KR9c0882

上尤菴宋先生書

伏以士之能修德入道者。莫不有先覺之士負士林之望者爲之先焉。士之能繼往贒開來學者。亦莫不有後進之士從士林之業者爲之後焉。莫爲之先。質雖美而道則未聞。莫爲之後。道雖盛而學則未傳。是以士之苟志於聞道者。必得先覺之士以爲師表。士之苟任乎傳學者。必得質美之士樂其敎育。弟子之誦此言久矣。今我先生銳意造道。卓然有立。續前賢墜緖。振東土儒雅。山斗於當世。宗匠於斯文。豈向所謂先覺之士乎。惟弊鄕雖甚樸魯。圭菴之宅兆所寄。北窓之舊墟尙存。而兩先生精忠德業。至今可想。故立其祠而俎豆之。盖有年矣。猶且貿貿焉莫知其趨向。濛濛然未聞乎正誼者。顧豈非不能摳衣於先覺之士。薰其德而解其惑乎。只緣立志未篤。因循至此。今諸生慕先生高明。仰先生風誼。相與一口齊聲。望履凾丈。未知先生其肯進退之以禮否。若將勉副我立雪之誠。提撕我魯莾之徒。俾獲一變。君子同歸。則當世之士聞先生之於弟子如是也。必皆曰先生之

樂敎育之心如此。又將曰弟子之職其所依歸也如此。苟如是。於先生爲一美事。而於弟子爲曠世一大幸也。若使未承諄誨。落莫而歸。則當世之士聞先生之於弟子如此。皆曰先生之退弟子。不足以道義相勉而保其往也。弟子之要先生。誠與禮俱乏而見棄於君子也。苟如是。於先生雖無所損益。而於弟子不亦缺然乎。伏願先生恕其所不足而察其辭焉。

上尤菴先生書

生等承誨飮德。已有年矣。私自喜幸。冀蒙終始奬掖。萬萬意外。猝承辭免之敎。生等惺悶缺望。不知所諭。蓋下敎中以久任爲辭。此實不然。晦菴朱先生爲白鹿洞山長。未甞聞以久任遞免。則生等今日之請。亦不無所據矣。况念此院立祠雖久。凡百有草創者。此亦先生所可慟念處也。伏乞先生。上以爲先贒俎豆之重。下以爲小子擿埴之蒙。特垂斯受之敎何如。千萬懇禱之至。

上邑宰李侯(鳴夏)書

伏以我鄕雖曰貿貿。而圭菴宋先生宅兆在此。北牎鄭先生遺墟尙存。而兩先生精忠德業。至今思之。炳如日星。故立祠而俎豆之者。盖有年矣。而適會今者

齋室頹墜。方起重修之役。而財力俱殫。將虧一簣之功。故相與謀可完之道。有一儒生進曰。古之善牧民者。必以興學爲務。盖興學所以養士。養士所以培國家元氣。而今閤下以是務爲心。則聞吾儕一白。必不愛賈烟軍數三百人。而使吾儕得以完垂廢之功。諸公惟患學業之不進。毋患齋舍之不成。民等應曰。爾言不無理。第念吾閤下如曰當此多事之日。勢難相助。則奈何乎落莫。儒生者答曰。雖二三子隷業之所。以閤下之賢。必不至辭而退之。况爲兩先生崇奉之地。則吾閤下豈終無可採也哉。諸君旣知閤下之贒。而復懼閤下之不我恤。亦過也。余曰諾。遂相卛而來。白於庭下。伏惟閤下裁度焉。

上邑宰李侯(壽徵)書

民等竊有所懷。擬一覼縷於淸鑑之下者數月于玆。而連値公私有故。底今未遑矣。囁嚅之口。終不能自噤。伏願閤下垂察焉。蓋　朝家所以設風憲者。其意豈偶然哉。糾正風俗。乃其任也。矜式一鄕。乃其責也。故必以前啣生進有識儒生爲之者此也。雖然有儒之名者。未必有儒之實。則其能可合於是任者。亦豈易得哉。是故列邑風憲。存名蔑宲。未甞有糾正風俗

之事。而在官無所益。在鄕無所補矣。　朝家所以仍不復申飭。列邑所以不肯遵守者。盖亦有見乎此。而今我閤下慨然有志於糾正風俗。始擧儒生。以爲是任。則其在閤下承流宣化之道。可謂至矣。而於民等。亦可謂榮矣。民等固當承奉之不暇。而第念民等雖得儒名。而實無儒行。則雖使民等專意於此。努力於此。日思所以盡其所任。猶恐不能副閤下承宣之至意。而向所謂存名蔑宲之譏。亦恐未免於今日矣。况令風憲逐日奔走於他役。而其任益賤。其責益輕。則所謂風憲之任。其與約正輩不異者無幾矣。是故儒生之得此任者。自謂已受賤任。恥其從事於靑襟之列。其未受任者。亦謂爲儒者從此賤矣。神惢氣喪。不欲盡心於學宮之事。則將見學宮自此而廢矣。士氣自此而沮矣。然則不惟民等有切己之憂。於閤下治化之道。亦不無所損。閤下何必刱無益之擧。以沮多士之望耶。玆敢不憚煩冒。仰陳肺膈。伏願閤下一以念學宮之廢弛。一以念官事之無益。亟施變通之擧。以便公私。則民等幸甚。斯文幸甚。

上巡相徐公(必遠)書

邇間饑饉之荐至。誠前古所未有也。然而生民所以

尙延殘喘者。蓋蒙　國家務賑貸用施優渥。而今　國家謂去秋爲稍豐。使生民耕擭之資。盡人於積年逋租徵收之中矣。到是春。生民之遑遑奔走。救死不贍。倍蓰於前者。盖以此也。而况生等飢乏。視凡民萬萬者乎。束手沮謀。自分塡壑而後已。幸閤下按到州郡。發倉粟。用周窮匱。棠陰所憇。莫不欣抃而皷舞。則是誠生民其蘇之秋也。玆敢冐威尊。來白庭下。閤下其矜憐乎否。閤下如欲救之。不過費本縣燕岐全義數郡營糶米各一斛而足也。如曰爾其矯餙而求活。不足可救。則信乎命之竆矣。然而旣知閤下之賢。出尋常千百。而復懼閤下之不我恤。亦過也。伏惟閤下進退之以義。幸甚。

與堂侄士會(亨國)書

古人云文章小技也。聖與賢不須談。談千古英特傑魁之人。及天窮者達者遁者出者。無不有放盪乎詞華者。其皆不勉而自得者乎。其皆勉而後得者乎。蕫子漢之碩士也。猶且十年席門。不窺園圃。退之唐之大儒也。亦至焚膏繼咎。兀兀窮年。皆已用力於斯。以古文唱。數子者非向所謂英特魁傑之才。而其果不由乎勤苦中做來者耶。若數子者不若是。又惡知道

德文章不能輝暎乎千百世下乎。是知文不可不博。博不可不勉。而文章也其果且爲小技乎哉。古人之言。其果且爲信然矣乎。越吾宗族甚蕃。其同居若散落京鄕者。三數百人。而猶未聞以文藝收聲於一世。貴顯於朝者何也。是可知已。豈汩汩乎田廬。泛泛乎遊樂。小耽而大遺。幼戱而壯悔者非耶。可惜也已。凡陋固不足道。以君之聦明敏銳。優遊浪佚。費送居諸。尤可惜也。余有數箇悔。其最者。悔不能早讀古人書也。旣悔於身。又惜於君。以勤勉之意。爲之說以贈之。吁。苦口之藥。雖中病不樂也。然熟軟之言。徒能媚耳也已。君可想會耶。

松峯遺稿卷之二

　序

宗儀序

惟我宗人。旣與之修契。吉㐫相顧助。甚盛事也。然而節儀有未備。條約有質勝。恒以是爲恨。余看　皇明正學方先生集。得宗儀九首。盖與其宗黨爲者也。向所謂節儀若條約。無不備諧。報本敦宗之義。立己成物之道。亦皆具於是。政中吾所甞念者。第古今異宜。或不可行者。有若干焉。乃筆削增减之爲八條。示諸吾宗黨。咸曰於。備而不煩。簡而無遺。朴古而文。相愛而

戒。可行也。繼自今一遵無違。彌久而篤。則行可立族可著。爾其去舊條立新儀。壽我門永式。余旣辭而濫不獲。再拜而退。謹書之門案云。丙申四月下浣。

愛蓮堂序

昔濂溪周先生獨愛蓮。著愛蓮說。今觀是說。千載之下。足以想先生之德。亦可謂人中之蓮花也。噫。蓮花中之君子也。先生人中之君子也。然則先生之愛蓮。實出於其德相符而恒人所不得以知者也。近世尤齋宋先生亦愛蓮。鑿池種蓮。坐臥相對。朝夕以爲樂。不知濂溪之愛蓮爲何如也。而尤齋之愛蓮亦何如也。濂溪之後。未聞有愛蓮者。而始聞於尤齋。則信乎君子人然後。能知是蓮之爲可愛。而兩先生所愛淺深。亦未可知也。余於是年春。立小堂於蓮池上。仍以愛蓮名堂。又語客曰此名何如。客曰有蓮有堂。堂以蓮名。不旣美乎。余曰余豈獨愛蓮者。愛濂溪之德。不得聞焉。故今以是名堂。以寓景慕之意。此又如何。客笑而去。客固知我者耶。

鄕約序

鄕約古也。昔藍田呂氏約於其鄕。相與勸相與䂓相與恤。總若干條。至今傳之爲美法。觀其法委曲盡人

之情。而忠厚寬平之意。有所藹然於其間。若一遵之則可以振鄕里厚風俗。而惜其後世之不能追尙也。新江舊有鄕約。盖本呂氏。而不幸遭兵燹之禍。廢而不講者。有年所矣。余創若是。與同志者鳩謀設是法。是法乃吾鄕人先父兄之所遺也。鄕黨勉乎哉。盖念世逾下則俗逾末。今吾鄕猶有先父兄之風。而亦猶有先父兄之志耶。噫。人之志不常。必能奮於始而弛於終。鄕黨勉乎哉。

送鄭養仲詩序

管城古稱無善俗。多喧豗紛華之習。各以意爭。余初聞而始疑之。乃太息曰管盖大縣。郡守亦尊官。由三品官出宰者。前後相望。則旣豈無風力可鎭按者乎。管之地方百里。又稱濟濟之邦。則亦豈無一佳士孑不羣介立。敦篤而自守。靜養不撓者乎。今鄭生贅吾門。乃管人也。聽其言觀其所由。眞一方瑰瑋傑特之士。吾然後知管有良二千石。而向余云云之歎。果有所驗符也。鄭生勉乎哉。雖然吾甞聞風俗與化移易。吾惡知其異時不如今。鄭生勉乎哉。是年元月。鄭生自管渡江而來。聯床不多日。告以歸。其何能無介然於懷耶。於其行。姑與之詩。以鳴不平云。

佳巖修契序

我縣處乎荊錦間。荊錦間山水秀異。士大夫多出其間。始知人傑地靈。不虛語也。噫。吉凶相救助。亦士夫事也。此中人皆知匍匐之誼。而所以久廢不行者。蓋以土瘠人貧。勢不能遑及故也。相與發歎曰修此誼有一道。各鳩若干財錢。遞掌之預爲備。則臨事未有不給之弊。而於古人隣保胥恤之道。庶無愧矣。咸曰諾。旣以立條約。因屬余爲序。余不敢辭。以書卒始云。

立巖書齋序

庚戌三月日。書齋旣成。纓弁會同。甚樂事也。盖閔甥弘叔寓居江上。余亦僑寄于此。此吾先人疇昔所遊賞者也。擬與閔甥相隨倘佯。以爲終餘年計。適於暇日。迤步北麓。得幽谷。名曰立巖。泉湧而石古。山益高而水益麗。眞隱者之所盤旋。從我遊者若而人咸曰此間豈可無屋。仍相與鳩謀。建一小齋。以爲隷業之所。功旣訖。弘叔云吾儕羣居。不可無相勉之道。乃立若干條。以爲學規。盖采古人所爲。酌以時宜者也。噫。非是齋無以居吾徒。非是䂓無以課吾學。然則斯齋之作。豈偶然哉。而斯䂓之益。亦豈淺淺。吾黨勉乎哉。余於是旣書同志人名姓。仍以是弁之云。時　崇禎

四十三年庚戌三月下浣書。

講契序

吾宗人居是邦者。其麗以百計。前後發達至大顯揚者。盖無幾矣。可勝歎惜。宗兄尙伯甫慨于玆。刱爲奬學計。月朔會同居羣子弟。講書史以爲常。仍收若而物。以爲講時須。乃謂余曰。不約不信。不賞不勸。不罰不誡。又曰子弟之勤旃曁忽。專父兄。父兄亦宜盡心。又曰慨吾宗族不相愛。此講亦欲使講此義。竝可入錄。又曰爾可與謀此事。其以此數語爲約條。以示羣弟子不懈意。噫。顧此注措。宲古君子餘意。余不敢辭。而承公之意。衍公之語。爲若干條。書于冊。仍書羣弟子姓名。名曰講契。講明契志合也。盖講明之志。不可不合。而吾宗兄眷宗之道。亦足以感發人志氣。余故道吾兄至意以勉之云。

達山洞契序

夫人之所以糓其腹絲其身。爲宮爲室以居之。而異於禽獸者。以其有人道爲斯人也。所謂人道者何謂也。於其親則必盡愛之之道。於其長則必盡敬之之道。尊者尊之。貴者貴之。此所以爲人道也。若或無斯道。而徒糓其腹。徒絲其身。徒宮其居。與禽獸奚擇哉。

然人之性本無不譱。而人之情易於物誘。若無因性勸懲之誨。則鮮能入於人。日漸陷於獸也。是以設司徒之官。敷五敎之政。帝王之事也。宣其上之德。布在下之氓。令長之任也。若夫居什伍之間。正一洞之風者。非我鄕黨二三子之責乎。余晩入仙區。因留貴鄕。于今有數紀矣。竊觀之大谷之內達山之下。居民旣衆。人庶且蕃。而近年以來。　國綱漸弛。風化不張。加之以水旱災民。饑饉害人。顧此蚩蚩。心産無恒。禮義焉何暇。廉恥焉徒喪。內而父子兄弟。未必知愛敬之道。外而鄕黨隣里。未必知扶持之義。余心窃惻憫其無敎。欲與一兩同志議焉。統其無緖。約爲一契。各立其條。備列其目。一年春秋。再講其信。德而勸之。匡而直之。使愚頑無識之徒。知其有入孝出悌之道。而漸漬持循。則庶幾一洞之內民俗歸悛矣。

達山洞契序

達山。我縣之窮處也。山下松林薈蔚之中。小民數十家。皆冥然無覺。又無士大夫營墅於斯。以爲之統管。故其習俗頑獷。與禽獸異者幾希矣。歲庚寅。有鄭君者。墓其先考妣於達。仍與達之居民及隣洞士友若干人。創建鄕約。以相勸戒。春秋乎講其信。酒食乎合

其歡。於是達民之頑然者。始而疑中而惑。終乃翕然隨而定。其出乎悌入乎孝。知相敬愛。革念維新者。咸曰鄭君鄭君云。鄭君爲誰。東萊鄭見龍也。山陽吳某序。

松峯遺稿卷之二

　記

同春堂記

夫公普匀施者。天地之心。而春固天地之泰和元氣也。天地以是心行是氣。四時自爾順。萬物自爾得。天若非是心與是氣。雨暘寒暑之不得其正。壽夭榮悴之必反其常。四時不能順。萬物不能得矣。若是者何哉。盖以得是心爲之性。禀是氣爲之質者。惟物與人也。是故仁人之體天也。不以天觀天。而察乎時驗乎物。以其心爲心。懷川宋先生。窮居樂道。宗匠斯文。而所恃者天也。所心者亦天也。歲在戊子春。爲堂于其居之東南。因揭號曰同春堂。大矣哉。同春之義也。生生潑潑。各遂其性者。卽春之爲春。而今先生欲與物融液渾化。同是春於覆載之間。則可觀通物我參化育之心。而亦非所謂體天而驗於物者耶。噫。若使先生心得以有遂。以施於時。則甄陶一世。俗躋煕皡。使斯民咸囿於春臺壽域之中。而吾知先生之澤。庶幾

與匀施之春。亦一般和炁矣。今旣爲先生祝。且爲斯世祝。

喜雨記

昭陽之歲大旱。旱遍于　國。盖三四月日。農夫釋耒。田無禾黍。夫舊糓已竭。新糓如許。則民人之足産安堵難矣。於是頒白者髧髮者丁壯者。散而之四方。或餓而爲殍者。往往有之。居者因染疫。十口之家。甫一二人得活。其存者幾何。夫染疫因癘氣而成焉。皆歲旱故也。國人大憂歎。咸曰自經丁丑喪亂。歲連不食。戊寅旱如是。己卯旱如是。庚辰辛巳其尤者也。前年小雨。今年又旱。若是不已。百姓其盡之矣。是誰之咎。天有懲於人。若是耶。扼腕呻吟者久矣。以孟夏日甲戌始大雨。庚辰又雨。數日乃止。於是國人大喜。欣欣然相告曰吾聞天地以生物爲心。果然。又曰夫王者失道則天乃旱以示懲。修道則雨以報祥。今吾　王明聖。宜其不能無是雨。夫民之言。以其雨初歸之天。復歸之　王。以頌其德也。以此推之。　王與天必合德同道。乃可雨較然矣。然則今日之雨。顧吾　王盛德大道。有以合於天。而能及於民者乎。雖然始旱而終乃雨。故歲豐民給。有不及前日。夫雨之者。或　王

也。盖其旱之者。誰有逆德。其與天大相乖也。吾　王旣廉讓自喜。取此歸已。語曰非天也非歲也。是予所致。諸有司九卿宰相。亦曰非天也非歲也非　王也。罪在吾。百姓庶士。亦曰非天也非歲也非　王也非有司卿相也。固民所敢當。咸自責無相歸。然而吾以爲非天也非歲也非　王也非有司卿相若民也。虜也何者。于時也北虜作孽。動醜禮義之邦。天故有以小不與也。不然九載水七年旱。豈桀紂餘烈。而天且雨於今乎。然則始旱者虜也。終雨者　王也。余故樂天之雨。喜　王之德以自志。名其雨曰喜雨。

復日記

復日。卽天道大變之節也。學者亦當變化氣質。以應天時。而顧我鹵莾而躁狹。齒將不惑。猶未脫滅裂之習。自謂爲學而無志意篤確之工。自謂治心而無痛斬自期之工。自謂懲忿而無忘怒觀理之工。自謂窒慾而無見得思義之工。若此不已。必將淪於禽獸之域。中夜思之。豈不瞿然。盖此病根。只是於心地上。不曾着力來。今當節變之日。盍思所以自新。自新之工奚先。涵養而已。涵養伊何。爲敬而已。爲敬伊何。曰唯靜坐。余之患。非知之艱。行之艱。故書此以警之。非謂

知與行當偏重也。乙未復之日南至。書以自警。又以勉同志云。

松峯遺稿卷之二

　說

慰吳汝彬(觀賓)喪子說

余在昔年。喪兒哭一聲。仰天而喑噫。會南斗子在座曰于慟矣。余收哭而應曰。自父子始。其生也。莫愛乎子。其死也。莫哀乎子。今子未晬而卒。是以慟其過矣乎。然則死死生生而付與可乎。曰吾惡乎知之。廉生而給死可乎。曰吾惡乎知之。雖然甞試言之。吾聞死生也環中。環之道盛矣乎。是環也。以五更爲官。以鬼神爲御。以雷電執鞭。目日月國天地。朅來乎不聞不覩之中。日夜乎無舍其過也。有凝者解者久者速者。是故有朝凝而暮解者。有十年者。有數十年者。有百年者。過是者有之。不及者有之。種帝而以不同相禪。人見其凝爲生。見其解爲死。見其久爲壽。見其速爲夭。其善名也耶。其未也耶。夫凝適凝物時也。解適解物順也。時也非我也。順也非我也。則於凝乎何榮。於解乎何苦。於久乎何悅。於速乎何戚。凝之時忽忽。解之時悠悠。可惡非忽忽乎。可悅非悠悠乎。人可悅乎惡。可惡乎悅。寄此忽忽中。哭送悠悠中。歸者惡惡可。

大可笑也。歸者縱不言。庸詎知不哀後死之孤寄乎。庸詎知不悔其始之蘄生乎。猶弱喪而不知歸者。非人也耶。謂喪也莫壽乎殤子。謂歸也莫夭乎彭祖。衆哀其殤。我哀其彭。不信矣乎。大禹氏以歸寄。亦云生有涯死無竆。如是也而悅戚也。悅亦幾何時也。而戚亦無窮期矣。設情不已。悅有涯。曷若悅無窮。戚無窮。曷若戚有涯。有涯也。與人爲徒。與須臾爲徒。與滑泯爲徒。無窮也。與天地爲徒。與萬期爲徒。與無爲爲徒。吾未知孰爲謀孰爲不謀。况全而歸者。其氣與陰陽合。其精與日月合。如是也而死也。雖謂之樂國。亦不爲左談矣。噫。彼哭人哭。笑人笑者。奈何哉。以笑哭望人之淺肚乎。且也彼東門之相向。西門之醉後顧日之哀操。奚以哉。死生火也。火傳也。奚以捲。捲乎指薪。死生夢也。夢蒙也。奚以齒。舌乎冥行。達人醒視。吾生蜉蝣。視天地逆旅。視萬古一瞥。以哭歌。以歌哭。哭之哭於生。歌之歌於死。是以莊氏子叩盆。東門吳歌。此非大觀於斯者乎。儒門左之。吾右之。衆人遊乎蓬蒿之間矣。愛竿煦重乎千金。靳一息貴乎萬乘。多見其惑也。人哀人之喪之喪也。吾哀人之不喪而喪之喪也。彼子夏者。亦奚獨喪明。使至人聞之。必不滿一噱

也。儒門罪其盲於目。吾罪其盲於心。雖然此言所以已言。不可與陳人言。我故無言。今子強始發緖言。子以爲奚若。余應曰唯唯。虛腹而懷之。遂以是自寬。今間尊失子而慟。纂舊聞以解之云。

將攝說(與權時甫)

余自二毛。遌毒恙與窮鬼鳩謀。攻𠶜我不已。於己乎無萬一冀分敗也。隱几而臥。于時乎左司陽右司陰。立侍乎座下。見余攢眉曰。奚蓄揚且之形。余作而應曰。大丈夫奚其爲爲樂。秉巨手踞洪冶。陶世瘳國。其樂一也。不得也已。葆帝選久視。無陰陽食。歷萬物變。其樂二也。今鬼恙抴二。不得水石乎處。周章而疏欝。芝芋乎筐。療惄而行謠。則不亦困乎。且也養養也呻呻也。近死之心。恐不復陽。則不亦悲乎。困而悲。不能無介乎中。或以是形也耶。左右司一口言曰。於子何侅溺於是。吾冀而爲爲天使也。卒爲人使耶。子其動。夫動必敗。何者。夫鬼與恙。喜人之動。其所進退。一視人動不動如何。是以動其動而動之。則其動也不已而彼亦不已。已其動而已之。則其動也有已而彼亦自已。欲已之所已之。單以不動乎。而而不我信。揭古不動者數。殷之時。傅說窮。以胥靡築。任而不動。動於夢。

周之時。太公竆。以八十漁。任而不動。動於卜。西漢之丙吉。病以天子憂。有不動之量。故人知其果瘉。蜀漢之雲長。病以其骨刮。有不動之量。故勿藥而有喜。是不足懲乎。噫。不動所以忘鬼恙也。忘則心平。平則吉隨之。不動乎不動乎。盖亦之吉之道乎。雖然之吉在我。而所以吉在天。困我者鬼恙。而使鬼恙天也。夫如是。孰不欲惡鬼。傅說太公之不動。所以之天也。之天也。天使之顯。孰(不欲)惡恙。丙吉雲長之不動。所以知天也。知天也。天使之復。子且知天而之天。乃曰彼傅說太公何人也。彼丙吉雲長何人也。有爲則亦若是。量夫人量。任夫人任。視窮鬼曰是亦種帝也非而也。視毒恙曰是亦種帝也非而也。無而無我。無毫毛動天。則彼鬼與恙必相謂曰。於其知天而之天乎無奈。於其天地鬼神左右乎無柰。卽包戈戢矛。相卛而退。如是也。向所謂夢卜之動。庸詎知不再乎。今日丙雲之復。庸詎知不三乎。吾子子如動而憂懼。以是攖心。彼必抵釁爭起。末敗子千金軀。不瑕反害。况乎子所樂。盖不我者也。吾所樂。盖由我者也。由我者吾。不我者天。而子又不吾而天何哉。以若所爲。惡若所患。奚異惡影而走不休。窮響而以聲。抑又有聞請煩公。吾聞

倚人。巍然而已矣。知雄守雌。爲谷爲谿。巷不改塊不失。夫其至樂在是。惡鬼乎動。又聞至人。冲漠而已矣。上與造物者遊。下與上遂者友。生不歌死無哭。夫其至道在是。惡恙乎動。斯焉取斯。斯亦不動之一杓柄也。吁。吾所以隨謂子非一曲之士。今於其所不動乎動。而不能望吾望何哉。惟帝冥隲。惟以覽民德。子其無動焉以俟之。余曰唯唯。余四十。庶不動心一如言。鬼怒余不動以死而後已。束卒恙不三數月。斂兵稍却。時進退犯侵者月一二。如是也而無加。雖有之何患。聞左右有恙患。以甞試於身者。序以相示云。

談農說(與吳平仲)

昨夕會野叟來叩屝。余上座而談農。因作而問曰。余無田。田巷之北。田巷之南。巷東乎田。巷西乎田。田非若干也。至春而樹。樹之時同。至夏而鋤。鋤之時同。至秋而穫。穫之時同。樹而鋤。鋤而穫。用力之道又同。農不及人何哉。叟曰。吁子知其同。未知其異也耶。况乎同而可異者隱焉。異而可同者隱焉。吾將明告子。夫農乎有生熟。土乎有肥瘠。時乎有早晩。其色黃其肉厚而軟膩者。厥土上。其色靑其肉塊而淺浮者。厥土中。其色白其肉燥而雜乎沙石者。厥土下。相土而日

相肥也。時至而作。度力也。其樹早其鋤早其穫早。飢穰不移者。厥農上。相土而田瘠半肥。時至而作。勝力也。其樹晩其鋤晩其穫晩。迷要功缺者。厥農中。相土而田務多也下。時至而作力孤也後。其樹必後人。其鋤必後人。其穫必後人。歸命罪歲者。厥農下。下中謂之生。上謂之熟。夫如是。語土也。上中下同而語肥瘠則異。語時也。春夏秋同而語早晩則異。語農也。上中下同而語生熟則異。異其異而同其同者。其惟老農乎。雖然異其異而異之。力不專則同。同其同而同之。力專則異。農之貴單以專乎。而豈向所謂隱者乎。是以孰不欲多。上夫之相土恐不專也。孰不欲蓄。上夫之度力恐不專也。假乃昧同異。異可同。同可異之機。而祝穰穰滿篝者。是猶失藥餌蘄生。於上農乎。惡乎有萬一冀。且也大農氏。不惟專於力。亦能專於心。姑舍今語古之大農。神農氏以耒創而其耒也神。故號爲神。虞舜氏歷山乎耕而其心專。故若將終身。伊尹氏有莘乎耕而其心專。故其樂囂囂。陳相負耒而孟軻氏辯。邵南躬(耕而)退之傳之。亦以夫專於心也。專乎專乎。盖尸乎農乎。於子田雖多而不占其上。子時雖同而尙失乎中。子力雖同而浪費乎下。是知不及人。我

也非歲也。子且相四巷相肥也。相四時相早也。相▦力相手也。四相而一糞之功。則其樹專其鋤專其穫專。而居農之上。不及人奚歎。余聞而喜曰。以子之道。移之文業可乎。士苟不專於業而憂不遂者。與吾農奚異哉。余問其一。得其二。甞聞至言或發於凡口。至道必顯於善推。不信矣乎。今吳君平仲大有志於學。學於尤齋先生。自先生入海。憂無與依歸。聞吳君君式之邀。卽與其兄相卛而從遊。又聞宗人月朔之講。欣然以其業進。可嘉已。噫。昨間於叟者。可推於初學之士。余故爲之說。以勉君。又以示月講諸秀才云。

松峯遺稿卷之二

　上樑文

虛潭書齋上樑文

學不傳於千載。久荒仁義之源。道再明於一方。肇建絃誦之室。闡斯文之標址。惠加珍琅。涉周庠之宏規。光增今古。是知人思自勵。可見文雅之日興。敎有良方。爭稱蒙士之月就。豈曰少補於治化。亦云重光於作成。矧玆一牟之爲州。實有三韓之妙譽。鄕傳善俗。曾是太平之遺民。家咏淳風。古稱百濟之右府。黃岡雲月。夢菴之遺宅依然。石川烟霞。北窓之高風宛爾。邑雖十室。忠孝可稱。戶未數千。文儒太半。頃緣兵戈

之蕩漾。久失作養之䂓模。士多因循。習常恬於卑近。功虧經籍。學已舛於詞章。竹林生寒。誰繼夜檠之讀。木鐸收響。難聞日省之資。今成魯貿之陋鄕。孰云絃歌之舊域。幸遇厲風裁於鵷鷺。望宗淸時。試牛刀於割鷄。治先列府。宋璟郞吏。南陽歌有脚之風。紫陽賢人。北海誦無譏之德。皷一邦之髦俊。擬振文風。佩　九重之綸音。載闡來學。日講月試。功歸我侯之玄猷。秋禮冬詩。化協諸生之粹質。旣盡風化之大本。可定學校之新塲。於是稽漢制於遺書。探周䂓於古典。集羣雅而有謀。爰卜吉地。叶良辰而築址。駕彼高崗。鳳峙鸞蹲。氣結九龍之餘勢。嶂回石露。影落白馬之長洲。平臨猫口之通津。烟光晝鎖。逈指鷄足之寒峀。翠色宵浮。地靈俟時。山光啓神秘之朗氣。名區有主。晴嵐獻天慳之勝奇。樂遠邇之來朋。開纏四會。擬經始之勿亟。取隙三農。役庶民之日來。二三匠石。藹髦士之雲集。六七冠童。庭畔步趨。宛氣像於槐市。眼前突兀。掛棟樑於半空。凡民俊秀者可居。義遵庠序。數仞門墻之屹立。美合奐輪。葺幽蘭於輕欒。制詢雙川之舊老。懸絳帳於講帷。禮先三蜀之名儒。將有吾道之根基。抑亦君子之攸止。三窓曉闢。曜雲影於簷楹。八

戶宵開。挹明灝於軒檻。多儒得依歸之所。感祝無疆。良工奏不日之功。宜興善頌。遂爲短唱。因擧修樑。

　兒郞偉拋樑東。淸宵寒月照梧桐。道東今日絃歌起。氣像依然闕里風。

　兒郞偉拋樑南。日午層巒開小庵。快讀周南依短檻。碧峯高押水如藍。

　兒郞偉拋樑西。多少靑衿咏白圭。瞻望前川軒下立。暮雲山外夕陽低。

　兒郞偉拋樑北。明河粲粲涵空碧。步登層嶽更逍遙。翠壑丹崖連斗極。

兒郞偉拋樑上。北斗回杓低復仰。講罷升堂開八牎。尼丘日月明凾丈。

　兒郞偉拋樑下。天光雲影照簷瓦。緇帷曉闢開詩書。庭裏鳶魚潛日夜。

伏願上樑之後。四𧗱旣闡。六藝日新。硏精極微。趁玄機而日進。升堂入室。指聖域而高追。文敎日成。千載繼斯學之遺緖。眞儒輩出。一源再洙泗之餘波。圓冠方領之滿堂。偉異時鄒魯之鄕。春絃夏誦之成習。垂後世億萬斯年。