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石泉遺稿記[鄭寅普]

石泉遺稿三冊。署私藁者一。署記拙者二。又有鳥獸艸木虫魚名一小冊附焉。皆石泉手筆。而無卷第先後。余爲褙裝。書一二三以便尋檢。其小冊附於第三。頃歲記拙一冊。爲人借去。意謂當還。日昨往索之則不知所在。爲懊恨者久之。迺求得其全集。將移寫補之。更念余所失冊中詩文或有可刪。而全集所收多可觀考。遂就加遴選。凡其雅故俊詞在見存二冊之外者幷錄之。又得石泉手書文草數篇。合編爲一冊。於是石泉遺稿。復爲三冊。要其菁華咸稡於是。則視前反爲勝之。然石泉筆法高古。終不能不重恨於手藁之不全也。石泉姓申氏。先世籍海西之平山。諱綽字在中。父大羽以文識有盛名。洪淵泉奭周謂當世古文。宛丘申公爲最。宛丘大羽號也。宛丘文法魏晉。而尤明習諸經。家居江華鎭江。不求榮進。日與長子縉仲子綽季子絢諷誦經書。石泉之學。盖淵源庭闈。而兄弟相與講貫。以故年弱冠。已淹該六萟。先是　仁祖時崔遲川鳴吉，張谿谷維。皆主王陽明之學。以自繩飭。而金潛谷堉稍後起。治經濟佐國便民。與柳磻

溪馨遠。隱顯殊致。而志則同。皆心厭貌色。冀以實得矯時。潛谷赴淸京。見天文曆算。取法遠西。從問之。頗究其精。歸奏　上請改曆法。自是求是之學駸駸興。徒以舊痼積厚。新起者爲其挫抑。則雖學風力變。而終不能發舒。譬如根壓泉壅。而往往側涌旁出者。求其茂蓊演洋難矣。然惟其壓而猶出。壅而猶涌。故志不蘄遇。而彌見其貞固篤實。又其壓壅勢盛。而屈敷伏流。曲折崎嶇。其涌與出。不一其態。至其含洌挺蒼。固未甞不同也。是以言陽明者。與主改曆者。中實隱然而相通。崔張之後。主陽明者有鄭霞谷齊斗。霞谷全書累數十卷。皆演述陽明之旨。爲顓門大儒。雖以崔張之賢。而其論述不能及是也。霞谷於曆筭最精。究心雅故。考禮證樂。而潛谷之學。傳其家則子佐明，佑明。孫錫胄。皆綜練時務。如閔丹巖鎭遠，李踈齋頤命。實皆衍潛谷之緖。踈齋圖嶺東。不失準望。談田賦極典要。聘于燕。躬訪天主敎士。與講曆算。而遲川之孫明谷錫鼎。外示篤信程朱。務掩遲川之學。然自燕購地球圖。作序以獻。則知其所宗尙者自有在也。磻溪之學。至李星湖瀷益恢大。星湖子孫皆賢。其弟子各傳

其所習。安鼎福之於史。愼後耼之於禮。黃運大之於曆算。尹東奎之於地理。皆磊落閎碩。丁茶山若鏞私淑星湖。集厥大成。加縝密嚴厲。而霞谷陽明之緖獨無傳。非無傳也。當世斥之最甚。懼攖於難。故門人數輩。類皆自守方寸。罕發於辭。李恒齋匡臣及金澤秀李震炳。皆高弟也。雖然其傳者僅矣。而霞谷考據之學。散傳於士友。李圓嶠匡師信齋令翊父子。治聲音文字。李椒園忠翊曁吾家玄同君東愈。皆精究正音學。以傳於柳西陂僖。而信齋兄藜室肯翊。論次國朝史蹟。凡有所述。必著所出。與安順菴列朝通紀同規。信乎學風不二也。霞谷子厚一。於石泉爲外祖。盖石泉雖以宛丘爲師。而有得於外氏者亦深矣。考石泉之生。在　英祖庚辰。少時猶及霞門老宿。風尙所漸。啓其性之所近。而翹然以樸學自起。又値　正廟右文稽古。乾嘉大師之遺著時至。故用以輔其進。於是始次詩經故訓。詩故之名。始見漢書萟文志。次其故而不主於己。於釋詩爲最古盡雅。此與藜室編史而有述無作。豈二致哉。此由求是衍緖。黜胸臆尙證援。或發之於史。或致之於經。向所謂含洌挺蒼。未始不同者。不其

信歟。方始次詩故時。年二十八。爲　正祖十一年丁未正月。自鎭江移寓漢城郊外之玄湖。二月始次之。玄湖在麻浦西江間。至今臨江高阜有亭曰竹裏館者。卽石泉始次詩故之所。石泉寓玄湖亦不久。而次故之業。未甞少弛。是年冬。次至小雅之鴛鴦。又再閱歲而畢。爲三十一卷十二冊。尋家中失火燼焉。　上聞而嗟惜。而石泉不自沮衰。復博採諸家。斷自唐以前。先次詩經異文及逸詩。次次故訓及異義。詩經異文及逸詩。成於　純祖九年己巳。故訓及異義。成於十一年辛未。旣成而又易藁者三。至甲戌校成七冊。今傳詩次故是也。石泉於毛詩特精。以是名家。其自叙傳亦擧是書。以著其生平苦心。而耒鎛之所及。菑畬無所不治。於春秋有春秋左氏傳例。於易有易次故。於尙書有尙書古注二十五篇注百篇攷。於老子有老子旨略。皆博採廣收。俾其義自尋。其趣爲樸學盛業。而又廣博而必謹於審擇。往往古人所久信而獨不引。以爲其書疑於假也。又其疑之亦必有可疑之證於古。非由己而生疑。盖其以古尋古而不爲私。大類老子無爲自正之旨。故觀石泉生平。往往以老氏爲揭

櫫。累見於文與詩。至自爲旨略云性至孝。事宛丘服勤左右。不忍一日離。弟絢甞出爲成川。奉宛丘就養。石泉從會。朝廷設慶科。宛丘勸遣石泉試。石泉至京擢壯元。而聞宛丘病驟劇。疾馳省而已不及矣。石泉大痛恨。三年制畢。榮告父墓。遂矢志自廢。屢遷至禮曹參議。而一未膺。居止墓下。以終其身。茶山贈詩有云淸士可同傳。千秋配子羔。盖感其至孝惻愴。古之卓行孝義。無以過也。石泉經學顓門。與文苑異塗。故章采稍遜。然其文雅氣自厚。遣辭自近魏晉。惜才爲質奄。當其率意翛然。可謂無愧。然碑狀叙事。多則不能自裁。詩又澹泊冲融。時濟以麗藻諷之。知其寡時俗情也。至序所次經故。文益高。剖析愈細而樸茂愈見。盖其饜飫所在。非文人所敢蘄。而卽尋常札牘。語或涉於經訓則辭自暢。豈非所謂積而發之者邪。卒於　純祖二十八年戊子。自其初生以至於沒。六十九年之間。自能言以後則一委於經籍。不知世間何者爲芬華。何者爲榮利。晩節茶山自謫還。過石泉社村鄕居。甚重之。有虫股魚鰭㴑詁訓籩糗豆臡考典章之語。然茶山是時。猶蒿目時艱。傷一民之不被澤。而

石泉抱殘守缺。嘐嘐三古。於戶外無所經心。石泉甞譏茶山著書過於彈射古人。少含蓄之意。茶山受以爲過。然經世家與經師異。茶山說經。意在經世。要使人明白易曉。又要斧劈往惑。以發新知。故辭氣自俊厲。石泉視茶山如自視則過矣。然石泉顓門之業。羽翼古經。後之治國朝學術史者。於儒門樸學。當推石泉爲宗。其功亦豈淺哉。且治經典者得石泉而知古人爲學之軌。剗浮蕩誣。芳風遠扇。則其陶範後學。非流俗所能髣髴。惟深於經者知之耳。當石泉時。四方達識間出。茶山以外。如柳西陂僖，李椒園忠翊，南心淵正和。皆高才邃學。而金酉堂魯敬，沈斗室象奎家多藏書。吾家十世舊藏亦尙富。石泉書中云品節老子注。想在文謙許。此指吾家順安君。嗟乎。上下不二百年。而由今而思。固何如也。石泉狀朴靈城自謂用意殊苦。又狀其弟。而今皆不取。其尺牘諸篇。驟視若無甚異。玆特多錄。石泉經師也。集經師詩文。自與他文人殊。讀是編者。不可以不知也。丁丑六月望前二日。後學東萊鄭寅普記。