訂成王冠期。攷今孔傳無之。則周亦未見孔氏古文者也。正義謂王肅注書。始似竊見孔傳。故注亂其紀綱。爲夏太康時。然攷陸氏釋文所引王注不一。並無及于增多篇內隻字。則肅亦未見孔氏古文者也。正義又云古文尙書。鄭冲所授。冲在高貴鄕公時業拜司空。高貴鄕公講尙書。冲執經親授。與鄭小同。俱被賜得孔氏增多之書。何難上進。其後官至太傅。祿比郡公。几杖安車。備極榮遇。其與孔邕曺羲荀顗何晏。共集論語註。奏之於朝。何獨孔書止以授蘓愉。秘而不進。又論語解。雖列何晏之名。冲

實主之。若孔書旣得，則或謂孔子章引書。卽應證以君陳之句。不當復用包咸之訓。謂孝乎惟孝。美大孝之辭矣。竊疑冲亦未見孔氏古文者也。正義又引晉書。皇甫謐從姑子外弟梁柳。得古文尙書。故作帝王世紀。往往載孔傳五十八篇之書。夫士安旣得五十八篇之書。篤信之。宜乎世紀。均用其說。乃孔傳謂堯年十六卽位。七十載求禪。試舜三載。自正月上日。至堯崩二十八載。堯死壽一百一十七歲。而世紀則云堯年百一十八歲。孔傳謂舜三十。始見試用。歷試二年。攝位二十八年。卽位五十年。升道南方廵狩。死于蒼梧之野而葬焉。壽百一十二歲。而世紀則云舜年八十一卽眞。八十三而薦禹。九十五而使禹攝政。攝五年。有苗氏叛。南征崩于鳴條。年百歲。孔傳釋文命字高密。孔傳釋伯禹。謂禹代鯀爲崇伯。已故名文命字高密。孔傳釋伯禹。謂禹代鯀爲崇伯。而世紀則云堯封爲夏伯。故謂之伯禹。孔傳釋呂刑云呂侯爲天子司冦。而世紀則云呂侯爲相。所述多不相符。窃疑謐亦未見孔氏古文者也。然則增多十六篇。自漢迄西晉。蔑有見者。一朝東晉之初。古文五十九篇俱出。

而幷得孔氏授詔所作之傳。學者無不踴躍稱快。於焉諸儒。或說大義。或成義䟽。或釋音義。越唐及汴宋。莫敢輕加擬議。南渡以後。新安朱子始疑之。伸其說者。吳棫趙汝談陳振孫諸家。猶未甚也。迨元之吳證。明之趙汸，梅鷟，鄭瑗，歸有光，羅敦仁。則攻之不遺餘力矣。盖自徐邈注尙書逸篇。三晉晉人因而綴緝。若拾遺秉滯穗以作飯。集雉頭狐腋以爲裘。于大義無乖。而遺言足取。似可以無攻也。論其大畧。傳文之可疑者。安國甞註論語矣。堯曰篇予小子履十句。註云是伐桀告天之文。墨子引湯誓若此。而傳以釋湯誥在克夏之後。雖有周親二句。註云親而不賢則誅之。管蔡是也。仁人謂箕子微子。來則用之。而傳則謂紂至親雖多。不如周家之多仁人。傳註出自一人之手。而異其辭何與。

　徐乾學曰。杜林㓒書本。與安國本異同不能考。但鄭玄爲孔書序贊。而賈逵父徽。受書于塗惲。逵傳其父業。是而家之書。二君皆見之。二君初未證其異同。則孔，杜當非二本矣。此外遷逵則有歐陽，大小夏侯多十六篇之數。此卽張覇之徒所作僞書也。二說參差。未詳孰是。然云杜本惟二十九篇。賈

馬鄭于古文。並有師承。豈漫然爲傳注者乎。且鄭又甞爲孔書序贊。不得云仍伏生之舊也。

　又曰。案北齊書。隋志所云孔氏尙書。並非眞本。盖晉世以前所謂古文。皆指孔，杜二本。馬融，鄭玄，王肅，謝沉，范寗，孝(一作李)顒，姜道盛撰注者是也。劉陶有古文尙書。成都張楷，濟陰孫期，南陽尹敏，汝南周枋師事。徐州葢豫，汝南周磐，陳留楊倫，山陽度尙，南陽孔喬吳，蒼梧士變。皆傳古文尙書。晉弘農董景道乃劉元海。皆明馬氏尙書。盖自晉以前。傳古文之學。流傳之盛若此。是非一人一家之學。易于竄竊也審矣。何緣而鄭冲之徒。別有傳本也。

　　愚案孔傳僞本。起自六朝之間。而所謂梅賾。或稱枚頤。所謂姚方興。又未知何許人也。陸德明釋文云方興采馬王之注。造舜典一篇。云於大𦨵頭得上之。梁武帝時爲博士。議曰孔序稱伏生誤合五篇。皆文相承接。所以致誤。舜典首有曰若稽古。伏生雖昏耄。何容合之。遂不行。陸氏旣明言其訛。孔穎達何爲明言其眞也。此旣如此。他可類推也。且鄭傳本。自與歐陽大小夏侯三家同。其書贊云賤歐陽何也。豈後人亂之與。

尙書書目說

尙書古文經四十六卷。(爲五十七篇。師古曰。孔安國書序本五十九篇。爲四十六卷。承詔作傳。引序各冠其篇首。定五十八篇。鄭玄叙贊云後又亡其一篇。故五十七篇。)

　　愚案孔安國所撰孔壁之書。窃疑遭巫蠱之變。遂失之耳。孔氏書序云國有巫蠱事。經籍遂息。不復以聞。傳子孫。孫以貽後代。班氏藝文志又言安國獻之。遭巫蠱事。未列于學官。序稱不復以聞。志稱獻之。二說必有一誤。且孔氏果獻之。則劉向何爲以中古文。只校歐陽大小夏侯三家經文耶。班氏說因劉歆書。而劉說本自謬誤。

尙書經二十九卷。(大小夏侯二家。歐陽經三十二卷。師古曰。此二十九卷。伏生傳授者。)傳四十一篇。　歐陽章句三十一卷。　大小夏侯章句各二十九篇。　大小夏侯解故二十九篇。　劉向五行傳記十一卷。　許商五行傳一篇。　今文尙書音一卷。(秘書博士顧彪撰。)　尙書大傳注三卷。　鄭玄大傳音三卷。(顧彪撰。)

　馬氏通考云崇文緫目。尙書大傳三卷。漢伏勝撰。鄭玄註。伏生本秦博士。以章句授諸儒。故博引異言。授援而申證云。晁氏曰。勝孝文時。年且百歲。張生歐陽生從學焉。音聲猶有訛誤。先後猶有差舛。

重以篆隷之殊。不能無失。勝終之後。數子各論所聞。以己意彌縫其闕。而別作章句。又特撰大義。因經屬指。名之曰傳。劉向校書。得而上之。陳氏曰。凡八十三篇。當是其徒歐陽張生之徒。雜記所聞。然亦未必當時本書也。印板刓闕。合更求完善本。

　　愚按馬氏，晁氏，陳氏右古文者也。其言斥今文訛謬。今文誠不無訛謬。然比於古文之僞撰本。果何如也。今文今與古文並行。獨歐陽大小夏侯三家說不得傳。惜哉。

尙書注十一卷。(漢馬融撰。)尙書注九卷。(漢鄭玄撰。)尙書緯三卷。中候五卷。(漢鄭玄撰。)尙書注十一卷。(魏王肅撰。)尙書釋問四卷。(魏王粲撰。)尙書注十五卷。(晉謝沉撰。)尙書集解十一卷。(東晉李顒撰。)尙書注十一卷。(宋姜道盛撰。)

　　愚按賈徽之學。出於杜林。亦從塗惲學。惲卽孔安國之徒也。二家學幷集於徽。徽傳其子逵。逵傳之馬融。其流至于姜道盛。此古文之源流也。至孔穎達正義出而混淆忒。其今文與所稱古文合爲一。不可復分。此書經之變也。

古文尙書舜典一卷。(范寗注。)尙書十卷。(范寗注亡。)尙書義䟽十卷。(梁費彪撰。)尙書義䟽三十卷。(梁蔡大寶撰。)尙書䟽三十卷。

(隋顧彪撰。)尙書義三十卷。(隋劉焯撰。)尙書述義二十卷。(隋劉玄撰。)正義二十卷。(唐孔穎達撰。)

　晁氏曰。孔穎達正義。因費彪，䟽廣之。唐儒學傳。稱穎達與顔師古，司馬才章，王恭，王淡。撰五經義訓百餘篇。詔改爲正義云。雖包貫異家爲詳博。然其中不能無謬冗。馬嘉連駁正其失。永徽中。于志寧，張行成，高季輔。就加增損。始布天下。藝文志云穎達與李子雲，王德韶等撰。朱長才，蘓德融，隨德素，王士䧺，趙弘智審覆。長孫无忌等刊定。唐事志傳。記事多參差。此爲尤甚。所記撰著人氏。穎達往往不同。

　　愚按孔穎達正義序曰。古文雖早出。晩始得行。江左學者咸悉祖焉。近至隋初。始流河朔。爲正義者。蔡大寶，巢猗，費彪，劉焯，劉炫等諸公旨趣。多或因循。帖釋註文義皆淺畧。惟焯，炫最詳雅。今奉明勑。覽古人之傳記。質近代之異同。存其是而去其非。削其煩而增其簡。(序止此。)觀此。多取炫，焯之說可知。隋開皇時。牛弘購天下遺書。炫僞造連山易，魯史記等書錄上。送官取賞。後有人訟之。經赦免死。坐除名。其爲人如此。穎達所

引。安知非炫所僞造。襍錯其間耶。且隋儒林傳云江左尙書則孔安國。河洛尙書則鄭康成。孔傳自江左來。而河洛儒生好新奇。往往捨鄭注而從孔傳。鄭注遂微。孔穎達正義出。而鄭注不可復見。古文之學。於是乎泯矣。

尙書說異同

王應麟玉海注曰。周禮引書曰分命和叔。度西曰柳糓。虞翻云鄭玄所注尙書。古篆卯字。及以爲昧。古大篆卯字。讀當爲柳。古柳字同而以爲昧。裴松之謂翻言爲然。魏明年時。張掖柳谷口水溢涌。寶石負圖。卽其地也。

(右堯典)

王應麟玉海。鄭康成讀舜典云。舜生三十。謂生三十年。登庸二十。謂歷試二十年。

又曰。鄭康成書注。間見於䟽義。如作服十二章。州十二師。孔注皆所不及。

(右舜典)

孔穎達正義。禹言曁益曁稷。故以二人名篇。馬，鄭，王所據書序。此篇名焉棄稷。棄稷一人。不宜言名又言官。又合此篇於臯陶謨。謂其別有棄稷之篇。皆由不

見古文。妄爲說耳。

王應麟玉海。古文尙書及說文。璪火黺𪓋黼黻。艾林椅軒曰。黺𪓋黼黻。當各爲一物。璪當爲玉璪之璪。圜物也。意其爲璪之狀。而以火旁餙之。火因物而後見耳。考工謂火以圜。得非指璪火爲一物乎。鄭司農謂爲圜形似火。此爲近之。希冕謂黺𪓋黼黻皆從黹。同謂之希冕。陸德明謂希與黹同。盖由來也。

又曰。鳥獸蹌蹌。馬融以爲筍簴。七經小傳用其說。書裨傳。以鳳凰來儀。爲簫聲之和。艾軒亦田制氣尙象。

又曰。古文箾磬。今文作簫。(尤氏曰。韶箾舜樂名也。)諸儒誤以簫管解之。

又曰。說文戛嫚也。引虞書若丹朱奡。論語奡盪舟。按書有罔水行舟之語。則奡盪舟者。恐卽爲丹朱。

(右益稷)

王應麟玉海。古文天明畏自我民明畏。今文下畏字作威。盖衛包所改。當從古。

(右臯陶謨)

王應麟玉海。史記引禹貢。二百里任國。(書男邦。孔註男任也。任王者事。音壬。)王莾封王氏女。皆爲任。(注任充也。男服之義。男亦任也。)男任二字盖通用。

(右禹貢)

王應麟玉海。左氏傳。夏有觀扈。漢東郡有畔觀縣。今聞德府觀城。楚語士亹曰。堯有丹朱。舜有商均。啓有五觀。湯有太甲。文王有管蔡。是五王者。皆元德也而有姦子。韋昭注謂五觀啓子。太康昆弟也。觀洛汭水經注。亦云太康弟曰五觀。愚謂五子述大禹之戒作歌。仁義之人。其言藹如也。豈朱均管蔡之比。韋說非也。

(右五子之歌)

王應麟玉海。論語予小子履。敢用玄牡。敢昭告于皇王后帝。孔安國注云墨子引湯誓。其辭若此䟽云。尙書湯誓無此文。而湯誥有之。史與此小異。唯墨子引湯誓。其辭與此正同。

(右湯誓)

王應麟玉海。鄭康成云祖乙居耿後。奢侈踰禮。土地迫近山川。甞圮焉。至陽甲立。盤庚爲之臣。乃謀徙居湯舊都。上篇是盤庚爲臣時事。正義以爲謬忘。書裨傳云鄭大儒。必有所據而言。

又曰。大傳引盤庚若德明哉。湯任父言。卑應言。皆古文所無。

(右盤庚)

朱子語類。古書錯謬甚多。如史記載伊訓。有方明二字。諸家遂解如反祀方明之類。某考之。只是方字之誤。方當作乃。卽尙書所謂乃明言烈祖之成德也。

(右伊訓)

後漢書儒林傳。燔魚剸蛇。莫之方類注。尙書今文泰誓篇曰。天子發。升舟中流。白魚入于王舟。王跪取出以燎。羣公咸曰休哉。鄭玄注云燔魚以祭。變禮也。

王應麟玉海。泰誓古文作大誓。孔氏註大會以誓衆。晁氏曰。開元間。衛包定今文。始作泰。或以交泰爲說。眞燕書哉。(或說謂新經以泰爲否泰。討時上下不交。天下無邦。武王大會諸侯往伐。以傾紂之居。非經意也。)大誓與大誥同。

武王有亂十人。劉原父謂子無臣母之理。婦人盖邑姜也。然本無臣字。舊說不必改。

又曰。趙岐注孟子。不見古文。以其助上帝寵之斷句。又我武維揚。注云古尙書百二十篇之時大誓也。

(右泰誓)

朱子曰。漢志引武成云庚戌燎于周廟。則爲剛日。非所當用。而燎又非宗廟之禮。且以翌日辛亥。祀于天位。而粤五日乙卯。又祀䤋于周廟。則六日之間。三擧

大祭。禮數而煩。近於不敬。抑亦經文所無有。不知劉歆何所据也。顔注以爲今文尙書。則伏生二十八篇中。本無此篇。顔氏之云。又未知何所據也。(按張覇僞書。有武成篇。劉歆誤以爲古。○武成月日譜文。說見書序䟽中。)

王應麟玉海。武成式商容閭。樂記釋箕子之囚。使之行。商容而復其位。鄭注乃謂使箕子視商禮樂之官。賢者所處。皆令反其居。盖康成不見古文武成。故以容爲禮樂。張良云武王入殷。表商容閭。史記周記云表商容之閭。皆與書合。

又曰。顔師古刊謬正俗云武成序往伐歸獸。當依嘼字。

又曰。武成惟九年。大統未集。通鑑外記引尙書大傳。文王受命一年。斷吳芮之質。帝王世紀。文王卽位四十二年。歲在鶉火。更爲受命之元年。周書大傳。文王受命九年。時惟暮春。在鎬召太子發。按史記。秦惠王十四年。更爲元年。汲冢記年。魏惠成王三十六年。改元稱一年。或有因於古也。

(右武成)

王應麟玉海。大傳洪範曰不叶于極。不麗于咎。毋侮矜寡而畏高明。史記宋世家。亦云毋侮鱞寡。

又曰。周禮太卜注引洪範曰雨曰濟曰圜曰蟊曰剋。詩齊子豈弟。箋古文尙書。以弟爲圜。正義曰洪範稽疑論卜兆。有五曰圜。注云圜者色澤光明。盖古文作悌。今文作圜。賈逵以今文較之。定以爲圜。鄭依賈氏所奏。(說文引書。圜圜升雲。半有半無。按圜。卽洪範曰驛。其下乃注文。)古文尙書。曰滲曰圜。與周禮注同。

(右洪範)

王應麟玉海。書大傳載四海，河，江，五湖，鉅野，鉅定，濟中，孟諸，隆谷，大都之貢物。此禹時也。周書載伊尹爲四方獻令。此湯時也。王會載八方會同。各以其職來獻。自稷愼以下。其贄物二十一。自義渠以下。其贄物二十。自高夷以下。其贄物十四。自權扶以下。其贄物九。此成王時也。愚謂旅獒之訓曰。畢獻方物。惟服食器用。珍異之貢。恐非三代之制。

(右旅獒)

王應麟玉海。金縢之書。其異說有二焉。魯世家云。周公卒後秋未穫。暴風雷雨。禾盡偃。大木盡拔。周國大恐。成王與大夫。朝服以開金縢。梅福傳云昔成王。以諸侯禮葬周公。而皇天震動。雷風著灾。此皆尙書大傳之說。盖伏生不見古文故也。蒙恬傳云成王有病

甚殆。公旦自剪爪。以沈于河。乃書而藏之記府。及王能治國。有賊臣言周公欲爲亂。周公走而奔于楚。成王觀于記府。得周公沈書。乃流涕曰。孰謂周公旦欲爲亂乎。此又以武王有疾爲成王。索隱曰。不知出何書。魯世家。亦與恬傳同。譙周云奏旣燔書。時人欲言金縢之事。失其本末。南軒曰。至誠可以回造化。若金縢策祝之辭。則不無妄傳者。

又曰。爾三王是有負子之責於天。史記以丕爲負。索隱引鄭玄曰。丕讀曰負。隗囂移檄曰。庶無負子之責。盖本此。晁以道解丕子之責。如史傳中責其侍子之責。盖云上帝責三王之侍子。指武王也。

(右金縢)

王應麟玉海。法言謂酒誥之篇俄空焉。愚按酒誥古今文皆有之。豈楊子未之見與。藝文志云劉向以中古文。校歐陽大小夏侯三家經文。酒誥脫簡一。而大傳引酒誥曰王曰封。唯曰若圭璧。今無此句。豈卽脫簡歟。

(右酒誥)

王應麟玉海。召誥正義。引周書月令云三日粤朏。漢律歷志。引古文月采篇曰三日曰朏。顔注謂說月之

光采。愚以書正義攷之。采字疑當作令。

又曰。周公爲師。召公爲保。鄭康成不見周官之篇。以師保爲周禮師氏保氏大夫之職。(師氏保氏注。亦引書序云聖賢兼此官。)

(右召誥)

王應麟玉海。多方越惟有胥伯小大多正。大傳云古者十稅一。多于十稅一。謂之大桀小桀。小于十稅一。謂之大貊小貊。王者十一而稅。頌聲作矣。故書曰越維有胥賦小大多政。古今文之異如此。

(右多方)

王應麟玉海。大傳太子年十八曰孟侯。於四方諸侯來朝。迎於郊者。問其所不知。唐冊太子文云。書謙恭於齒胄。審方俗於迎郊。愚謂孟侯見康誥。謂諸侯之長。盖方伯也。大傳說非。

(右康誥)

王應麟玉海。無逸大傳作毋逸。毋者禁止之辭。其義尤切。

又曰。祖甲。孔安國，王肅云湯孫太甲也。馬融，鄭玄云武丁子帝甲也。書正義以鄭爲妄。史記正義。按帝王年代。曆帝甲十六年。太甲三十三年。明王孔說是。王

肅云先中宗後祖甲。先盛德後有過。蔡氏書傳從鄭說。謂非太甲。按邵子經世書。高宗五十九年。祖庚七年。祖甲三十三年。世次曆年。皆與書合。亦不以太甲爲祖甲。

(右無逸)

王應麟玉海。皇帝始見。呂刑。于趙岐註孟子。引甫刑曰。帝淸問下民。無皇字。然岐以帝爲天則非。

(右呂刑)

王應麟玉海。顔師古刊謬正俗云。費誓序東郊不開。按說文及古文字詁。開古闢字。闢訓開。故孔氏釋云東郊不開。不得徑讀闢爲開。愚按古文尙書。師古之說是也。(虞翻謂分北三苗。北古別字。)

(右費誓)

王應麟玉海。周益公謂文苑英華賦。多用員來。非讀秦誓正義。安知今之云字乃員之省文。愚按漢書韋孟諫詩顔師古注。引泰誓雖則員然。(古文作員。)

(右秦誓)

王應麟玉海。吳才老書裨傳考異云。伏氏口傳。與經傳所引。有文異而有益於經。有文異而無益於經。有文異而音同。有文異而義同。才老所述者。今不復著。

以閏月定四時成歲。古文定作正。開元誤作定。(晁景迂云。)舜讓于德弗嗣。班固典引作不臺。(史記自序。唐堯遜位。虞舜不台。)在治忽。今文作采政忽。史記作來始滑。漢書作七始詠。忽又或作㫚。(鄭康成曰笏也。)大傳大誥曰。民儀有十夫。(王莾作大誥曰民獻儀九萬夫。盖本於此。)又康誥曰。惟乃丕顯考文王。克明峻德。今無俊字。伊訓惟元祀十有二月乙丑。漢律曆志。作惟太甲元年十有二月乙丑朔。(是朔旦冬至之歲。)高宗亮陰。禮記作諒闇。(注讀爲梁䳺。)漢五行志作諒陰。大傳作梁闇。予若觀火。周禮注謂今燕俗。名湯熱爲觀。微子我其發出狂。史記宋世家。狂作往。注引鄭康成曰。我其起作出往也。君奭天難諶。玉莾傳作天應棐諶。欽明文思安安。考靈耀作晏晏。(鄭氏註寬容覆載。謂之晏晏。馮衍顯志賦。思唐虞之晏晏。第五倫上䟽。體晏晏之姿。)無逸肆高宗之享國五十有九年。石經曰肆高宗之享國百年。漢杜欽亦曰。高宗享百年之壽。費誓。說文作柴誓。史記作肹。大傳作鮮。度作刑以誥四方。周禮注云度作詳刑。哀矜折獄。漢于定國傳。作哀鱞哲獄。(大傳哀矜哲獄。)折民惟刑。漢刑法志作哲民。天齊于民。俾我一日。楊賜封事。作假我一日。(賜通桓公章句。卽歐陽尙書。)劉愷引上刑挾輕。下刑挾重。說文顧畏于民嵒。嵒多言也。

逸書

王應麟玉海。書大傳虞傳。有九共篇。引書曰予辨下上。使民平平。使民無傲。殷傳有帝告篇。引書曰施章乃服。明上下。豈伏生亦見古文逸篇耶。大傳之序。有嘉未，掩誥。今本闕焉。隋志有逸篇二卷。出齊梁之間。似孔壁中書。殘闕者唐有三卷。徐邈注。鄭漁仲謂書逸篇。仲尼之時已無矣。恐未然。

又曰。賈誼書君道篇。引書曰大道亶亶。其去身不遠。人皆有之。舜獨以之。此逸書也。

又曰。史記湯始居亳。從先王居。作帝誥。索隱云一作俈。從先王居。故作帝俈。

又曰。呂氏春秋。引夏書曰天子之德廣運。乃聖乃神。乃武乃文。商書曰五世之廟。可以觀德。萬夫之長。可以生謀。又曰。仲虺有言曰諸侯之德。能自爲取師者王。能自爲取友者存。其所擇而莫如己者亡。又曰。刑三百。罪莫重於不孝。周書曰若臨深淵。若履薄氷。其舛異如此。

又曰。史記湯征諸侯。葛伯不祀。湯始伐之。湯曰予有言。人視水見形。視民知治不。伊尹曰明哉。言能聽。道乃進。君國子民。爲善者皆在王官。勉哉。湯曰予不能

敬命。予大罰殛之。無有攸赦。作湯征。豈孔壁逸篇。太史公亦見之乎。後有補湯征者。盖未之考。

又曰。桑糓之祥。大戊問伊陟。韓詩外傳以爲糓生湯之廷。三月而大拱。湯問伊尹誤也。漢五行志。劉向以爲殷道旣衰。高宗承敝而起。怠於政事。故桑糓之異見。又誤也。書大傳謂武丁之時。先王虧刑罰犯。桑糓俱生于朝。武丁問諸祖己。劉向盖襲大傳之誤。

又曰。魯語展禽曰。上甲微能師契者也。商人報焉。孔叢子引書曰。維高宗報上甲微。盖逸書也。

又曰。康叔得禾。成王命唐叔以餽。周公於東土。作餽禾。史記以歸爲餽。二字通用。見論語。

又曰。文心雕龍云書標七觀。孔子曰。六誓可以觀義。五誥可以觀仁。甫刑可以觀誠。洪範可以觀度。禹貢可以觀事。臯陶謨可以觀治。堯典可以觀美。見大傳。(孔叢子云帝典觀美。大禹謨禹貢觀事。臯陶謨益稷觀政。泰誓觀義。此其大畧異者也。)

又曰。周禮大司馬注。引書曰前師乃鼔<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC07098_24.GIF'>譟。䟽謂書傳說武王伐紂時事。

又曰。趙岐註孟子。帝使其子九男二女。注云堯典曰釐降二女。不見九男。孟子時尙書凡百二十篇。逸書有舜典之叙。亡失其文。孟子諸所言舜事。皆堯典及

逸書所載。又不及貢。以政接于有庫。謂皆逸篇之辭。

又曰。易乾鑿度曰易之帝乙。爲湯書之帝乙六世王。名同不害以明功。(帝乙湯玄孫之孫也。按史記。湯至帝乙二十九王。六世王未詳。唐陳正卽曰。殷自成湯至帝乙十二君。其父子世六易。謂十二君亦未詳。)

又曰。漢藝文志。周書七十一篇。劉向云周書誥誓號令。盖孔子所論百篇之餘。隋唐志。繫之汲冢。然汲冢得竹簡書。在晉咸寧五年。而兩漢已有周書矣。太史公引克殷度邑。鄭康成注周禮云。周書王會備焉。注儀禮云。周書北唐以閭。許叔重說文。引逸周書大翰若翬維。又引豲有爪而不敢以橛。馬融注論語。引周書月令。皆在漢世。杜元凱解左傳時。汲冢書未出也。千里百縣。轡之柔矣。皆以周本爲據。則此書非始出於汲冢也。按晉束哲傳。太康二年。汲郡得竹書七十五篇。其目不言周書。(記云咸寧五年。左傳後序云太康元年。)左傳正義。引王隱晉書云竹書七十五卷。六十八卷有名題。七卷不可名題。其目錄亦無周書。然則繫周書於汲冢。其誤明矣。

又曰。王會曰堂下之右。唐公，虞公南面立焉。堂下之左。殷公，夏公立焉。唐公，虞公。樂記所謂祝，陳也。殷公，夏公。樂記所謂杞，宋也。然則郊特牲云尊賢不過二

代。其說非矣。

又曰。周書史記篇。穆王召左史戎夫。取遂事之要。戎言皮氏，華氏，夏后，殷商，有虞氏，平林，質沙，三苗，扈氏，義渠，平州，林氏，曲集，有巢，有劊，共工，上衡氏，南氏，有巢氏，畢程氏，陽氏，糓平，坂泉，縣宗，玄都，西夏，績陽，有洛之亡。(國名多傳記所未見。)

又曰。周禮大聚篇。若冬月之陽。夏日之陰。不召而民自來。亦見文子張父潛祭司馬公文冬暘夏氷。赴者爭先。盖本於此。

又曰。周書謚法。惟三月旣生魄。周公旦，太師望。相嗣王發。旣賦憲。受臚于牧之野。將葬。乃制作謚。今所傳周書云維周公旦，太公望。開嗣王業。建功於牧之野。終葬乃制謚。與六家謚法所載不同。(盖今本缺誤。文心雕龍云賦憲之謚。出於此。又呂成公策問。旦以丈名。奭以康名。閎夭以尊顯之。)

又曰。文心彫龍。夏商二箴餘句頗存。夏箴見周書文傳篇。商箴見呂氏春秋類篇。

又曰。周書小武開篇。周公曰。在我文考。順道九紀。一辰以紀日。二宿以紀月。三日以紀德。四月以紀刑。五春以紀生。六夏以紀長。七秋以紀糓。八冬以紀藏。九歲以紀終。九紀與洪範五紀相表裏。文選任彦升曰。

不改參辰而九星仰止。注引周書。王曰。余不知九星之光。周公曰。星辰日月四時歲。是謂九星。(九星卽九紀也。)

又曰。任章引周書曰。將欲敗之。必姑輔之。將欲取之。必姑與之。(戰國策。)

又曰。蕭何引周書曰。天予不取。反受其咎。此豈蘓秦所讀周書，陰符者歟。老氏之言。范蠡，張良之謀。皆出於此。(朱子云老子爲柱下史。故見此書。)

又曰。洪舒于民。古文作洪茶。薛氏曰。大爲荼毒也。

僞書

前漢書儒林傳。世所傳百兩篇者。出東萊張覇。分析合二十九篇。以爲數十。又采左氏傳。書叙爲作。首尾凡百二篇。篇或數簡。文意淺陋。成帝時求其古文者。覇以能爲百兩徵。以中書校之。非是。(師古曰。以覇私增加分析。故與中書之文不同。中書。天子所藏之書。)覇辭受父。父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平常侍御史周敝。勸上存之。後樊並謀反。廼黜其書。

隋經籍志。河內女子。得泰誓一篇。孔子舊宅所藏之書皆古文。孔安國以今文校之。得二十五篇。其泰誓與河內女子所獻不同。

孔穎達正義二十九篇。自是計卷。若計篇則三十四。

去泰誓。猶有三十一。案史記及儒林傳。皆云伏生獨得二十九篇。以敎齊魯。則今之泰誓。非初伏生所得。案馬融云泰誓後得。鄭玄書論亦云民間得泰誓。別錄曰武帝末。民有得泰誓書於壁內者獻之。與博士使讀說之數月。皆記傳以敎人。則泰誓非伏生所傳。而言二十九篇者。以司馬遷在武帝之世。見泰誓出而得行。入於伏生所傳內。故爲史緫之。幷云伏生所出。不復曲別分析云。民間所得。其實得時。不與伏生所傳同也。但伏生雖無此一篇。而書傳有八百諸侯。俱至孟津。白魚入舟之事。與泰誓事同。不知爲伏生先爲此說。不知爲是泰誓出後。後人加增此語。案王充論衡及後漢史。獻帝建安十四年。黃門侍郞房宏等說云宣帝本始元年。河內女子。有壞老子屋。得古文泰誓三篇。論衡又云以拙地所得者。今史漢書皆云伏生傳二十九篇。則司馬遷時。已得泰誓。以幷歸於伏生。不得云宣帝時始出也。則云宣帝時女子所得。亦不可信。或者爾時重得之。故於後亦據而言之。史記云伏生得二十九篇。武帝紀。載今文泰誓末篇。由此劉向之作別錄。班固之爲儒林傳。不分明。因同於史記。而劉向云武帝末得之泰誓。理當是一。而古

今文不同者。卽馬融所云吾見書傳多矣。凡諸所引。今之泰誓。皆無此言。而古文皆有。則古文爲眞。亦復何疑。但於先有張覇之徒。僞造泰誓。以藏壁中。故後得而惑世也。亦或今之泰誓百篇之外。若周書之例。以於時實有觀兵之誓。但不錄入尙書。故古文泰誓曰。皇天震怒。命我文考。肅將天威。大勳未集。肆予小子發。以爾友邦冢君。觀政於商是也。

又曰。尙書遭秦而亡。漢後得僞泰誓三篇。諸儒多疑之。馬融書序曰。泰誓後得。案其文。似若淺露。又云八百諸侯。不召自來。不期同時。不謀同辭。及火復於上。至於王屋。流爲雕。五至以糓。俱來擧火神怪。得無在子所不語中乎。又春秋引泰誓曰。民之所欲。天必從之。國語引泰誓曰。朕夢協朕卜。襲于休祥。戎商必克。孟子引泰誓曰。我武維揚。侵于之疆。取彼㐫殘。我伐用張。于湯有光。孫卿引泰誓曰。獨夫受。禮記引泰誓曰。予克受。非予武。惟朕文考無罪。受克予。非朕文考有罪。惟予小子無良。今文泰誓。皆無此語。吾見書傳多矣。所引泰誓。而不在泰誓者甚多。弗復悉記。畧擧五事以明之。亦可知矣。王肅亦云泰誓近得。非其本經。馬融惟言後得。不知何時得之。漢書。婁敬說高祖

云武王伐紂。不期而會盟津之上者。八百諸侯。僞泰誓有此文。不知其本出何書也。武帝時。董仲舒對策云。書曰白魚入于王舟。有火復于王屋。流爲烏。周公曰。復哉復哉。今引其文。是武帝之時。已得之矣。李顒集注尙書。於僞泰誓篇。每引孔安國曰。計安國必不爲彼僞書作傳。不知顒何由爲此言。梁王。指蕭梁武帝。兼而存之言本有兩泰誓。古文泰誓。伐紂之事。聖人取之爲尙書。今文泰誓。觀兵時事。別錄之以爲周書。此非辭也。彼僞書三篇。觀兵時事。中下二篇。亦伐紂時事。非盡觀兵時事也。且觀兵示弱卽退。復何誓之有。設有其誓。不得同以泰誓爲篇名也。

又曰。名曰泰誓者。以其大會誓衆。經云大會于孟津。王肅云武王以大道誓衆。肅解彼僞文。故說謬爾。

蔡沈曰。伏生二十八篇。本無泰誓。武帝時僞泰誓出。與伏生今文書。合爲二十九篇。孔壁書雖出而未傳於世。故漢儒所引。皆用僞泰誓。如曰白魚入于王舟。有火復于王屋。流爲烏。太史公記周本紀。亦載其語。然僞泰誓雖知剽竊經傳所引。而古書亦不能盡見。故後漢馬融得疑其僞。至晉孔壁古文書行。而僞泰誓始廢。

洪邁容齋隨筆曰。古文尙書。自漢以來。不列學官。故左氏傳所引者。杜預輒注爲逸書。劉向說苑臣𧗱篇一章云泰誓曰附下而罔上者死。附上而罔下者刑。與聞國政而無益於民者退。在上位而不能進賢者逐。此所以勸善而黜惡也。漢武帝元朔元年。詔責中外不興廉擧孝。有司奏議曰。夫附下罔上者死云云。其語與說苑所載正同。諸家注釋。至于顔師古。皆不能援以爲證。今之泰誓。初未甞有此語也。漢宣帝時。河內女子。得泰誓一篇獻之。然年月不與序相應。又不與左傳國語孟子衆書所引泰誓同。馬鄭王肅諸儒皆疑之。今不復可攷。

(右僞泰誓)

孔穎達正義。漢初不得畢命篇。有僞作其書以代之者。漢書律曆志云康王十二年六月戊辰朔三日庚午。故畢命豊刑曰。惟十有二年六月庚午朏。王命作策書豊刑。此僞作者。傳聞舊詔。得其年月。不得以下之辭。妄言作豊刑耳。亦不知豊刑之言何所道也。鄭玄云今其逸篇。有冊命霍侯之事不同。與此序相應非也。鄭玄所見。又似異於豊刑。皆妄作也。

(右僞畢命)

馬氏廷鸞曰。歐陽公日本刀歌云。傳聞其國居大海。土壤沃饒風俗好。徐福行時書未焚。逸書百篇今尙存。令嚴不許通中國。擧世無人識古文。先王大典藏夷貊。蒼波浩蕩無通津。詳此詩似謂徐福以諸生帶經典入海外。其書流傳於彼也。然則秦人一燼之烈。使中國家傳人誦之書皆放逸。徐福區區抱編簡以往。能使先王大典。獨存夷貊。可歎也。亦可疑也。然今世經書。往往有外國本云。(日本本。)

豊煕之古書本。有朝鮮本者。箕子封於朝鮮。傳古文。自帝典至微子止。後附洪範。而謂其曾大父河南布政使慶餘得之以藏。一一盡同於伏生，孔安國所傳。禹貢以道山道水。移於九州之前。五子之歌。爲人上者奈何不敬。改之曰可不敬乎。又有得朝鮮本尙書。於洪範八政之下。添多五十二字。元中統二年。高麗太子禃朝元。中書省問曰。傳聞汝國有古文尙書云。然否。答曰。與中國無異。盖五十二字。亦僞撰也。(朝鮮本。)

(右外國僞本)