KR9c1036

送戚祖李公(碩達)歸唐城序

戚祖李公。自彭城歸唐城。余就而別曰。公之居彭。今幾年矣。彭之地。非不仁之里。且其人皆惜公之去。今何棄之如弊屣然。公愀然曰。唐城吾父母鄕。丘墓所在。雖一日不居。主也。彭贅鄕。雖居百年。客也。吾將爲客乎。客而不知歸者。猶夢而不返者也。吾將爲夢乎。余於是惕然感。惜其別而不惜其去也。公又曰吾兄道谷文章道學。世罕其匹。推而敎導後學。其平生志。今焉已矣。文行之堂。舊業凄凉。繼其志述其事。敎我子孫。使吾兄志業不至於泯滅。吾之志也。吾所以歸也。余於是尤有感。不惜其去而惜其去不早也。雖然吾於公之去。別有所慨惜而不已者。公之在彭也。未甞施敎於人。而人之化之也。如水旁流而地自濕也。公甞與彭人。爲蘭亭之會。以願從者多。分左右。公詢諸人曰。左乎右乎。上下齊聲曰。惟左惟右。惟公之所之。公之名由是俱在左右。噫噫。公之化入人。若是之深乎。自今之後。將見嘻嘻者益肆。嗃嗃者無所準式。吾是以爲彭人吊。吾是以爲彭人惜。公之去也。且吾

有自惜者。彭於吾亦客也。旣不能爲公之歸。且從此失所依矣。吾今自惜之不暇。奚暇惜人之惜哉。但今戚祖之歸也。果能成道谷志。明道谷道。則於吾黨幸矣。安知今日之所惜者。不爲他日之幸乎。李公勉乎哉。時戊戌之臘月辛亥。戚孫晉山姜奎煥謹以言送。

無有堂無有吟序

大凡物莫不自無而有。自有而無。或此有而彼無。彼有而此無。或昔有而今無。今有而昔無。或人有而我無。我有而人無。大而天地。無極而有極。有極而無極。小而草木。無形而有形。有形而無形。誰是眞有。誰是眞無。是有爲之氣耶。是無爲之理耶。今有儂於斯。悃愊無華。樸直無巧。澹乎無營。泊乎無私。窮而無歉。困而無餒。逍遙乎無思無慮。優游乎無㤪無尤。彷徨乎無欲無情。希夷乎無是無非。惚怳乎無毁無譽。其遊莊氏無何有之鄕耶。其造老氏無生有之境耶。生而寓乎世也。若有而有。非吾所有。死而去乎世也。若無而無。非吾所無。生亦何無。死亦何有。有亦何榮。無亦何戚。噫噫。吾何無乎。有梁妻齊眉而偕老。有陶廬容膝而易安。有子承家之聲。有孫繼世之業。有田於野。足以糊口。有馬於廐。足以代步。吾何有乎。無才無德。

無善無惡。無氣槩無智識。無口辯無手材。子孫無式穀之譽。朝晡無含哺之樂。四方無寄身之地。一世無知己之朋。吾何有何無乎。有羸弱之質。而無膏肓之病。有燥暴之性。而無含弘之量。有立身之志。而無成名之功。有成家之願。而無資身之策。有敦族之心。而無和睦之風。有敎人之方。而無遵行之效。有九世文學之業。而無雕篆之技。有七耋康強之壽。而無修鍊之實。擧世標榜於黨論。而我無偏無陂。擧世奔競於名塲。而我無適無莫。且吾先祖文良公。以無爲爲號。吾族父都正公。以無庵爲號。無者。乃吾家世傳之業也。遂余以無有扁之堂。其古之以無是翁，無無堂爲號者類也歟。然吾之無。非佛氏所謂天地之有虛空之無之無也。非張氏所謂土苴之有眞空之無之無也。其子文之無喜無慍者乎。其顔子之無伐無施者乎。其無名公之無賤無貧無富無貴無將無迎無拘無忌者乎。迺余爲之說。以自傳是無吾無也。非有吾無也。覽者其無以我謂以無爲有也。抑無以我謂以有爲無也可乎。昭陽單閼之歲正陽月旣望。無有子書以識之。

　無有堂中無有老。不成書釰號爲無。有則必無無

必有。無而還有有還無。安分莫嫌無所有。存心常戒有如無。趨利不須常有有。從吾所好樂無無。

贈婦弟李君叙(聖範)序(丙午)

呼姊兄以兄。如君者衆。而視婦弟以弟。如我者獨。盖余無兄弟。不知世間有兄弟之樂。而自得君爲弟。始余不孤於世矣。今又不保此樂。而遽有分張之歎。則吾安得不衋然自悲乎。然君有從我之願。我有從君之約。有志事竟成。此別豈無重會期哉。但君禀質淸雅。而未免局量之狷狹。立心廉淡。而未免言行之輕躁。今我之去。君其悵然自傷。必不止於別離之悲也。然若君一步二步。能不忘我。而念慮之萌。樞機之發。常凜然若姜長文在君之左右。則其必有時乎禁止其邪心。而忘其睽離之人也。况精誠所到。事無不成。畢竟會合。亦只在吾與君之心耳。勉哉。君叙詩曰。常棣之華。鄂不韡韡。凡今之人。莫如兄弟。勉哉君叙。

信義稧帖序

夫稧之設。古也。然古人以義。今人以財。古人豈無財乎。義重也。今人豈無義乎。財重也。財與義。果熟重乎。迺者洛下士友修蘭亭故事。盖有帖無財也。諸君子其有意於義乎。其知輕重之分乎。其可謂今人與居。

古人與稽乎。議定。遂酌而誓曰。患難相救古義也。有故匍匐而救之。又曰一乃心。無怠無忽。咸曰諾。又曰朋友與君臣父子。並列爲五倫。顧不重歟。盖有兄弟之義也。兄弟急難。何待乎稧。然友道衰矣。兄弟之義亡矣。今安得無稧乎。肆吾稧有兄弟之約。所重義耳。何用財爲。然義以信爲用。無信無義。吾故以信義名。諸君子以爲何如。咸曰可。余遂編其言。爲信義稧帖序。時　崇禎百年丁未復月乙卯。稧末晉山姜奎煥長文謹序。

送庶從祖養直之燕序(丁未)

吾從祖養直氏。文章士也。以白衣從行人赴燕。時　崇禎甲申後八十四年冬十一月丙辰也。余酌而賀曰。今子之行。必有詩有文。吾翹足而竢矣。又必長一格矣。養直氏噓唏曰。吾不幸而不遇崔東臯之時也。何用詩文爲哉。吾遇山水樓舘。只大書曰。　大明朝鮮進士姜浩溥足矣。何用詩文爲哉。吁。其意戚矣。吾於子。又將何辭以贈其行乎。吾亦欲無詩無文也。然吾念吾祖今行。有二喜有二憂。吾雖欲無言得乎。吾聞文主於氣。道主於理。二而一也。爲文章。亦必有登泰山小天下底氣像。然後方可得大力量大䂓模矣。

曩吾祖東遊小白。西臨溟海。盖已有小魯之志矣。吾觀其文章。已非小力量小䂓模矣。今子過山海關。縱觀天下之大。吾知其不待登泰山之頂。而已必有小天下之志矣。歸而發之文章。其許大力量䂓模。又豈今日比也。此一喜也。子甞有志於儒者之學。夫儒者工夫。只要存之於靜而驗之於動。蘊之於內而運之於外。吾祖平日工夫。其存諸靜而蘊諸內者。吾不識其何如。而今將驗之於動。運之於外矣。朱子所謂必從閙處難處鍛鍊過者。正吾祖今日工夫。而其要許子所謂千萬人中。常知有我者是耳。况天下之事變無窮。而吾心之權度不差。則其於酬酢萬變。亦可以長吾之知矣。吾知吾祖之學。必益進於今日之行矣。此二喜也。但吾聞黃河已淸矣。旄頭已晦矣。百年之胡運已窮矣。其必有應期眞人。已有天下三之二矣。若有燕趙慷慨之士。延子于遼西之路。要與之並驅中原。則子將何以對之。其能奮不顧身乎。可憂者一也。吾又聞東郡之石。有黔首之刻。黔首何知。然理亦不異矣。華陰道中。若有遺璧于子。要傳滈池君者。子將何以處之。其能恬不動心乎。可憂者二也。向子之言曰。吾欲入皇極殿不拜。拜小節也。事之難處。有甚

於此者。必先講之於無事之日而無忽。方可應之於有事之時而無差矣。傳曰。言前定則不跲。事前定則不困。今吾之憂。皆人之所不憂。其憂人之所不憂。欲吾子辨之早而講之熟也。吾祖果以爲如何。抑吾有說焉。人有萬里之役。而神不疲氣不餒者。子知其術乎。夫心者神之舍而氣之帥也。必也棲心於淸凈淡泊之地。無使有外物之累。其身雖奔走於山海萬里之外。而其心不與之俱往。常夷然若晴窓棐几之下。靜對方冊之時。則其神常烱然而其氣常浩然也。其於應天下事。亦將如衡稱物。無錙銖差也。何憂乎其神之疲而其氣之餒也。吾所以贐吾祖萬里之行者。不外此一言矣。子其試之。若夫詩文。特末技耳。子之所不屑。吾又何斷斷於子乎。是日從孫奎煥。贈之以言。又繼之以三絶。

贈元子精(得中)，申子明(鼎周)序。

二君從余。以余有一日之長。意其有先覺可以覺後覺者。余亦後覺。方求先覺。以覺其覺者也。聞道有早晩無少長。且天下之義理無窮。人心之知覺有限。安知子非先吾覺者耶。吾從子久。有能使余覺其所未覺者。且子有善。我取以爲法。子有過。我取以爲戒。于

時也。子爲我師。子之取於我者。亦若是已矣。子從我覺子之覺。吾從子覺吾之覺。吾與子。其互爲師乎。先儒以大學格致傳。謂夢覺關。夫物之未格而知之未至也夢也。及物格而知至也覺也。今子自度其未從我也如夢。旣從我也如覺焉耳乎。不然而未從我也亦夢也。旣從我也亦夢也。則相從亦何益哉。人心莫不有覺。凡有善惡。必先自覺。其所覺者。氣也。所以覺者。理也。非理無以覺。非氣無所覺。此在人淵然獨覺之地耳。子須歸而求之。子之嚴師。在子之心。己酉孟秋。賁需姜長文序。

莊子續辨解序

道。一太極也。孔孟老莊。一陰陽也。有陽必有陰。有吾道。必有異端。故聖人尊陽抑陰。而不能使無陰閒。聖道闢異端。而不能使無異端。所以析陰陽之分。明吾道異端之辨。使人不迷於向背也。嗚呼。孔子之道不尊。則莊周之道不闢。莊周之道不辨。則孔子之道不明。然周之書。皆吊詭之言爾。架空鑿虛。若無倫脊。諸家箋解。皆隔靴爬癢耳。其文章關鍵。亦無人發揮。况其道乎。噫。吾道異端之不明。未必不由於此也。往往主心主氣之學。浸浸乎莊周之道。而其因是因非之

說。又爲占便宜者篙矢。則可無辨乎。南塘先生爲是之懼。爲辨解一篇。於是吾道異端之辨。若日星于天矣。觀乎秋冬之爲陰。而春夏之陽。益明矣。察乎陰陽之爲氣。而太極之理。益尊矣。猗歟先生之意。其在斯歟。余於庚戌之秋。客金陵。金君愼夫請受以莊子書。余誦先生之說以授之。愼夫請記其說。余曰。先生有辨解。吾敢贅乎。愼夫請之固。余念先生辨解。詳於辨而畧於解。雖續爲之解。而不爲贅也。遂使執筆。口呼以記之。雖或不中於先生之說。亦不遠矣。然朱子曰。莊老註解。無一人說得本義。某若拈出便別。只是不欲。朱子之所不欲。先生發之。小子續之。盖亦不得已也。是書也與孔子之書並傳。亦安得無辨乎。是歲剝之朏。南塘門人姜奎煥序。

送從弟箕煥序

君資性近道。信夫曰質實。質實近乎道。君有質實之資而無眞實之學。能不愧於天。不怍於人乎。君以才之魯。逡巡若不敢進。聖門德行文學凡幾人。而畢竟道統之傳。卽質魯之曾子也。然則君之魯。未必不愈於人之聦明敏給也。惟患無志。不患無才。君如有志。以曾子爲師。勇往直前。日用三省之功。上達一貫之

道。則曾何人也。余何人也。有爲亦若是。惡可以天才之魯自畫乎。亦惡可不學曾子而學冉求乎。今君從我。使君虛來虛往。亦吾之過也。然其虛實亦在君自得耳。吾願君歸而讀論語。取曾子言行。別爲冊子。爲平生準則。則是君之嚴師也。君其勉之。

賁需齋先生文集卷之五

　記

直養齋記

歲壬寅。我舅氏築室於龍山之下。贈小子有詩曰。會待堂成講直方。後堂成。以直養扁其楣。直養之義。季舅之記已詳。小子復何贅爲。然小子窃有疑焉。夫子所謂人生也直。以生理言也。孟子所謂直養無害。以養氣言也。然則先生之直養。其惟在氣而不在理乎。盖聞夫子以理言。而氣在其中。孟子以氣言。而理在其中。夫至大者。氣也。而有至大之理。至剛者氣也。而有至剛之理。此養氣。所以養性也。此先生之直養。所以主乎理擴乎氣。以充乎理氣剛大之全體也。其直也。豈局於氣而已乎。且言直。有專言者。有偏言者。如所謂其動也直。是偏於動也。所謂敬以直內。是偏於內也。而朱子所謂天地之生萬物。聖人之應萬事。惟直而已者。是專言之直也。吾知先生之直。其動靜周

流內外交養者。是眞有得於朱子之心法也歟。小子於是。得一字曰德。易曰。敬義立而德不孤。是德也。盖兼內外直方言者。而德之爲字。乃直心也。則此一直字。所以兼內外貫動靜者。又較如矣。噫。靜而正者氣也。而性之軆於是乎立。感而通者氣也。而性之用於是乎行。則是直也。其眞爲養性養氣之節度也。又審矣。抑小子於是有感焉。寒水老先生於丁酉溫宮。際遇　肅廟。以一言進戒曰。直　肅廟。盖已會之心而措之政矣。嗚呼。蒼梧雲斷。寒水月沉。溫宮際遇。其終爲千載之一時也已乎。然唯一直字在。何世無君。何世無臣。吾不能不有竢于今與後也。時　崇禎后再甲辰陽復之月日。門人姜奎煥拜手謹記。

自然堂記

天胡然而運。地胡然而處。日月胡然而明。四時胡然而行。世胡然而治亂興亡盛衰汚隆之相承也。人胡然而貴賤榮辱成毁得失之相代也。其有所然者乎。其有所以然者乎。吾不知其胡然而然也。於以其所然者。強名之曰氣也。所以然者。強名之曰理也。然氣之所然者。吾又不見其所然也。理之所以然者。吾又不見其所以然也。則所謂所然所以然者。亦付之自

然而已也。然則付物於物。付天下於天下。而吾無所用心也。然吾觀人。皆區區以得失爲欣戚。皆役於物也。吾不見付諸自然者也。西湖金夢瑞甫。余一見。已知其爲人淡然有江海之志。颯然有山林之氣。余叩其志。曰吾以自然名吾堂。子識其意乎。余不覺窅然自失也。余觀公。其言爽然無矯餙。言出自然也。其行坦然無檢束。行由自然也。無營營於世。無苟苟於人。得之自然也。不沾沾而喜。不戚戚而悲。任之自然也。凡天下是非毁譽得失榮辱。擧無所嬰其心。其心自浩然也。優哉遊哉。與天爲徒。公之自然。盖無適而不然也。然自然有二道。孟子言性故而已。故乃自然也。是主理之所以然者也。理本善。故有善無惡。而與天地日月四時。爲一矣。莊子言道虛而已。虛亦自然也。是主氣之所然者也。氣有善惡。故因是因非。而與天地日月四時爲二矣。吾不敢知。公之自然。其主理乎。其主氣乎。是則公必自知之矣。

湖西安撫使金公(在魯)頌德碑陰記

上之四年戊申春。賊兵起。內和外應。殆三國之二。麟佐先襲上黨。節度使李公鳳祥，營將南公延年死。列邑風靡。京師震驚。朝廷以忠原乃湖嶺咽喉。上黨唇

齒。難其人。咸曰。金公在魯可。　上命公曰。汝往保障哉。時忠朝暮急。民不知向背。公單車至。立斬傳賊關者。士氣大振。已而　上又命公安撫一道。公日夜撫循將卒。曉諭士民。號令嚴約束明。由是民皆安堵。士不旋踵。忠遂有金湯之固。賊潛師夜襲城。城有備。遂遁不敢犯。旣而　王師克捷安竹。賊兵遂解。公乃大饗士以罷。未幾　上以天曹亞卿召公。公遂去。軍民相告曰。公我父母。微公吾其魚矣。又曰。同我甘苦。公之仁。曉我逆順。公之義。固我城池。公之智。兵不血刃而賊退。公之武。公之恩其如天乎。遂立碑頌其德。主事者把揔朴恒道也。頌曰。

天將降亂。必先生才。以擬其時。賊起湖嶺。忠處其交。朝暮且危。公乃膺命。不戰而勝。如虎在山。湖左晏然。伊誰之力。恩浹于民。丹靑獨漏。于何可徵。請看斯珉。

松齋記

古人制字名物皆有意。象松以公木爲字何哉。夫桃李私春。楊柳私夏。菊私秋梅私冬。百卉於四時。各有私也。獨松公於四時。故公木爲松。夏后之社以松。意者取其公乎。古之人愛物。或以德或以節或以馨。皆自有相感者存。必其爲懷沙賦者。然後可以愛蘭。必

其爲歸來辭者。然後可以愛菊。必其有風月襟懷者。然後可以愛蓮。不然。我自我物自物。何相感之有。余於松齋尹公。有異焉。人之愛松。非有公心者不可。公以簪纓世族。自隱無名。於家若拙。於人若敖。於是非若糊塗。人或以爲拙翁。或以爲敖翁。或以爲糊塗翁。其名齋以松何哉。吾始見公於松齋之中。上下論君子出處行藏之義。古今治亂是非之辨。盖其心公。故其論平也。余觀世人之論議不平者。其心擧皆有偏係之私。不能容一公字。如鏡先有一物在裏面。不能去照他物也。盖公之心。不撓於名利之私。不係於是非之私。是以其論主於平。公眞可謂有公心者乎。其若拙若敖若糊塗。殆壺子示人以杜德機者耶。吾知公之愛松。其有相感者公耳。然松有歲寒後凋之節。所以公於四時也。無是節無是公。抑吾公曾王考觀察公。當國有金墉之變。抗節幾不測。遂竄嶺海之陬。及　改玉。以栢府長。歸隱於舟遊山中以終。今其衣冠之藏在焉。公朝暮見先隴之松杉。丸丸蒼蒼。可以想像其後凋之節也。公之心其有相感者。又何如哉。公曰。子爲我記之。余遂退而爲松齋記。

聯棣堂記

常棣之篇。有曰兄弟旣翕。和樂且湛。夫子曰。父母其順矣乎。愚甞感而歎曰。兄弟一氣之分也。是氣也父母之氣也。兄弟和則父母順。乃一氣自然之應也。然豈惟兄弟一氣。四海之人皆一氣也。是氣也天地之氣也。天地大父母也。四海皆兄弟也。故君子視萬民猶一體。汎愛而同樂。則天地其亦順矣乎。吾無兄弟。常以朋友爲兄弟矣。余友有金達夫者。少余三歲。常視余以兄。余亦視達夫以弟也。達夫有三弟。曰敬夫。曰愼夫。曰述夫。皆有英才。西銘所謂賢其秀者也。余無弟而有弟。又得天下英才一樂也。歲戊申冬十月日。余過達夫於杏湖之上。達夫修葺其先人之廬。扁以聯棣。要余記曰。聯棣堂三字。乃尤庵老先生筆也。吾外王考友於兄弟。常處於一室。尤翁扁以聯棣。吾外王考兄弟。皆已千古矣。今吾得以扁吾堂。豈非幸歟。子其記之。達夫外王考。卽尤庵之從孫庇安公也。余起而曰。子知聯棣之義乎。聯棣之義。出於周雅。盖以棣華之韡韡光明。比興兄弟之湛湛和樂也。棣華得天地之氣。其韡韡光明。乃自然之性也。兄弟得父母之氣。其湛湛和樂。亦自然之情也。然物無心。故能全其自然之性。而人有欲。故或失其自然之情。甚至

有䦧墻之變。而人道絶矣。周公之爲此詩。其意亦戚矣。常棣卉類。然其華韡韡。亦天地之氣和也。况吾人靈於物者。兄弟有不和。父母之心順乎。吾觀子之兄弟。怡怡也偲偲也。其樂融融也。吾知子之萱闈。其必有和氣乎。彼世之視同氣如路人。甚或手足化爲豺狼者。獨何心哉。抑吾子兄弟四人。皆需世之才。若推親親之仁。視四海猶一家。使我同胞之民。咸囿於聯棣一堂之中。則豈惟順父母之心。抑將順天地之心矣。然則聯棣堂。豈子之所得私者哉。亦吾之堂也。亦天下人之堂也。子如有意。須與子之羣弟。熟講西銘之義可乎。達夫曰諾。余遂退而爲之記。是年復之下澣。損友晉山姜奎煥長文記。

養思齋記

余堂叔君弼氏。自漳州之江內。走書余義原山中曰。余修葺先人之齋。扁以養思。養思吾先子之命名也。君其記之。余執書而歎曰。吾叔其可謂肯堂搆善繼述矣。昔衿陽盧氏之孝思亭。至宣城公三世。而宣城公謁文於吾先祖私淑公。私淑公演下武之詩孝思之則而爲之記。今姜氏養思之思。亦盧氏孝思之思也。盖江內吾姜氏世塋也。自通亭先祖。至吾從祖處

士公六世衣履之藏在焉。而自壺溪先祖。至吾堂叔五世居其下。觀其松楸接柯。桑梓連陰。而杖屨逍遙。霜露怵惕。其孝思何如哉。况其下丘隴行墟墓之間。荊棘莾然。狐兎之跡交道。其孝思又何如哉。况其齋之日。思其居處笑語。思其志意嗜樂。祭之日。僾然有見乎其位。肅然有聞乎其容聲。其孝思又何如哉。吾從祖府君。隱德不仕。終老松梓之下。惟以孝爲家法。其所以養思者。盖本之孝思之則矣。今吾叔繼述之孝。其不在斯也耶。夫目之所視。必有思焉。心之所思。必有養焉。是所謂養思也。坐是齋也。朝暮瞻望先壠。其所思伊何。先祖之文章。思所繼之。先祖之德業。思所述之。門庭家緖。承諸祖考。思所保之。身體髮膚。受諸祖考。思所全之。吾之精神。祖考之精神。思所感之。吾之情性。祖考之情性。思所存之。至如某水某山。亦思祖考之所樂而樂之。一花一石。亦思祖考之所愛而愛之。况吾先祖先考之子孫乎。處兄弟宗黨之間。思以父母祖先之心爲心。則其所以養其孝思者。豈敢有一息之間乎。私淑公之記。乃以百世菟裘。孝思不匱。垂戒于盧氏之子孫。則其爲私淑公子孫者。亦孰不惕然於斯乎。抑吾有感焉。昔歐陽公思穎上山

川。卒歸老於此。後之君子。或譏其不以思穎者。思廬陵而惜其卒不歸於隴岡之下。今義原山水之勝。雖不减於穎。而非吾之廬陵也。吾何以自解於君子之譏乎。吾能不愧於吾叔之爲乎。然山河之所不能間者。吾心之思也。吾思以勉吾叔者。自勉以養吾思也。君子或有以恕之否乎。時　崇禎百有二年閏七月庚辰。堂姪奎煥謹拜手記。

白雲洞記

淸風府東十里。有金水山。山頂有泉。故名金水。金水南轉。爲可置城。又東折。爲前知城。乃壬丙之難。士民避兵之所也。自前知城東南轉。爲上嶽山。上嶽處地本高。古稱與頭流山天王峯等。然則上嶽。其高可與三角齊也。上嶽石骨凌兢如壁立。其頂爲石㙜。有白雲寺舊址。農巖集。有白雲寺詩。卽此地也。寺下長谷。東南邐迤。是所謂上白雲洞也。洞之南。又有長谷周遭。所謂中白雲洞也。洞西南。又有長谷呀坼。所謂下白雲洞也。三洞之水。西轉而合。至東西之間。有三龍湫。上湫方可二三間。深丈許。中湫方與深。視上湫三之二。下湫過之。湫之左右。巖橫如磨。高各五六十仞。滑膩難着足。是以上湫自下白雲洞沿下窺見。而中

下湫。必登白雲㙜。始俯瞰焉。白雲㙜在前知東西門絶頂。上平可坐百餘人。自下湫盈科而流爲懸瀑。長百丈餘。西門絶險。猿猱亦愁攀援。人馬不能通。東門堇通行人。門內有四五民舍。又有上方寺。大師體圓與其阿闍四釋居焉。盖白雲洞周回四十里。崎嶇不平。可容人居者。堇十之六七。外通人路者。東門及東北間石峴通丹陽者。而皆一夫當關。萬夫莫開之地也。是卽內山城也。外山城卽東門之外。周回殆三十里。而可容人居者。視內山城三倍焉。盖內外城。卽二大洞府。而外洞府之中。有小洞府九焉。東有草逕峴。乃通丹陽之路。而峴南走西折。爲可隱山。峴下洞開。有田可耕。深者亦可作水田焉。是一洞也。洞之西。有大雲宿洞。可容百家。又其西有小雲宿洞。亦可容三四十家。又其西有大墨石洞與大雲宿同。又其西有小墨石洞。與小雲宿同。其西卽東門郊。乃在東門之下。上曠亦可容百家。其南可隱山之下有龜巖。巖左右。亦可容百餘家。自東門郊西距七八里。有傳鍾坡。坡上下可容數百家。洞口乃民村名乃邁。上下亦可容數百家。合之爲九洞府。而乃邁卽其洞門。乃邁在掉頭津頭。卽天塹長江也。盖自淸風府入白雲洞有

二路。一路渡寒碧樓下津。東行十里過桃花洞。又五里過凌江洞。又五里過七松亭。自津頭至此。皆緣江而行。自七松亭。入東北谷。過老隱洞踰炭峴。至傳鍾坡。由東門郊入白雲洞。凡三十里也。一路自府南緣江右。東行二十里渡掉頭津。至乃邁村。過龜巖下。由東門入白雲洞。里數二路均。而桃花凌江之路。視乃邁路尤險也。可隱山之外。乃邁江之上。卽龜潭玉筍峯。乃第一江山也。白雲洞龍湫懸瀑。可與松都之朴淵相伯仲。而人之遊四郡者。皆自寒碧樓下。舟行直向龜潭。故上嶽只仰望半面。高出雲外。而不知其洞府之深曠如此。龍湫懸瀑之絶奇如此也。只農巖遂庵兩先生先後一再至。皆有詩。在體圓大師軸中。余登西門白雲㙜俯視。三龍湫從懸崖而下。見懸瀑飛灑半空。遂名以飛龍瀑。瀑水南流。曲曲奇爽。第二曲有盤石方如矩。上可坐數十人。中坼如桔槹。水流其中。下爲數丈瀑。遂名曰盤龍瀑。第三曲巖石縱卧。水流其上。成卧瀑。遂名曰卧龍瀑。第四曲有巖如覆屋。水注其中。自外聞有瀑布聲。而左右顧不見其流。巖下水出處如穴窓。遂俯身窺其中。果有一丈瀑。掛在石室中。名曰潛龍瀑。其下奇巖淸潭。不可勝記。盖內

外山城。乃天險非人工。誠海東之一釰閣。而其山嶽之崇。水石之奇。又有武夷九曲之勝焉。余將卜築其間。以爲終老之地。如晦庵之雲谷云。

退修堂記

君子之一進一退。卽太極之一動一靜也。氣有陰陽而太極之動靜無端。道有消長而君子之進退無常。則君子一太極也。然太極體立於靜。而用行於動。則靜爲動之主矣。君子德修於退而道行於進。則退爲進之本矣。夫無動無靜而涵動靜者。太極之理主於靜也。無進無退而明進退者。君子之心本於退也。故太極之時靜而靜。靜也。時動而動。亦靜也。君子之時退而退。退也。時進而進。亦退也。易所謂時止則止。時行則行。其道光明者。此也。而程子論乾坤動靜曰。不專一則不能直遂。不翕聚則不能發散。亦此意爾。抑乾之專一。坤之翕聚。其非君子退修之德也耶。我舅氏退修先生。蚤遊於寒水之門。而其有得於塤箎之間者。又不啻若伊川之於明道也。藏器於幼學之年。而釋褐於壯行之日。則寒水先生。手書曰爲世道爲斯文賀。其師友之期望於先生者何如。而先生乃退然有江海之志。遂築室於西湖之上。以退修扁其齋。

日閉掃讀書其中。盖其釋褐。今餘一紀。而十年海山。進而立於朝者無幾矣。何其退修之日多而進行之日少耶。其有漆雕開未信之見乎。抑有閔子騫汶上之意乎。惡二子非先生志也。吾知其用行舍藏。眞得孔顔之心訣也歟。然則陽常少陰常多。而太極之動時少靜時多耶。治常少亂常多。而君子之進日少退日多耶。吾觀先生之退而修也。婆娑丘園。沉潛道義。於其進行之日。亦不過擧其修於退者措之。而言不行道不合。則遂浩然而歸矣。此正中庸所謂國有道不變塞者。而其退也退。其進也亦退也。君子之本於退者。其非太極主靜之義耶。然自戊申以來。先生書與余曰。而今而後。吾將以亂則進。治則退。爲進退之義。何其與古人之治進而亂退者異也。其有同道者存耶。噫。其意亦戚矣。抑亦太極動靜。互根互藏之義也耶。然今有人。若以先生言于朝曰。抱道養德之日久。而潛神積累之功深。靜而閱天下之義理者多。亦如王巖叟之論伊川。則先生能無讓乎。然後退修之德。方爲進行之本。而允合乎太極之體立而用行矣。不然。吾不過以漆雕開之見。獻與先生。先生可復辭乎。其於伊川之學。何如也。伊川之學主於靜。卽一太

極。吾敢爲先生勉。　崇禎后再辛亥季春日。甥姪姜奎煥拜手記。

鼎養齋記

易鼎之象。有自養而養人之義。以體言則巽而養聦明。自養也。以用言則亨以養聖賢。養人也。而大象之正位凝命。兼自養養人而言者也。夫乹坤一鼎也。一鼎之大。能養萬物之衆。而是鼎也在人爲心。人之能參天地贊化育者惟心爾。天地之帥吾其性。天地之塞吾其體。而心其主宰也。故涵養德性。善養浩氣。是鼎也。所以自養也。尊道重德。養以誠禮。是鼎也。所以養賢也。抑中也養不中。才也養不才。則人無不養也。德及禽獸。化被草木。則物無不養也。此心之爲鼎。亦一乾坤也。鼎養之義。大矣哉。余友閔士長。早抱范文正之志。自辛壬以來。迺隱於義原山中。得鼎養一區。築室於畫巖之上。扁其齋曰鼎養。日逍遙其中。旣三年而釋褐。時今　上乙巳也。自是士長不在朝廷。則在驪江之上。然其心未甞不往來于鼎養洞中矣。然鼎養之義。無處不可。吾知士長之鼎養齋。無往而不在耳。是齋也。抑自在乎士長方寸之中耳。但吾未敢知士長之自養。所以養性養氣養聦明者何如。而其

所養人。亦已得聖賢乎否耶。不然。不惟失養而餒。抑恐有覆餗之災耳。士長勉乎哉。士長之鼎養齋。與余之賁需齋。一洞門耳。特一水上下耳。余於賁之象。得自養之義。於需之象。得養人之義。士長之鼎養。其亦有賁需之象乎。然則自養養人之義。其非吾與子之所當共勉者耶。是爲記。　崇禎再辛亥夬之下澣。賁需姜奎煥長文記。

強齋記

夫君子之強有三層。而南北之強不與焉。夫子答子路之問。言中和之強。是強也聖人之強也。易言自強不息。是強也君子之強也。思傳言勉強而行。是強也學者之強也。然勉強不已。至於自強。自強不息。至於中和之強。則三層之強。亦一貫而已。余友金君敬夫自號強齋。要余言。余曰。何志乎。敬夫曰。不佞早有志於爲己之學。而志惰而不立。志之不強也。氣餒而不養。氣之不強也。知之不強而窮格之術不精。行之不強而存省之工不嚴。此余之志乎強。卽思傳之勉強耳。何敢驟語夫法天行之健。而盡中和之德哉。然亦非敢自畫也。抑登高自卑。行遠自邇之意耳。子盍爲我一言以敎之。余起而曰。有是哉。子之強也。志者氣

之帥而心爲之君。氣者體之充。而心爲之宰。其心強而志氣之不強者。未有也。知所以明吾心之體用。而心爲之鑑。行所以尊吾心之德性。而心爲之準。其心強而知行之不強者。亦未有也。今子之心。常惕然猛省。乃曰。志氣有不強歟。知行有不強歟。於是日勉勉於立志養氣之方。致知力行之功。而求進夫天行之健中和之德。則是張子所謂己心爲嚴師。而其強也可謂有壁立千仞底氣像矣。易所謂自強者。實本於此。而由是而至於中和之強。亦一塗轍耳。復何患志氣之不剛。知行之不果也哉。然強善強惡。強有善惡之消長。理強氣強。強有理氣之勝負。今子之強。本於善而已。主於理而已。不然。其所謂志氣之強。不過氣血之勇。而所謂知行之強。亦不過索隱行恠者類耳。又何擇於南北之強乎。抑強者實聖學成始成終之要。而子之表德一敬字。卽其節度也。不主於敬。何強之有。敬夫乎。敬之哉勉之哉。

賁需齋先生文集卷之五

　跋

平澤校宮稽古要覽跋

李丈老泉氏。裒集校宮。古今事蹟。名曰稽古要覽。示余要余跋。余曰。何志乎。李公曰。校之設久矣。世遠人

亡。往事莫徵。余用是懼。編是書。將以曉羣蒙焉。余曰。韙哉。公之志也。夫學校爲敎人設也。是亦敎人之事。公甞考前人楣板。復船稅之䂓於屢數十年之後。是我公稽古之力也。噫。一楣板尙能曉我公。是書之編。其曉後人何如哉。然學校敎人之術。此特末也。有本焉。明聖人之道以曉人是也。入孔子之堂。不知孔子之道可乎。孔子之道。昭揭于經。如日星于天。講乎經明乎道。以訓迪乎縫掖。其非敎人之本乎。夫然後方可謂善曉羣蒙。不然我公之曉羣蒙。其將止於稽古之末務也耶。然公於白鹿洞䂓一條。勤勤尤致意焉。盖已志於道矣。而其引而不發。其意亦可悲矣。道之不明於世久矣。難與俗人言也。嗟夫。公之不發。吾又何說焉。李公謂是言足以跋。余於是乎書。

權士彜(秉性)家藏東坡墨竹跋

朱子跋東坡石竹。以不拔後凋稱之。盖言其確乎不拔之操石似之。凜乎後凋之節竹如之也。又曰。百世之下觀此畫。可想見也。噫。吾生也海外。何以見坡翁眞手蹟乎。今幸而從權君士彜。得見一帖墨蹟。其不拔之操。後凋之節。又森然在筆端也。盖書畫。皆心畫也。吾不見坡翁眞像。今於此可想見其人也。陳光澤

之寶藏其畫。權士彜之寶藏其書。其心愛慕。又何曠世而相符也。其人又可見也夫。　崇禎甲申後八十三年丙午季春日。晉山姜奎煥謹跋。

黃山谷墨蹟跋

余旣跋東坡墨蹟矣。士彜又要余山谷帖跋。余惟朱子跋山谷草書。只叙其直書荊公帖一事。而終曰其書法世之有鑑賞者。自能言之。余非有鑑賞者。余何敢言。且其直書一事。眞得夫春秋筆法。故其書法之森然如銀鉤鐵索者。只是一直字心畫。然則朱子之跋眞畫。出山谷書法矣。余又何言。然以余之所不敢言者。參乎朱子之所已言者看。可得其人矣。可得其書法矣。

趙使君宗甫(榮祏)丹丘詩軸跋

癡軒趙使君宗甫氏。與寒田安丈汝益氏，展庵李君德甫氏舟遊丹丘。要余與同。而余病不能從。豈余無仙分耶。宗甫氏旣歸。而送示余一軸詩曰。子其評之。余讀之。爽然若乘雲御風。翺翔於十洲三山之間也。盖觀其詩。玉筍之特秀。龜潭之䧺渾。擎天壁之彌高彌堅。藏舟巖之或隱或顯。與夫紫雲之三巖。蓬萊之三島。擧森森然羅列吾目中。詩至於斯幾矣。余不圖

爲詩之至於斯也。斯其詩與山水相遇。而精氣互注。動乎天機。有莫之然而然者耶。抑山水有待乎詩耶。詩有待乎山水耶。然三子之氣像意趣。有不同者。寒田之詩曰。絶頂惟許羽仙升。公將有意於仙耶。展庵之詩曰。宿雲留不去。無意出人間。公其無意於世耶。若砥柱廟廊之句。閶闔晨朝之語。使君獨不果於忘也。殆將有爲於時耶。抑吾於江月。獨精神之咏。得三子之心法矣。三子其將謂我知不知何如也。三復諷咏。不覺窅然自失。遂題其後。盖志感也。黃鷄八月日。姜奎煥長文謹跋。

金陵鄕飮酒禮儀跋

金陵沈信夫早遊江門。學有淵源。慨然有挽回三代之志曰。欲行古道。先復古禮。盍自吾鄕始。遂謀諸父老。告諸太守。行鄕飮酒禮於牛渚書院。時丁未九月日也。信夫有詩曰。揖讓可知王道易。盖言志也。盖是擧也。非徒爲觀感人也。其意欲造端乎王道也。噫。古禮之不復久矣。藐然一後生。乃曰。古禮可復。父老曰可。太守曰可。行之不疑。因今之俗。行古之道。豈不若反手易乎。夫子曰。能以禮讓。爲國乎何有。此信夫之志也。然橫渠之禮。只行於關中。矍圃之儀。未布於天

下。則信夫能行其志乎。抑古道之行。有易而難者耶。辛亥仲春日。晉山姜奎煥跋。