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送淵泉洪公如燕序(辛卯)

崇禎甲申後一百八十有七年。　上遣判中樞府事淵泉洪公。持節如燕。旣俶裝戒。途行有日。杞溪兪莘煥。再拜爲序而送之曰。太上慮患於未然。其次防患於將然。其次患至而後圖之。慮患於未然者。人不見其功。防患於將然者。希不成功。患至而後圖之者。其成功者幸而已矣。易曰。知幾其神乎。詩曰。相彼雨雪。先集維霰。苟非聰明密察。有深慮遠謀者。其孰能與於此哉。越在我　昭敬王時。中外晏然。戴白之老。不見金革。而栗谷李文成公。獨持養兵十萬之議。勤勤不置。此所謂慮患於未然也。當豊臣氏。遣使乞款。朝野動色相賀。獨重峯趙文烈公。請斬玄蘇義智首。仍條湖嶺備倭之策。書奏不報。則持斧伏闕。持斧不已而至於叩頭。叩頭不已而至於痛哭。此所謂防患於將然也。惜乎。鄕使文成之言。見用於世。雖有百秀吉。將無奈我何。下此而止從文烈之策。壬辰之禍。亦不至若是之烈也。而當時士大夫。才智下。姑息苟安。不能遠

謀。反以二公之言。爲過計之憂。衆沮而羣排之。及至龍蛇之變。躪蹂我疆土。夷滅我都邑。魚肉我薦紳。而塗炭我生靈。然後始服其先見之明。噫嘻。此千古志士所以扼腕彈指而慨然長歎者也。今天下時勢正當否之上九。陰極而衰。故淸主年老而太子有奇疾。其不死而生。一二於千萬。而回回韃靼之屬。幷與煽亂。干戈日尋。海內騷擾。內而儲位將空。外而敵國迭侵。則是淸人之存亡。未可知也。夫淸亡則天必命眞人。起爲中華之主。髮天下而右袵矣。當是時也。我之去就。如高麗之歸于皇明。可也。借曰陽一而陰二。夷狄如回回韃靼。復汚中國。而加我無禮。其視曩歲南漢之事。爻象不侔。我則以小事大而已矣。女眞韃靼。又何選焉。由前而言。則我之幸也。由後而言。亦非我之不幸也。抑莘煥聞之。城門失火。殃及池魚。楚國亡猿。𥚁延林木。使淸人而亡。亦我憂也。不亡亦我憂也。何謂亡亦我憂也。淸人雖據有中國。而視燕京如逆旅。以滿州爲窟穴。脫有不幸。將捲而北歸。如元氏之爲。而我國介於燕京滿州之間。路夷且近。故我之與淸人平也。淸人要我假途。今若不支於燕。必相率而臨我右壤。執左契以責之曰。假我途致我子女。資我芻粮。歸我牛馬。將許之乎。孔子不復蒲人之盟。牛僧孺歸悉怛謀。而朱子非之。白公之信。非信也。宋襄之仁。非仁也。將勿許乎。彼之士馬精強。鋒鏑犀利。雖方

衰之勢。計非我國之所能格也。不能格。又不受命。可乎。何謂不亡。亦我憂也。我國迫近燕京。如內服諸侯。故燕京有難。我國輒在徵兵之科。自皇明時。已赴深河之役。在淸則丁丑以後五年之間。三悉我賦。若使回回韃靼之兵。連年不息。中國虗耗。則其勢不乞師於我。卽告糴於我矣。將許之乎。今年如此。明年如此。又明年如此。則我國之魚爛。可翹足而待也。將勿許乎。彼將發怒而責我無禮。則東土之民。且苦兵矣。嗟乎。淸人之爲我害。雖若未然。而已有將然之兆。居今之世。以識時之才。適用之學。自任以國家之重。可以慮患於未然。防患於將然者。非公而誰也。公毋曰我從事獨賢。天其或者使公。往審其形勢而歸歟。

　臺山曰劈畫指陳。節節中窾。在漢則鼂。在宋則蘇。又曰。千里行龍。到頭一穴。又曰。以文體言之。近於策論。

送敬仲(鎭五)監茂長縣序(庚子)

縣令之責七。一曰農桑盛。二曰戶口增。三曰學校興。四曰軍政修。五曰賦役均。六曰詞訟簡。七曰姦猾息。然約之則四。賦役均一也。學校興二也。姦猾息三也。軍政修四也。何也。賦役均則農桑盛。姦猾息則詞訟簡。農桑盛詞訟簡。則戶口增。故曰約之則四爲治之道。有序而不可紊。小則治縣。大則治國。其道一也。古之爲治者。旣庶矣。斯富之。旣富矣。斯敎之。敎而

不率則刑之。刑之所不及則討之。刑者。敎之族也。兵者。刑之枝也。是故。舜之命官。稷先於契。臯陶在契之後。臯陶刑官也。曰。蠻夷猾夏。以命臯陶。然則兵亦臯陶之責也歟。周禮六官。其序亦然。知所先後。其於爲治乎。何有。但周官之制。以稷契爲一。以臯陶爲二。與舜典不相似。時有古今而然耳。變而通之。非所以使民宜之耶。吾宗敬仲。爲吏茂長縣。將行。徵余言。余告之曰。爲治之說。豈有他哉。曰農桑盛也。戶口增也。學校興也。軍政修也。賦役均也。詞訟簡也。姦猾息也。爲敬仲計。約之而已矣。知所先後而已矣。通之以古今而已矣。盍往而求之。雖然。敬仲帷幄之臣也。豈久於治縣者哉。請以爲治之道試之茂長。歸而用之於國也。

送人如燕序(庚子)

上之六年冬十月。某官某公。以行人如淸。先是。使者自淸還言。西洋<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC00478_24.GIF'>咭唎。據澳門。蜂屯淅江江蘇之間。淸人患之。調發關東兵以萬數。不能與之角。杞溪兪莘煥。言於某公曰。西洋古拂菻也。拂菻以機巧聞。近世如金秤鑰鍾龍尾車日晷火器之類。出於西洋者。不一而足。然則西洋其至巧之國乎。僕嘗見大學衍義補。中國之賦出於東南者。什九。東南之賦出於江淅者什九。故諺有之。蘇松熟天下足。然則江淅其最饒之地乎。以至巧之人。據最饒之地。其鋒之不可當如此。關東。

淸人之根本也。置奉天將軍。管轄遼東西。遼東西千有餘里。皇庄若干。官庄若干。其餘則悉付八旗。八旗之田。人三十畒。不出穧秉之賦。故其人勇於公戰。走死地如騖。關東八旗。天下之精兵也。不急不發。發則所向無前。今也發關東兵。以搖其根本。發而又無功。其勢之無所恃如此。以無所恃之勢。被不可當之鋒。淸人其殆哉。我國西近燕齊。南通吳越。每中國有難。我國輒受其害。使洋人而勝耶。席卷而北。遂有遼薊。我國安得晏然而已乎。此我之所不可不慮也。不勝耶。無所逞欲。其勢或旋艫而向我。淅之台州。新羅航海之路也。自定海縣。乘西南風掛帆。三日可到加浦。加浦驚則紅衣黑山。非我之有也。此亦我之所不可不慮也。然我之與淸。疆界殊。言語不通。所聞易訛。使者之言。安知其必然耶。顧覘國何如耳。今公剛而有知慮。國家有大事公可寄。其於覘國乎。何有。公行矣。我之所不可不慮者。將待公而知之。

　淵泉曰。送敬仲送人如燕兩序。大庖之味。雅瑟之聲。醇澹悠遠。俱非近俗窠臼。在東文中。最彷彿黃太學士風度。

徐元藝(承輔)宇宙集序(甲辰)

萬里之遠也。而可以致之於蹞步。百歲之久也。而可以迎之於朝暮。文字之功。豈淺尠也哉。形之所象。意之所會。卽物皆可名。卽事皆可記。許氏說文若干卷足矣。然以若干卷所載

之文。乘之如六觚。摩之如八卦。引而伸之。爲句不已。至於爲章。爲章不已。至於爲篇。則其所以爲書者。將以澤而量之。踰月而更時。未見其止。豈一人之身。所可包括而有之耶。此徐元藝宇宙集之所由作也歟。旁搜上窺。淘汰簸揚。道掇其醇。言擷其粹。政蒐其可施。事汲其所得爲。彙爲一通。有倫有要。其志將不止於是也。余謂元藝曰。子之所見。可謂博矣。而其所守可謂約矣。知之不可不周。擇之不可不精。卽如是其進。庸有旣乎。雖然。約之於書。不如約之於心。元藝之學。殆未至也。夫元藝曰。有說乎。曰有文者所以載道也。文有體。有體則局。局則一。定道無方。無方則通。通則萬變。舍萬變趣一定。智者之所不爲也。且精神有涯而文字無極。安能以有涯之精神。隨無極之文字耶。道譬則魚也。文譬則筌也。未得魚。不可忘筌。旣得魚。不可不忘筌。未得魚而忘筌。固也。得魚而不忘筌。惑也。道惡乎在。散而在萬事。合而在一心。故曰冲漠無眹。萬象森然。是合內外之道也。冲也者。無底之謂也。漠也者。無邊之謂也。竆乎無底。莫如日新。盡乎無邊。莫如富有。富有而日新。宇宙集於吾心。宇宙集於吾心。吾心一宇宙也。亦何以是書爲哉。元藝曰。子之爲說辯則有矣。抑宇宙卽吾心。吾心卽字宙。陸氏所以淪於頓悟也。子之說其殆哉。曰。唯唯否否。陸氏離乎文字而求道。未得魚而忘筌者也。吾不離乎文字

而求道。不得於魚。不忘於筌者也。相去之遠燕越。不如子比而同之過矣。元藝曰。子之說似矣。吾將思之。遂書其說。爲宇宙集序。

送洪生尙贇序(甲辰)

龍岡。關西之一隅也。洪生尙贇。世家其地。生蚤孤。過三十不知讀書。躬執耒壟畒間。且穮且蓘。一日釋耒歎曰。人等耳。彼爲識字人。我爲不識字人。何哉。趣舂糧。走京師。逢人問可以師事者誰。皆言洪梅山先生可。造其門。願爲弟子。先生心惻然憐之。授生朱文公小學。生大喜。終日正衣冠危坐。伊吾不停。凡數月。盡通小學。已而秋風起。生喟然曰。吾不歸。妻子凍死矣。遂歸。晝負薪於山。夜則析松明耿火。以溫舊課。明年春。復至受孟子。日伊吾如初。秋而歸。若將歲以爲常也。濱行。杞溪兪莘煥。執盞而言曰。君其西州之傑歟。何激勵之至此。雖然。爲學不卒。猶不學也。君其勉之。士之學道。顧用力何如耳。不以蚤晩淺深。如張思叔程門之高弟也。由三十而前。河南之一蕘豎耳。豈自意與遊楊相長穉哉。君其勉之。生曰。吁。思叔。穎悟人也。贇不才。何可及也。曰。不然。君讀小學。思叔之座右銘云何。凡語必忠信。凡行必篤敬。此其所以爲高也。思叔之爲思叔。豈穎悟之謂乎。爲君計。言忠信如思叔。行篤敬如思叔。是亦思叔而已矣。何謂不可及也。生唯唯而去。

送尹侍讀穉沃(堉)如燕序

穉沃之使於燕也。使余言也。夫燕之人。滿州之人也。則將曰攘而尊之矣。而余不言也。燕之學。姚江之學也。則將曰闢而閑之矣。而余不言也。穉沃。不聞奇渥溫氏之所以遇東人乎。其與覺羅氏何如也。吾聞漠北五部。喀爾喀最大。漠南二十五部。土默特最強。夫蒙人之強大。東人之憂也。土默特在醫巫閭之北。去燕京不遠也。且淸人之所與婚媾也。其形勢。易於窺伺。吾恐山前後十六州之地。復爲蒙人之所有也。歐羅巴之說。古今之所未聞也。矯誣迷惑。爲貉爲禽。此而不劓殄滅之無遺育。幾何不淪胥以亡也。夫顔山農。以欲爲道也。何心隱。以殺爲道也。王氏之禍仁義。若是其烈也。然猶不敢以聖人爲非也。以道則曰良知。以學則曰尊德性。何至如歐羅巴之道其所道也。余故以土默特爲言也。以歐羅巴爲言也。其將奚暇於滿州與姚江之言也。嗟乎。使中國而安也。東方亦安也。使中國而不安也。東方亦不安也。淸人之治亂興廢。吾邦之所不可不知也。今淸主新卽位。穉沃爲我往觀也。武足以讋四裔。而文足以化國中乎。吾將帖席而眠也。余見近年以來。北罽西㲲。日至於東方也。豈中國之所尙耶。何至之富也。夫北罽西㲲之貴賤。乃中國之所以盛衰也。

壽祭酒洪先生序(辛亥)

陰陽果兩立乎。曰。一陰一陽之謂道。吾惡得謂兩立。陰陽果不兩立乎。曰。立天之道曰陰與陽。吾惡得謂不兩立。然則吾惡乎適從。曰。以其運行則從不兩立者。以其能造化則從兩立者。夫天地之道。一故神。兩故化。一日不兩。則一日之化不行。一日之化不行。則乾坤或幾乎息矣。剝復之道。竆上反下。而坤之爲卦。在剝復之交。謂坤无陽可也。而所以竆上而反下者。如呼與噏。間不容髮。坤也者。碩果之歸也。不遠復之藏也。坤之不能无陽。又如是夫。故曰碩果不食。碩果者。天也。不食者。人也。不食則歸。歸則藏。藏則復。聖人所以惓惓於扶陽者。豈強爲之者哉。亦因乎天道而已矣。宋自南渡以後。神州陸沈。華夷兩立。及元世祖出。而四海一家。則擧天下之衣冠。化爲氈裘。而中國之禮樂文物。掃地盡矣。不可使先王之道。終於泯滅。金仁山，許白雲，陳定宇之生於其時者。豈非天耶。自朱子時。陸氏角立。勉齋，慈湖。各習其師。駸駸然至於新會姚江。前者唱于後者唱喁。則天下從而和之。只知有陸氏而不知有朱子。不可使聖賢之學。不傳於後。於是居業錄作。以排所謂致虗者。困知記作。以觝所謂致良知者。胡敬齋，羅整庵之生於其時者。豈非天耶。噫嘻。夷狄之久於中國。莫今日若也。邪說之惑世誣民。亦莫今日若也。所謂歐羅巴之敎。自有異端以來。所未聞之說也。涓涓不壅。安知其不爲江河也。

由前則不可無陳許之流。由後則不可無胡羅之倫。滻浿以東諸君子。所以尊中國而閒先聖者。是也。莘煥生也晩。猶及一二先生之門。得聞緖論。噫。今皆不在矣。獨祭酒洪先生在。先生之道。仁義中正之道也。先生之學。修身齊家治國平天下之學也。年彌高而德彌邵。後生小子。恃而無恐。天其以先生。爲陳定宇乎。其以先生。爲羅整庵乎。將一身而二任也。　上卽位之二年。相臣以先生德望。不宜置之邱壑。白於朝。因言先生夫妻俱在。而委禽之歲復至。不可不施優老之典。　上然之。卽日遣近臣存問。而擢先生爲大司憲。必欲致之。所以敦召者。愈往愈摯。嗚呼。此聖人所以因乎天道者歟。先生之子知縣君。感　上惠養。置酒而爲先生壽。歲正月旣望。宗族賓客畢至。酌而祝先生者相屬。莘煥作而言曰。諸公休矣。昔陳定宇得年八十有三。羅整庵之得年亦如。定宇何爲其然也。斯人存則斯道存。存斯人所以存斯道也。天安得不遺一老乎。吾知先生之必得其壽也。雖然。先生以一身。而任定宇，整庵之任。則定宇，整庵之壽。亦不足言也。先生之壽。莫之致而至。何事於祝。僉曰。唯唯。退而爲之序。以告夫遠近學者。

崔氏族譜序(爲崔潤身，崔昌奎作。甲寅。)

君子之道廣大而悠久。道惡乎大。仁爲大。仁惡乎本。孝爲本。故曰夫孝。置之而塞於天地。衡之而衡於四海。施諸後世而

無朝夕。又曰。明乎郊社之禮。禘嘗之義。治國其如示諸掌乎。道之無垠而未可終也。如是夫。有爲喪服小記之說者曰。親親者。以三爲五。以五爲九。上殺下殺旁殺而親畢矣。卽來孫以下袒免之親以往。不與焉。必若橫四海而無朝夕。得無大而無當之歸乎。噫。人知其一。莫知其他。其此之謂乎。夫天地絪縕萬物化醇者。一原之謂也。男女構精。萬物化生者。散殊之謂也。以仁則一。以義則殊。殊則楊。一則墨。噫。楚失而齊未得也。豈有他哉。執一而無權之過也。遠而自䫉之所宵則以四海爲兄弟。可也。近而止毛之所屬則親親而仁民。仁民而愛物。可也。故服以義斷而禘以仁推。此乃道之所以並行。而德之所以不孤者也。族之有譜也。其亦禘嘗之義乎。由吾上元元本本。由吾下生生化化。由吾左右。枝枝相對而葉葉相當。上之下之。孝慈之道遠矣。左之右之。睦婣之道博矣。孝慈之道愈遠。則睦婣之道愈博。思所以博。不可不收其族。思所以收。不可不修其譜。譜不修矣。而能於孝慈睦婣者。吾未之信也。嗚呼。東國。小國也。文獻又不足。其人也足未嘗涉乎千里之外。耳未嘗接乎千歲之前。故燕齊之地。邈乎若日南斗北。羅麗之世。尙矣若禪通循蜚。其或圍之以九萬里。引之以十二萬九千六百年。聽其言也。不怒則笑。噫嘻。其如規摹小而力量不大。何哉。吾常懼上殺下殺旁殺之義。駸駸乎其四

面蹙之也。其能以爲五爲九之仁。擴而充之。觸類而長之。圖所以愈遠而愈博者耶。崔氏東方之大族也。自文昌侯致遠。世有聞人。如和淑公玄祐。左贊成淑生。刑曹判書應虗。此其尤大而較著者也。其積之也深。其發之也長。歷世二十八九而其麗不可勝紀。吁。其盛矣。崔氏之孫𡹘。徵余族譜序。余惟文昌侯。少而遊中國。以黃巢下床。名聞天下。旣還東方。隱居求志。卒。配孔子廟。血食千秋。名聞天下。何其廣也。血食千秋。何其久也。爲其後也。規摹力量。宜若不小而大也。向所謂仁以一之者。不望於崔氏。而望於何人耶。東方崔氏。以文昌爲祖者。殆十八九。然斷港絶潢。俱不能上接其世代。可據而昭穆不紊。惟望出慶州者爲然。故是譜也止於慶州。其餘他望。望修其譜。此又崔氏所以能於散殊者也。夫豈執一也哉。於是乎序。

贈金生璣衡序(乙卯)

松巖李公。遊於三洲之門。而三洲之道北。松巖之門。授受者三。而得龜巖李公。則松巖之道益著。摩天以北。廩廩乎鄕成鄒魯。而家知禮讓。松，龜二公之力也。龜巖集之刊也。我先君子尸其編摩。旣又爲之跋尾。以是龜巖門弟子。往往從我先君子遊。記余少年時。北人至吾家者。歲三四。北書亦然。接其人槩乎恂如也。讀其書。輒纚纚可喜。如屯塢林徵士者。書至

而人未至。然以龜門高弟。先子綦重之。嘖嘖道林君。林君後數年。余在吳先生門下。徵士之書至。以龜巖墓碑。出於先生手也。問難密微。先生亦殊其所造。樂與之往復焉。嗟乎。余之顓蒙有知乎哉。惟吾父與吾師是信。父師之所賢。吾亦賢之已矣。願爲徵士御。時來月往于中有年。而徵士亦不余棄也。問聞千里。誓毋替舊好。顧徵士已老。無以南爲。余亦老將至矣。倦於遊學。恐不獲一往而先也。古所云。交一臂而失之者。豈吾與徵士之謂乎。金生璣衡。學於徵士者也。從余遊其爲日未久。然觀於擧止。聽於言辭。信乎其薰於有道者也。每見金生。未嘗不如見徵士也。金生勉乎哉。爲他人弟子易。爲徵士弟子難。徵士非松，龜之嫡傳耶。我先君子。嘗言北方之士。強而質直。有不學。學必行之。果守之固也。南方學者。未易爲倫。而吳先生在時。從遠方擔笈至者繼於門。然無實而華。先生不喜其取人也。寧野無僿。故於學者不輕許。許北方學者最深。敎育而成就之者不少。不亦以北方之異於三方而然耶。金生勉乎哉。吾聞有許生東者。亦徵士弟子。與生善。是亦吾所願從遊者。生之歸。幸以吾所以告者。告夫許生。

壽成生(耆文)大人序(丙辰)

忠於　莊陵者。有死六臣生六臣。凡十有二人焉。梅竹先生。死六臣一人也。梅竹從祖弟文斗先生。生六臣一人也。忠臣

十有二人。而處其二焉。成氏兄弟。何其壯也。梅竹以摠管爲父。而摠管之子。與摠管同日死者。不止於梅竹。文斗以仁齋爲父。而仁齋以下三世。生爲忠臣。如文斗者五六人。噫。成氏之門。一何多烈烈大丈夫哉。豈天地精英之氣。萃於成氏之門而然歟。或曰。摠管仁齋忠等耳。天何異視之乃爾耶。仁齋父子。一於生。摠管父子。一於死。倘所謂天道非耶。曰。摠管死而仁齋生。此乃所以爲天道也。何也。道出於天。待人而行。忠義之道。致死之道也。使忠義之人不死。忠義之道不行。宜其死也。使忠義之人皆死。忠義之道不傳。存其人。所以存其道也。是以有不死者。不見夫殷之三仁乎。其道同而其死不死不同。孰使之然耶。天也。且使之不死也者。是存其身者也。使之死也者。是遂其心者也。存其身遂其心。皆所以愛其人也。死摠管而生仁齋。曾是以爲異。視之乎近。成生耆文。從余遊。生仁齋之後也。謀所以壽其大人者。請余文。余曰。成氏之所以壽。異於人。非知成氏詳者。不能言也。吾先祖僉樞府君。於梅竹先生。姨兄弟也。生長同里。以節義相尙。景安公府君。又取文斗先生之弟之子以爲配。余仁齋之外裔也。世有通家之好。知成氏詳。莫余若也。成之中世。聞人相望。若夏山君。若參判。若副提學。此其彰明較著者也。皆得以高朗令終。永世保艾。成之得此。其不以仁齋之孫耶。忠孝。成氏之世守也。向

使夏山君，參判，副提學。不幸而丁摠管，仁齋所丁之時。其死爲摠管而生。爲仁齋也。皆不異矣。天之愛之。不亦宜乎。惟其愛之。是以存之。存仁齋。所以存其道於一身者也。存仁齋之孫。所以存其道於一家者也。夫旣欲存之天之。所以保佑成氏者。其有旣乎。此乃成氏之壽之所以然也。生端人也。好讀書。余意仁齋之流風。久而不衰也。故於壽其大人也。以成氏之所以異於人者言。

韓稚綏三觀筆耕序(丙辰)

入乎耳。不如治之以目。出諸口。不如副之以手。不如也者。詳畧疎密不同焉耳。是說也。吾聞諸淵泉洪先生。云輓近世。如顧寧人以詳聞。如魏氷叔以密顯。此其自爲與爲人。亦豈道聽而塗說者比哉。子言之知及之。仁不能守之。雖得之。必失之。文亦道也。知及之矣。不思所以守之。何以知爲。能於詳而不能於密。是爲劉越石而已矣。越石之爲將也。長於招徠而短於撫馭。能招能撫。余於洪先生見之矣。上黨韓章錫稚綏。先生之外孫也。余願從其遊。稚綏好讀書。吟不絶彼不停。又喜爲古文。文不與歐蘇爲三。不置。一日。以其所爲三觀筆耕者。示余。余噫曰。先生之風。其存焉乎。觀不止於一二。稚綏之學。何其閎也。以管自隨。如農夫之不釋其耜。稚綏之業。何其專也。觀而筆之。手目偕矣。稚綏之爲此。其亦先生之流風乎。

然稚綏其以手目而已乎。將有以進於此也。稚綏曰。何謂也。曰。吾聞之。人之爲體者百。心爲之主。目之所治。手之所副。心有不至者乎。是故。視而不思則不明。言而不思則不從。思者。心之官也。太上。不思而得。其次。思則得之。其次。思亦有不得者。夫不思而得。聖而後可者也。豈夫人而能之者哉。故曰愼思之。又曰。有不思。思之。不得。不措也。不措而不得者。未之有也。是故。思曰睿。睿作聖。聖與作聖。其至一也。通微之謂睿。無不通之謂聖。通微而無不通。則邇之一身。遠之萬物。有倫有要。刃迎縷解。凡所以觸於其目者。靡不渙然。凡所以注於其手者。靡不沛然。夫如是。百體惟令之從。聲入斯順。言出斯章。雖四(一作方)寸之間。亦未必疎畧。而况於治之以所詳。而副之以所密者乎。不然則其所謂詳且密者。適足以肆其書而鈴其說。亦何以詳密爲哉。世或以先生。比於顧寧人。是不然。或以先生。比於魏氷叔。是亦不然。余之事先生有年數矣。先生之學。本之以經。參之以史。得之以心。反之以身。措之以事。仁以居之。義以行之。義之精而智之周。無所處而不當。先生其通矣乎。是故。有不視。視必明。有不言。言必從。以詳則寧人近之。而其詳也有要。以密則氷叔似之。而其密也有倫。先生其愼思之者乎。此乃先生之所以爲先生也。不察乎此。而語其手目而已。則是何異於指山之一草而曰山焉者乎。稚綏其

思之哉。詩曰。夙興夜寐。無忝爾所生。又曰。無念爾祖。聿修厥德。稚綏其勉之哉。

贈閔正言稚敎(胄顯)序(戊午)

上之九年秋。以閔君稚敎。爲司諫院正言。閔君爲正言月餘。喟然而歎曰。可以去矣。爲正言而不能正言。恥也。乃去歸同福。嗟乎。有官守者。不得其職則去。有言責者。不得其言則去。古之道也。閔君其亦行古之道乎。公卿大夫。不能爲公卿大夫則去。庶正百執事。不能爲庶正百執事則去。牧守令長。不能爲牧守令長則去。去者相望於道。求內外無治。不可得也。爲斯世也。存斯道也。閔君之去。不亦不報而報者乎。抑吾聞之。古之君子。進而亡所施。退而有所修。閔君之去也。其亦思所以修之乎。閔君。祭酒唐城公之徒也。喜詩書仁義之說。與余遊六七年。輒討論不倦。閔君所以退而修之者。其在是乎。夫士之所以爲士。仁義是也。仁不熟。不足以爲士。義不精。不足以爲士。士之所以爲任者。不亦重乎。閔君去矣。旣以正言之不能正言而恥之。亦將以士之不能爲士。恥之矣。

鳳棲集卷之三(杞溪兪莘煥景衡　著)

　記

遊蔣氏園記(甲辰)

蔣氏園。在終南山紫閣峯之西。去吾家二百步而近。舊有蔣氏家焉。蒔花而樊以爲園。今蔣氏家不在。園亦榛莾爲山。而

謂之蔣氏園者。仍其舊也。六月甲子。積雨止。蟬聲益淸。余步屧西隣。訪洪憲卿。沈君憲先在焉。已而洪聖用至。已而君憲之弟天甫至。君憲顧憲卿曰。鄕者有丫溪之約。今積雨初止。溪水必噌吰可聽。且水檻淸凉。宜避暑。盍與諸君圖之。聖用曰。不可。丫溪去此可三四里矣。歊赩如此。流汗成漿。而涉重澗。度疊岡。披蒙茸。尋窈窕。未至丫溪。卽喘喘然將死。何暑之避。不往便。君憲曰。雖然。吾將往。君憲凡三言。聖用凡三不可。憲卿曰。君憲固有約矣。吾爲君憲成之。乃謂君憲曰。蔣氏之園。兩水合焉。亦丫溪也。策杖而前曰。諸君從余。衆從之。君憲猶不釋然也。旣至林。擇其茂草。選其縟翳之當盖。藉之當蓐。谷不甚邃而炎蒸不到。淸泉在其左右。左者涓涓乍洑乍流。右者衮衮出樸樕。間至石而墜。其聲琮琤然。酒半。聖用注目于泉。若有所思。有頃曰。美哉水乎。可以濯足矣。君憲攸爾而笑曰。是惡足爲水。聖用之安於小如此。其不之丫溪也宜哉。余曰。異哉君憲。大者爲水。而小者不得爲水耶。如子之言。子以聖用爲小。安知無以子爲小者耶。以丫溪觀之。蔣園小。以大於丫溪者觀之。丫溪亦小。子與聖用。果有分乎。將無分也。孔子曰。智者樂水。汎濫亦水也。江河亦水也。可樂一也。大小何擇焉。且噌吰。宮也。琮琤。商也。洪纖淸濁。不可去一。子安得是彼而非此耶。君憲曰。何謂其然也。彼亦小此亦小。彼亦可

樂。此亦可樂。一此不休。其與莊周氏奚異。爲孔子之徒。奈何效其說爲。余謝曰。然。敬再拜受賜。雖然。吾能終其說。子云孔子之徒。如子夏能於小而不能於大者也。子游反是者也。聖用似子夏。吾子似子游。吾將以子夏爲賢耶。以子游爲賢耶。吾不得而知之矣。於是君憲笑。聖用亦笑。四座皆粲然。遂引觴更酌。盡歡而罷。日已夕矣。

鄭孝子㫌閭記(癸卯)

上之八年有言。故　獻陵參奉鄭煥輔。事親孝者。　特命㫌其閭。明年春。赤脚成。某郡某爲文而記之曰。中庸言天下之達道五。而父子居其一。達道也者。中庸之道也。非索隱行恠之謂也。夫天地之大德曰生。父母生我。吾之所以德吾父母者。將何如也。存吾不可不致其愛。沒吾不可不致其哀。是爲人也哉。所性存焉耳。是故。孝之至者。惟庸德之是行。人不得以孝子稱。使人以孝子稱。曾是孝乎。是故。古之言孝。出於傳記者。曰洞洞然而已矣。曰切切然而已矣。周公以下。閔子以上。不過如此夫。焉有炳炳烺烺可以特立而獨行者耶。後世則異於是。割股爲孝。廬墓爲孝。雪筍生而氷鯉出爲至孝。不如是。其孝不足道。甚矣。人之好恠也。余嘗讀鄭公行狀。鄭公眞孝子。　煕朝之表公以樹風也宜哉。公河東人。文獻公一蠧先生之適孫也。父母食亦食。不食亦不食。公之至性。自幼

而然。故存則愉婉於外。沒則著存於中。洞洞切切。其道兩至。而未嘗爲苟難斬截。可以見知之行。向所謂惟庸德之是行。人不得以孝子稱者。非公而誰也。竊嘗聞一蠧先生。其學以小學爲主。讀小學餘三十年。小學惡乎本。人倫爲本。人倫惡乎大。父子爲大。父子親人倫正。人倫正。小學之道立矣。先生之風。存而未沫者盖如此。惡可與割股廬墓。適足以爲人(一作稱)者比哉。噫。孝者。人情之所同然也。無所爲而孝者。人亦無所爲而稱。其孝有感斯應。理之所必然也。後之式公之閭者。尙有以知余言之不誣也。

稷下校書記(甲寅)

甲寅夏。諸章甫會于稷下。爲校書也。所校者何書。朱子大全箚疑問目標補也。何謂大全箚疑問目標補。大全箚疑。尤庵先生之書也。箚疑問目。農巖先生之書也。問目標補。臺山先生之書也。其顚末有序文在。或曰。箚疑之行久矣。問目標補。動輒與箚疑不同。問目標補。行如箚疑。何哉。余曰。不然。問惡乎生。生於疑。疑惡乎生。生於不同。不問則已。問輒不同。其勢不得不然耳。使尤庵先生在。以待其問。安知其不始參差。而卒爛漫耶。易之傳義。爲說不同。而其書未嘗不兩行。謂仁謂知。顧讀者之所見何如耳。且所問者不同。而所不問者同。箚疑不行。如問目標補。何哉。之二書不可去一。此讀者之所不

可不知也。臺山先生之子善根人會。寄余問目標補。委余校讎之事。是書之剞劂。行有日矣。余受而閣之。顧才智下。且衰病弗戡。謀於所與遊諸君子曰。幸有以助余也。僉曰。諾。或日至。或間日至。或三四日一至。折長補短。校書者不下日五人。相與討論之。塗若干乙若干。惟其所當。余復何爲哉。惟袖手旁觀而已。凡四十餘日。書始完。二先生所以嘉惠我後人者。於是乎行矣。諸君子之功。亦豈淺尠也哉。書之垂完也。余謂人會。是書行。盍刻校書者名氏。人會曰。諾。衆皆不悅曰。吾儕之爲此。其亦計功乎哉。何以刻爲。余曰。不如此。功將歸我。貪天功以爲己力。吾豈爲之哉。諸君子言不可刻者三。余言不可不刻者亦三。明日。諸君子之人會固辭。得人會許諾。然後乃去。余亦不能強人會。以是問目標補行。而諸君子名氏不列焉。居久之。客有過余者。語及問目標補。余問之曰。功成而不居。其名曰讓。讓者。美事也。非所據而據焉。其名曰貪。貪者。德之賊也。吾其成人之美乎。將不使不仁者。加乎其身乎。二者奚先。客曰不使不仁者。加乎其身哉。然則諸君子名氏。不可不記。退而作稷下校書記。所以明校書之不由己也。校者凡十四人。曰大邱徐承輔元藝也。曰延安李大愚保汝也。曰光山金洛鉉定汝也。曰完山李應辰公五也。曰海平尹致聃周老也。曰南原尹秉鼎士弘也。曰大邱徐應淳汝心也。曰潘

南朴洪壽子範也。曰南原尹秉益士正也。曰驪興閔泳穆遠卿也。曰首陽吳俊泳英仲也。曰上黨韓章錫稚綏也。曰驪興閔台鎬景平也。曰驪興閔奎鎬景圜也。

海雲亭記(乙卯)

海雲亭。在三陟府南二十里。故處士洪公啓夏所相羊云。某年月日新其亭。處士之孫贊燮。重繭走京師。以海雲亭記。請於杞溪兪莘煥。夫三陟。嶺東也。地踔遠都。人士無因而至。吾未知所謂海雲亭者。去海幾步。入雲幾尺。爲亭幾架。乃洪生請余記。余將何辭以記之哉。不許久之。得吾族大父蒼厓先生所爲洪處士墓表而讀之。處士盖實而無華之君子人也。曰如高子臯。曰如許孜。曰如庾衮。曰如繆肜。曰如陸九韶。曰如萬石君石奮。且道自卿大夫士以下。至竈婢耘夫田更蕘叟。莫不一辭誦公賢。余蹶然而作曰。可矣。先生嘗爲吏三陟府。宜乎。聞處士之行之備。宜乎睹三陟之人之誦之徧。先生之言豈過也哉。夫考槃在澗。得列衛詩。泌之衡門。陳風不刪。澗槃之列也。爲其碩人之寬也。泌衡之不刪也。爲其有棲遲而樂飢者也。豈澗槃泌衡之是取乎。是亭也爲君子人所相羊。是亦澗槃已矣。泌衡已矣。亭以人顯。豈必枕海而冠雲者哉。記之以君子人所相羊。則其語實。記之以去海幾步。入雲幾尺。爲亭幾架。則其語華。以華而不以實。非所以爲實而無

華者所相羊而記之者也。有蒼厓之文。在於爲海雲亭記乎。何有。嗟呼。世之醇澆而朴散也久矣。殿野最史。駸駸乎蠟貌而梔言。爲在其先進之從之義也。余每翹首遐矚雲逢逢起東南。未嘗不懷處士之風。而爲之頫昂者良久云。

致秉冠記(丁巳)

夏四月甲午。致秉冠。賓爲誰。李景學也。贊者爲誰。尹周老也。衆賓爲誰。申幼安，金定汝，徐汝心，吳英仲，沈稚知，沈昇如也。親戚會者凡若干人。始加緇冠幅巾。服深衣。緇冠。周公之禮也。幅巾。朱子之禮也。再加軟巾。服襴衫。皇明進士服也。三加金冠。服朝服。　本朝卿大夫服也。冠有笄。服有鞸。上衣下裳。珮玉執笏。其亦先王之法服乎。祖聖宗賢。念大邦。從時王三加。彌尊在其中矣。醮而字。字曰大有。賓別作辭。余於是日。有所喜五。有子勝冠。一也。行古之道。二也。以景學爲賓。有禮者也。三也。吾友有禮。可以爲賓者。惟景學與幼安耳。以職事閒劇。舍安請學。是日安亦閒。巍然爲衆賓前列。禮必諏而後行。四也。周老之冠也。先君子爲賓。而余爲之合紒。今周老合紒吾兒。以毋廢舊好。五也。但屋甚小。天又雨。禮儀未備。賓客多不蔇者。人以爲踦。然凡事踦則不盈。不盈則有待。有待則方來福之所倚者也。此又可喜。不止於五矣。作冠記。以志其喜。

鳳棲集卷之三(杞溪兪莘煥景衡　著)

　跋

跋尤庵先生顔巷帖(庚寅)

尤庵先生旣沒後百有餘年。而莘煥生。生髮未燥。已聞先生爲東方之大賢也。惜乎。吾不及先生之時。親炙於先生之門也。吾家有大書顔巷者。出於先生之手者也。其勢森乎如老柏長松。耿乎如秋霜夏日。使烏衫袖白鬚髮而學之者。瞠乎其後也。噫嘻。吾得先生之爲人矣。其貌魁然。其目炯然。其氣至大而至剛矣乎。吾聞二程之學於周茂叔也。每令尋仲尼顔子之樂。使吾及先生之時。親炙於先生之門。吾豈有異聞乎哉。亦曰。仲尼顔子之樂而已矣。之二字得爲吾有。先生其謂我哉。吾將奉而周旋。以求先生之道云爾。

跋沙溪先生綱目標識(癸丑)

金氏家所藏綱目。沙溪先生之讀本也。有標識在。盖先生手跡云。其在漢永平八年者。有遣使之天竺。求佛法。得其書及沙門攝摩騰以歸十九字。是元人汪克寬綱目考異之文也。先生嘗以佛法之始入。不容不特書。謂綱目有闕文。其說見於宋文正所撰語錄。是標也。無乃取彼補此之意歟。夫伏羲之易。改於文王。孟子之說仁。其益之以義者。多於孔子。其故何也。聖人之憂世也深。而世益衰則憂益深。前後詳畧之不同。良以此也。先生之取彼補此。亦其衰世之意歟。抑吾聞之。小學成於劉子澄。綱目成於趙幾道。小學綱目。豈能一出於

朱子乎。語類與綱目。其說有矛盾。如狄仁傑匪死伊卒。是亦朱子之意乎。朱子嘗與子澄書。其欲去鄧攸事者。丁寧。而子澄不去。又安知不以佛法特書。言於幾道而幾道不書乎。朱子事業。闢佛爲大。若明帝之遣使天竺。朱子之不予審矣。然則先生之爲此其取汪而補朱乎。將取朱而補趙也。先生之孫洛鉉。出以示余。余盥而讀之曰。此雖片言。其有無於天下後世也不少。豈君一家之所可私哉。請有以廣之。

夷狄等耳。大秦與天竺有間乎。向使中國。不與之通。其敎行乎哉。大秦之𥚁。烈於天竺。其所由來。史不當特書耶。然瑪竇之入也。明使未嘗之西。顯皇帝豈有過哉。過在臣下。其徐光啓乎。嗚呼。光啓改歷世傳地球。阮元交市。鴉烟大行。遂使冠帶之倫。爲介爲鱗。其亦不仁也哉。斷之以先生書法。在明則徐。在淸則阮。其罪不當在傅毅下。挺之與刃。相去幾何。西敎之染於東久矣。奇技淫巧。式月斯生。彼尊奉而爲之者。不足言。至於文。務其新物。寶其遠而求之。惟恐不及者。抑獨何心。是徐阮之續而先生之罪人也。可不哀乎。先生之標識綱目。其年月不可知。然先生五十有六歲。萬曆三十一年。有使臣朝京者。以堪輿圖東。東人之知有歐羅巴。此其始也。先生其不知乎。不知則已。知而不憂之深而慮之遠乎。憂之深。不得不言。慮之遠。不得不書。先生識此。其在五十六以後乎。

鳳棲集卷之三(杞溪兪莘煥景衡　著)

　題

題淵源誌狀錄(庚寅)

淵源誌狀錄旣成。難者或曰。是錄所載。皆是我東諸先生行蹟。則不必以朱子首載。或曰。東方理學。祖於圃隱。則不當自靜庵始。或曰。尤春以後諸賢。亦不可不入錄。又有謂採錄文字。旣不問狀誌表碑年譜遺事。則其多寡詳畧之參差不齊。不無抑揚之嫌。又有謂先輩文字。妄自節畧分段。有欠愼重之道。此數說。皆似矣。抑未之深思耳。夫冠以朱子。所以著統之有宗也。斷自靜庵。爲可徵也。止于尤春。有俟於後也。况是書之編。不敢以述作自居。則遠而守紹賢已定之論。近以遵聖廡從祀之典。爲庶幾於寡過。而其或有未及焉。而不敢遺者。以中間淵源之所在耳。凡此皆兢兢致愼。而有非容胸臆之所裁者然也。若夫採錄之參差不齊。或以事蹟之有多寡。或以記述之有詳畧也。文字之節畧分段。或以床屋之不可疊架。或以要領之易於提挈也。余旣與聞乎次輯之義。而恐起後人之爭端。故畧書其發凡起例者。以附其尾。

書尹文伯(奎錫)崧陽書院詩後

張南軒有言。義者。無所爲而然者也。朱子大其言。謂南軒發前人所未發。然胡致堂。生於南軒之前。而斷豫讓曰。讓也。無所爲而爲者。眞可謂義士。致堂此言。非南軒之言而何。南軒

從胡五峯學。五峯致堂之弟也。將南軒得之於五峯歟。然致堂之言。專而不咸。南軒之言。動而不括。古語不云乎。靑出於藍而靑於藍。致堂其南軒之藍歟。余見尹文伯崧陽書院詩。曰綱常吾分內。非爲大名傳。豈文伯亦有致堂而然歟。何所見之高也。勉之哉。文伯引其專而伸之。以至於咸也。

余讀三學士傳。至謂三學士。喜事釣名。未嘗不掩卷而太息也。爲此說者。亦橫目而絲身耳。所見之乖刺。胡至於此。噫嘻。爲此說者。生於圃隱之世。將爲高呂矣。將爲李敷矣。將爲趙英珪矣。

書廉處士大學圖說後

余少也。聞羅州廉處士宗瑜。以讀書澡身。爲一鄕所推。心忻然嚮之。願爲之執鞭。顧處士不至京師。余亦無因而之羅州。不得目其貌。耳其言。歲甲辰。處士之子德基。以處士所著大學圖說。來示余。處士之沒已五稔矣。余受而卒業。其書以朱子章句爲主。沿泝朱子上下。觸類而長之。旣又爲圖若說。圖冠其首。說綴其後。天人以經之。道器以緯之。所以發明乎章句者。閎中肆外。泓涵演迤。處士眞讀書也哉。處士所著。有近思錄箚記。又著聖學正範。如律呂筭數。田政軍制。靡不發揮。余未見其書。然處士之學於明明德新民。不欲去一。處士所得於大學者。如是夫。余嘗作大學圖。圖凡十一。兢兢焉本文。

正義之是視。不敢觸類而長之。如處士之爲。豈余所見泥而不通而然耶。惜乎。吾不及處士時。挾策發難而聽其可否之論也。羅州人以生死而飽飢德。吾曾大父靖憲公。爲之立祠祠之。羅州之士。至今多往來吾家者。余以此。知處士本末甚詳云。

題竹堂詩後

古竹堂詩共六篇。堂以竹名。似竹林會者七人。七賢之數也。余與阿和。俱七賢之大小院(一作阮)也。故德叟詩引竹林事。盖記實也。是會也。夏卿以戒不飮。余以不能詩不賦。孝則所引。淵明止酒。子固無詩。亦記實也。嗟乎。竹林之會。七賢齊名。惡乎齊。齊其飮也。齊其能賦也。今會者七人。不飮者一。不賦者一。五賢而已。惡得如竹林之不相上下耶。雖然。夏卿之不飮。是不爲也。賢於竹林者也。吾之不賦。是不能也。不及於竹林者也。賢者。不可不企而及之。不及者。不可不引而進之。諸君子其有意乎。嗟呼。吾寧不能賦詠懷詩一首。不以六十日長醉爲賢。以吾之不願嗣宗。知諸君子之不願叔夜伯倫也。

題全義縣忠臣孝子傳後

余之述此傳也。將以鋟梓而壽其傳也。述而未鋟。免官而北。傳遂不復梳櫛而藏之巾衍矣。日金生秉淵。自全義來曰。吾鄕之士。方謀鳩財鋟子所欲鋟。盍以原書畀我。余不許。生曰

子之述此傳。全義人莫不知。不曰鋟梓而壽其傳乎。何前後之相盭也。余曰。此傳之鋟。在全義則可。不在全義則不可。彰善癉惡。縣令之責也。曰。不然。述固子之述也。鋟亦子之鋟乎。吾鄕之爲子何與焉。且君子所以勸人爲善。豈獨縣令也哉。幸勿固辭。余乃出而潤色之。以付金生。仍識其顚末于下方。越五年甲寅仲秋也。

書閔景圜大德篇後

余讀閔景圜所爲大德篇。篇末曰。天其不復生大德乎。嗚呼。天豈其然乎。余乃三復而作曰。深矣哉。景圜之意也。余嘗作梅菊說曰。天地之間。不可使一日不春。一日不春。則乾元息矣。是亦景圜之意也。出而示之。與之相笑而莫逆也。旣以謂景圜曰。吾旣與子同矣。請與子終其說。曰。何哉。子所謂天者。吾聞之。人受天地之中以爲生。人者天地之心也。是以人有一天而天不能外於人。至於蒼然而在上者。則天之形耳。曾是以爲天乎。德者得也。人之所得乎天。是也。行道而有得於心。是也。德不在我乎哉。若以天爲天而不知我亦有一天。德不修矣。則曰非我也。天也。彼蒼然而在上者。亦將如之何哉。吾曰。非我。子曰。非我。擧天下之人。亦曰非我。則世無大德已矣。吾未知復生大德者誰耶。嗟乎。吾老矣。不如景圜之富於年也。使景圜而前。則吾尙能躡後塵而從之矣。

題金生鶴遠詩卷

嶺南。古稱有敦愿樂義之風。東方大賢。前有靜庵，退溪。後有栗谷，尤庵，高山，秋陽。萬口一辭。而嶺南不然。知有靜退而不知有栗尤者。何也。豈栗尤之賢。不如靜退而然耶。將嶺南之風。醇於古而醨於今耶。金生鶴遠。善山人也。以其詩來。曰石潭秋月。曰華陽春秋。余灑然異之。生其南州之特歟。何衆楚之咻而能於齊語也。然嶺南七十二縣。冠帶之倫甚殷。心之公。見之明。獨金生乎哉。吾將因生而求之也。吾有所受於前修者。曰退溪善言學。栗谷善言理。余以是掇取二先生語。編而爲書。行有日矣。金生幸爲余言之嶺南之士。其有與我讀是書者乎。

題金生鶴遠詩卷[又題]

生之遊京師。有年數矣。舘吾里中。與之晨夕。余所以有是作也。一日生告余曰。親老矣。不可以遠遊。遊亦倦矣。退將復修吾初服。長揖而去。噫。余旣以石潭秋月，華陽春秋。殊生之見也。今又以退修初服。大生之言而高生之蹈也。生之所謂退修者。豈有他哉。石潭華陽之道也。去矣聲遠。異日有自嶺南來者曰。洛水東西。誾誾秋秋。家聖讀而人儒行。吾將曰此乃昔日舘吾里中者金生之力也。

鳳棲集卷之三(杞溪兪莘煥景衡　著)

　引

廉氏族譜引(癸卯)

君子重家風。家風不正。後世何述矣。坡州之廉。舊爲東方大族。中世以後。遂不顯。然往往有忠臣義士。出布衣勤　王。見於其譜者。不可一二數。何其壯也。夫人之有始祖。猶萬物之有太極也。萬物生於太極。卽萬物各有一太極。千百人生於一人。卽千百人各有一人之典型。何以知一人之典型。以千百人之所同而知之也。廉氏惡乎同。同乎忠義。豈廉氏之先有以啓之歟。何世傳而人守之也。雖然。廉氏之衰已甚。倘所謂天道非耶。向使勤　王諸公。顯而在朝廷。之功之節。將炳烺國史。流風聲於百世矣。豈但見於其譜而止哉。嗟乎。忠臣義士。見於譜而不見於史。非一家之不幸也。是一國之不幸也。

鳳棲集卷之三(杞溪兪莘煥景衡　著)

　銘

金渭師(尙鉉)家藏古釰銘(幷序)

　金渭師家。有古釰一枚。渭師七世祖光南公。以大將軍。出入持以自隨。而其曾大父經山先生。讀易冠嶽六十年。未嘗一日去左右云。渭師之友。杞溪兪莘煥曰。光南公。揚于王庭。孚號有厲者也。經山先生。見幾而作。不俟終日者也。是可銘。銘曰。

釰乎。內明者智也。外剛者義也。惟義也故。用之廟堂之上。截

乎其陰陽之所以扶抑也。惟智也故。用之丘壑之間。灼乎其吉凶之所以失得也。物有時而顯晦也。人有時而進退也。君子藏器於身。待時而動。是以无悔也。

李忠武公雙釰銘(幷序)

　李忠武之功。在　我朝五百年。莫之與京。微忠武。吾其爲蜻蛉乎。余覩野史。李文成公。聞公之名。願一見之。亟遣人致其意。時文成爲兵曹判書。公謝不往。文成先乃(了先)往。不賢而能如是乎。方公之乘勝至南海也。倭冦殄殲且盡。公念平秀吉死。　國家不復苦兵矣。而奸壬旁伺朝夕。且岳侯我矣。則自免胄中丸以死。不智而能如是乎。余以爲忠武之心。早似武侯。晩似子房。其翛然而化者。不亦冥冥之鴻耶。夫惟其心之如此。是以其功之如彼。而世之言公者。以公之功。不以公之心。其亦淺之爲知公乎。忠武公祠堂。有寶釰一雙。與公相隨以成功者也。公之九世孫完煕。出示余。脩丈餘。其刃若新發於硎。揮之。風颯然。使人如在聞山之下。噫嘻。忠武之功。觀於是釰而可知也。而忠武之心。觀於是釰而不可知也。銘曰。

干將兮莫耶。龍泉兮太阿。無前兮無下截。盤匜兮斷牛馬。于嗟乎。物與人兮以類從也。吾知是釰之不躍於鑪兮。又將見其墮水而化爲龍也。

孝宗大王鐵鞍銘

　崇禎十年。我　宣文王。以鳳林大君。如瀋凡九年而還。時朱氏之社已屋矣。　王旣卽位。慨然欲爲之湔羞。日夜謀北征中原者。尋　禮陟未果。嗚呼。此千古志士所以搤腕而長吁者也。始靑平都尉沈公。尙　王次公主。　王賜都尉鐵鞍曰。異日北征。爾其以是戮力。副之以盔一鎧一脩釰一。鐵鞍。卽　王爲鳳林大君時如瀋而還者也。至今在沈氏。龍鏤宛然。臣莘煥因都尉五世孫樂中請。拜手稽首爲之銘。

於戲　前王。藏器以待時也。使人(一作天)假之以年數。明室之存亡。未可知也。奈何其不被諸驤首奮鬣蹄間三尋之馬。磬乎遼東西一望千里之野。星奔雷邁。飄至而風馳也。而止一家之所世守。棲之高閣二百年之久。駸駸乎其含蝎孕蠧而穴藏長踦也。噫乎成功者天。非人之所能爲也。惟我　前王之苦心血誠。昭乎日晶。亘萬世而有辭也。鞍乎鞍乎。不爲無助於洪覆大塊之不壞而支也。於戲　前王。風車雲馬。茫洋竆乎帝鄕。周流乎八表兮。忽臨睨夫東方。宛然龍鏤之如故兮。雲馬爲之躑躅而彷徨。於戲　前王。更千秋而不忘。

燕居十二銘

　　屋極

物與无妄命也。民受天地之中性也。性之者聖也。存心以養性者敬也。爾其念哉毋不敬。惟天下至聖。爲能竆理盡性。以至於命。

　　屋漏

一啓一處。上帝臨女。一步一跬。昊天及爾。

　　牖

牖外之日兮。牖中之冏冏兮。牖中之火兮。牖外之耿耿兮。冏兮耿兮。君子之炳炳兮。

　　戶

入如有人。出如賓。

盤

聖人惜寸陰。衆人惜分陰。聖人日日新。衆人時時新。

　　盂

使爾知足。漿也酒。藿也肉。使爾不知足。豹胎熊踏。蜇於口而慘於腹。

　　几

惡乎據。據於德。德也者得也。惡乎依。依於仁。仁也者人也。

　　杖

弗曲而直。弗柔而剛。用之則行。舍之則藏。

　　冠

冠之圜也。以象天也。是以君子。終日乾乾也。

　　帶

解兮心乎懈。束兮心乎遫。束而立也。使我嶷如也。束而趨也。使我翼如也。

　　衣

衣不著新孰與。乘馬而不知牝牡。此人胷中馬也無。彼人胷中衣也有。

　　履

履乎。有爾吾行。無爾吾止。吾其待汝而行止耶。吾行爾行。吾止爾止。爾其待我而行止耶。爾能使我不能行。而不能使我不能止。行亦吾行而止亦吾止耶。

席銘

　我先子嘗作筆銘曰。心正則筆正。奈何不敬。筆正則心正。奈何不敬。所以示表裏之相須也。竊取其意。作席銘。

席不正。心不正。正爾席。毋不敬。心不正。席不正。正爾心。毋不敬。

穉子屐銘

著屨安。著屐危。與其安而放心也。寧危而自持。

續屋漏銘

　余作屋漏銘曰。一啓一處。上帝臨女。一步一跬。昊天及爾。

旣而曰未也。靜存而動察。皆合內外之道也。治於身而不治於心可乎。遂掇孟子兩言。禮器兩言。作續屋漏銘。

一存一去。上帝臨女。一回一美。(一作笑)昊天及爾。

鳳棲集卷之三(杞溪兪莘煥景衡　著)

　箴

敬齋箴亂(丙辰)

　李生秀敬問敬。余告之曰。動靜無違。表裏交正。賦小昊淇澳以亂之。

戰戰兢兢。如臨深淵。(靜)如履薄氷。(動)有斐君子。瑟兮僩兮。(裏)赫兮暄兮。(表)