KR9c1075

答權孟晦(烠○辛丑)

咸君袖惠而來。感豁良深。宗洙。今夏益衰。咳逆諸苦。迭次侵鑠。尋數之工。無力可及。恐遂爲廢物耳。遺文字。緣此來立式。與初校時異例。所以多有改動。今始草草整頓。似少可議。第未知後來勘定。復以爲如何耳。平生絶不敢犯手此等。只爲逝者之慰。亦以虛懷開納。不敢自外。然心裏終不能安耳。狀草。更求可指議處。拈出示來。當就加修潤。繕寫以呈耳。

答權景晦(炳○甲子)

往者外家之行。以爲有攀晤之路。左右已高棲千仞之岡。無緣通問。亦以鄙迹甚忙。不暇以進前。歸來尙有餘耿。累日不去。書來先得我心。又悵想久之也。就審彼時靜養工夫益健。宗洙。尋討之工。雖不敢廢。自是不能大思極力。往往有枵然之疑。日用凡百。初間固多有悔。今亦不復知悔。以是極思吾景晦以受警益。而不可得。則只自憤憫而已。示諭。讀書貴精熟。精熟在心存。

此切要之言。宗洙分上尤切要。敢不佩省。別紙首條。眞後生佩服之言。抑宗洙竊有說焉。蓋今世學者。誠若徇口耳不實行。然徇口耳。只是不曾知。不實行。自是不曾行。欲捄其病。須是敎得眞知實踐。方是究竟之法。若一向要力行。又似闕却明善一段工夫。所行或出於私意而未必皆當於理。此意亦不可不知也。抑又思之。學問之道。固無古今之異。而隨人設敎。隨證發藥。是亦敎迪之法然也。竊覸景晦思索精密。操守堅定。固可謂知行相符。然意思氣象。又似知邊分數占得多了。其致思處。又頗於義理肯綮。文意異同處用力。而少欠平易明白。反躬體認之意。若一向如是則前所謂世學之弊。萬一或不保也。枝谷之敎。毋亦有是也歟。更願景晦服膺開示之訓。參以古人已成之法。竆理以反己體察爲要。而必使所知見於行。力行以眞篤誠實爲務。而亦勿倚靠一邊。不容偏廢。而輕(知)重(行)之倫不亂。進修交資而先(知)後(行)之序不錯。如是久遠看如何。恐自有入頭處。自有依據處。不敏亦願策駑磨鈍。樂自附於征邁之末。未知高明

以爲如何。承諭及。不欲自外。僭妄至此。幸異日質之師門。却以見敎伏望。絜矩章義。似有可商量處。不敢驟言。容俟面復。戒懼說。別紙錄呈。覽後却賜可否幸望。蘇湖近未往來。夏間。被金退甫丈歷訪。偕上龜潭。留四五日。略有議論。姑未能悉也。自家實無所事。徒言語以誣人。自是世學中一流。幸深秘之。

　戒懼說。盛論如此。師門所答。更以爲如何。愚意以爲戒懼對謹獨言。則固可屬靜。然中庸本意。自是兼動靜一串說。更就其初動處人不及知者。說出謹獨之義耳。集註固已言之。幸考視。更賜反復如何。

答權景晦(乙丑)

宗洙。入夏來。親患綿續。未能大肆力於問學。這間瑣細工夫。不足以補夫朝晝反覆之失。則尙何進步之望哉。論語工夫。姑未半之。近間又課讀中庸。才收畢。亦不無可喜處。第未得熟讀。匪久當爲烏有耳。承諭讀法甚好。深有妙理。非允蹈之言。何以及此。異日再來料理。庶有以佩服受用也。今年應擧之工。能得幾許。此一關最是

難處。專則喪志。不專則不工。有志者知先後也。近見好箇朋友稍稍爲此事壓得。或無復南康之時。此意當共戒也。

答權景晦

宗洙乍從蘇湖。聽朱書講。傍爲校讎刊補。工未畢而以事歸。明日欲與弟從輩。上孤雲爲卒歲計耳。丈席念左右不已。欲左右且於平易明白大本大原處留意也。此煞有說話。遠書不能詳也。

答權景晦(丙寅)

臘月十一日十九日書。節次承領。或在山堂左僻之鄕。或於新年稠鬧之辰。有問無答。逋慢深矣。諭及四七義。彼時枉疑之。今當以是爲正。然語意之間。猶有下得過些處。欲一一言之。只恐自家見得未正當。說得易差錯。縱摸索依倣。亦不足以爲貴。更取退陶往復諸書。精思熟玩。反以驗之性情之間。則似見其實不可易處。如此方爲實竆理。如此方爲眞見識。區區思量。亦嘗到是。但未卽下手。空言爲可愧耳。讀書講學之論。看來兩說皆不可廢。只知講學而不力於讀

書。則固易有無根無據之患。而專務讀書。不資於朋友則亦不免孤陋寡聞之失。須是讀書講學。打成一片。讀其所講之書。講其所讀之學。則講學亦讀書之事耳。然此特論其理而已。就二人分上言之。似不免各有短長。如景晦讀書工夫。未知果如何。然對講學則讀書重。僕固無從師之益。然較讀書則講學多。景晦長處。已當爲宗洙之師。宗洙之病。亦未必不爲景晦之藥。景晦未可於此入思議否。來書中意。只以朋友爲辨質規戒之一段事。是則恐不然。人倫有五。朋友(師道在其中)居一而其義爲信。能使四倫明而不亂者。朋友之官也。若以爲辨質規戒而已。則未有疑未有過時。朋友爲無用矣。上智之人。亦無所事於朋友矣。夫七十之徒。從夫子於陳蔡。可謂棲遑流離矣。程氏門人敍其師曰。其徒以單衣御冬。屢年而志不變。以今觀之。顔淵，仲由之徒。何不在家讀幾卷書。俟夫子返魯然後就質。程門諸子。何不歸而誦幾篇文字。直待風和日暖時節。從容請問。何故爲此太艱難極辛苦之計。半生十年不知懈也。噫。其必有所求者

矣。其必有所好者矣。其必有所樂而不能自已者矣。後世師道不明。其無意於學者已矣。其有志者。或自以爲吾之聰明知識足以自悟。不勞從師。亦曰今世無其人。是以有始勤而終怠。有以其所好者爲道理。能卓然自拔。超詣乎聖人之道者幾希矣。(且如釋氏師道甚重。不遠千里而從之。所以它門下常有人。亦是可愧處。)可不戒哉。景晦相從日久。志合而業同。私心每傾嚮者。竊恨其規模猶未大。耳目猶未廣。而古人路脈。望之而未腳踏也。指告規砭。正是同志之責。而霎時相見。亦絶無而僅有。寤歎何可竆也。玆因誨諭。縱言不遜。望有以諒之而復敎也。丈席。山寺路得二日奉。用力日新。議論亹亹。勉令後生輩相與倡率。要使此邊人多。此邊氣勢不衰。方是有所依賴。此是赤心。令人感動。恨不能促席以告也。

與權景晦

始之相聚也。蓋若有以乘乎好機。而事不謀心。未能盡意相說。然得前所未聞者多。殊可幸。又不免有極不合處。未決而罷。料是大處要處。彼

此各有一樣見識。非時月所可合。每欲極意條陳。緣眼病。延拖未果。今悤遽甚。不暇詳說。早晩當不寘也。知止能得義。高明所論。果是正意。鄙見亦有可行處。終是偏倚耳。此已有朱門李繼善。退門金而精問質昭然。可考也。相面在何日。此將有製業之撓。從此益多事。惟願向時加衛。懋力崇深。以慰遠望。

答權景晦(丁卯)

中庸工夫已畢否。鄙亦粗加讀習。看來是原頭處。不可不讀。亦不可易讀。且惟左右方苦心恙。輒於義理淵微難摸捉處留心。便是以火救火。不如姑罷休新面高妙之功。只就平易易曉。白直易行上加意。似易見功。未知如何。格物說。退陶後出之論。卽答奇明彥絶筆書。但近世先覺。別有定論。其說以爲到乃到盡之意。如讀一篇十行文字。讀得一行。盡了十行。便是一篇極處到盡也。此意似尤平實。未知如何。(從到盡之論則上極處吐。亦當云是。)蓋先生之說。雖則獨至。而若云不患理不能自到。與隨吾所竆而無不到。則亦太露情意。所以有近世之論邪。來敎之

勤。謹具所聞。幸有以反復也。是處儕流。未能數見。未知所業果如何。然大抵世務交於前。功名驅於後。極難得使如意耳。來書。志意懇到。欣慰實多。更願時時收束。令書冊外。有一箇操持。方是實工。如何如何。從前書辭。微有蔓癖。引得方言便弱了。望亦刊落也。此非大處。亦古人修辭之一端。有所疑。不敢不告耳。

　　別紙

　鬼神云云

鬼神說。依註腳說時。亦只如此。然子思又發揮出洋洋如在其上。如在左右之義。極是警切。只於此看得破。便見其情狀矣。未知如何。大全吳伯豐問目一段極精。偶有謄本呈上。更入思議也。

　四德云云

舊亦疑天地無未發時。質之丈席。見敎云天地自有未發時。陽氣發處。方是發也。蓋動靜無端。純坤之中。不爲無陽。然是乃靜中之動。在心則爲寂然在中。知覺不昧處。復卦以前。收斂得極。生意寂然。不見端倪。非靜而何。靜則爲未發而

四德具焉。恐不但惟人爲然也。所論是非之終。惻隱之始。何容著未發之說。亦是一道理。允若玆。人亦不可謂有未發矣。大抵道理只有兩樣。春元仁。夏亨禮。秋利義。冬貞智。橫說也。春夏陽動。生長收藏之用行。惻隱羞惡辭讓是非之情著。秋冬陰靜。元亨利貞之體立。仁義禮智之性具焉。竪說也。固未嘗有在天在人之分焉。未知如何。

答權景晦

九日書。得於十六日。承審哀體支保。讀禮之暇。進學有緖。欣慰實多。洙。旬前往湖上讀通書。丈席以事遞騎省。要有山間之約。當爲數日款耳。來書別紙二幅。反覆開玩。有以知左右嚮𨓏之意。實如我之所以嚮𨓏於左右。此古人所謂心同意契。責善忠告之友也。惟願益進誠心。益懋學問。追踵絶軌。不爲千古以下人。則不敏敢不𢬵生盡死。以自附於征邁之末耶。

答權景晦

月中修一狀付寶淵。想以時達矣。天寒歲暮。伏惟哀體動靜神相支安。宗洙。親候僅遣。十月以

來。每有死喪問弔之故。出入婚姻之擾。無一日安坐時。欲其工夫之有進無退。難矣哉。哀侍志意懇篤。且免外來應酬之煩。必有工夫可以自治而及於朋友者。顧此塊居。邈焉而不可從。則輒爲之惘然也。示及諸條。近略成緖投納。以冀萬一致思之資。幸有以覈其是非而辱敎之也。第其所論。多及於性命精微之理。章句排比之間。而少却明白平實之意。是則不能無過計之憂。向得丈席書。有曰權哀兄思索精審。排比詳密。有可喜處。或恐其分析之甚而少沈密之味。尋覓之苦而欠完養之力。且其所用力下手處。皆在精微之蘊。所以然之妙。而於日用當然平易明白。有據依可下手處。似欠篤實用力之意。今人所以不及古人。吾輩所以不長進。恐皆坐此。只就程夫子主敬上。用些子氣力。讀書玩理。亦就面前實體處平究將去。要使心與理相涵。身與理相安。此究竟眞實地位。學甫如有槪於心。或可密以告於權兄。與之同事否。淺陋所以自勉而奉願於左右者。實不能外是。更且回頭退步。虛心洗志。毋以先入爲道理。勿以趲硏爲

門路。於所謂收斂完養平究實體者。少留意焉。則亦庶乎其不能無補也。

　　別紙

　天人性情說

所示排布精密。分合詳明。非深思力索之功。何以及此。其間猶有淺陋未信及者。則敢略具所聞而獻疑焉。夫此理混融。初豈有在天在人之分哉。惟其地位間架之不同。於是而有名目位號之差別。在天爲元亨利貞。而其流行焉則有生長收藏之用。在人爲仁義禮智。而其發見焉則有愛恭宜別之端。分而爲四則元生亨長利收貞藏。而元爲四德之首。仁愛禮恭義宜智別。而仁爲四者之長。合而爲二則亨爲元會而貞爲利固。禮爲仁著而智爲義藏。又統而爲一則曰。大哉乾元。而亨利貞之理。無不包貫。曰。仁人心也。而禮義智之德。莫不該攝。蓋其爲體渾然而其條理禮燦然。四箇意思。天然備具於一物之中。在天者不爲大而在人者不爲小。分言者不爲多而專言者不爲少。此天人之所以無間。而性情之所以爲妙者也。今曰。元爲亨利貞之長。

而仁爲義禮智之首。則是可以偏言者當之。而非專言之謂也。又曰。卽其全者而分之。則性情二者。又當各自爲兩箇。(性言仁義。情言愛宜。)而乃以體用言之。則是未發已發之義。而非一分爲二之旨也。大抵道理只有橫竪二者。而立言之際。要使條例不亂。方可得其名理。今旣以橫說者論其專言。而又以竪說者言其分說。義意却似扤捏。亦在所當察也。自一而萬以下。語却無病。不敢妄論。

答權景晦(戊辰)

種種承問。有以知苦學深思。極高大而至長遠。能於大義處窺尋了。此意正自不易。若持是而又密加功焉。將何理之不竆。何事之不做哉。第愚昧則竊聞之丈席。蓋嘗以工夫之不能近裏低下切實爲慮。而不以見解之不能高遠廣大玄妙爲憂。此是近來捄弊反正之意也。未知足下亦有意乎。質疑蓋以親厚之誼。不待開坼之敎。而妄爲披視。亦保無不可見者焉耳。或有不必疑問而因寫本之誤者。則妄校以印本。抄出別紙。而就元本抹去。蓋非左右則亦不敢耳。別

紙數條。何其多可而少否耶。更無可說底。容俟見面。定其所否耳。

與權景晦

日間所讀何書。想有精思透悟處。安得一席相合。爛漫討論也。往見靑城丈人。令且沈潛默識。言外得意。先去自大之心。此是切實用功處。著一毫爲人底意思不得。是知日前用心未免有浮泛之失。未知高明以爲如何。

答權景晦(己巳)

宗洙。撓惱多端。只此讀書一事。已不能接續。無怪其愈茫然鹵莽也。以故常以屛去雜務。專一工夫之意。自立規程。私自策勵。然自是不能如此做。奈何奈何。亦嘗聞吾輩差池道理。卒不免常人之歸。正緣氣勝習奪。且就氣習上做工夫。亦自有益。如喜怒哀樂之發。察其中與不中而加謹焉。則其庶幾矣。區區且將從事焉而未能也。每墮於過而熾蕩之域。願吾友有以助之也。示及誦讀一事。足見日進不已之效。淺劣之謀。何能有力。至於大體規模之喩。蓋嘗與聞之矣。在他人則務於大體而忽其枝葉。固爲一偏。在

左右則裒多益寡。亦似爲善用工夫之道。然此枝葉莫非大體一貫處。須使條條皆實。方爲全體。惟是繳繞之則爲病耳。未知如何。如保赤子說。來諭亦未知必然。如謂因自然之本心。推廣出來云者果似。以孝弟慈爲推廣之事。自然本心。非三者而何。更望入思。却以見敎。誠意章獨字之意。上獨固是指獨知處言。而下獨亦承上文如見肺肝而言。亦指獨知之地而言否。尋常於下獨字。只膩看了。承聞究出來。未知是否。如何。嚮侍敎蘇湖。見謂愼獨獨字。是己之獨知實與不實處。未得盡了意之界分。此義儘精。幸試思之。

答權景晦

每見每有卒卒之歎。此來一書。有足慰離索者。謹審淸和。侍候支安。工夫有加。感豁不可言。撓心之示。足見隨處撿省之意。自家正患汩沒。承示不覺瞿然。何不幷寄對劑。謾爲問證於方病之人也。朱子書。不復接續看之。何論收畢。示敎果是警切。敢不佩服以從事耶。但目下如此撓撓。未能急加工夫。孤負至意耳。明明德於天下

義。累蒙提誨。可知不合不已之勤意。惟是偏滯。不解聽人言語。終未曉悟。亦是可愧。鄙懷前已反復。更無別話。更待熟讀細思後看如何。大槩此一言者。所以明平天下者之莫非明明德之事。而又非以平天下爲明明德也。大學一書。備言規模條目之分。而不喜以一理包罩。如綱領則言明明德。又言新民。節目則言治人本於修己。體用分明。本末詳備。固不可以泯體用爲一事。合本末爲一物。以爲活絡通快之論。而失其經文本旨也。未知盛意以爲如何。幾非在我之義。來諭似是。但不必以爲三月不違事也。朱子說欲罷不能。正似襯貼。未知如何。

與權景晦

近日連不輟製業否。今日事勢。未必以不作爲美。須作之而不傷素心。此爲正當。蘇湖書來。蓋若有如是者。嚮對丈席。語及高明。未嘗不稱其懇篤之志。且願於容貌辭氣上加力。此意更是喫緊。相見姑未際。謾以陳布。未知左右以爲如何。雨溪。見者莫不悅服。非盛德。能如是耶。

答權景晦(庚午)

立春詩。奉領吟玩。足洗離憂。絶句尤足以見意寄之長。顧此喪威之餘。詩思盡散。從當副敎耳。靜默二字。何其先得也。然此非但靜而不出。默而不言之謂。要使心志澄定。視世間嘵嘵。不啻太虛烟雲。眞不足介意。且如向日一事。固是不可自隱。然事過自已。自是有餘。恐不須費說話也。近來自思量。言語大不干事。無論知之行之。眞實著力。方是受用。假如尊德性一句。動輒擧似。亦非實事也。未知如何。每念古人用心至微。決非粗思可得。然以大略言之。見道之無竆。故見己之不足。見己之不足。故無秋毫自恕自飾之事。且以程朱書言之。後人之所忌諱而削抹者。無不備錄。卽其心法可見矣。區區偶有會處。不敢不以告。却賜可否也。

答權景晦

大學明德章胡氏說。仔細看。恐似有疑。蓋此本體二字。不可作性字看也。未知高明所疑。亦曾如此否。孟子盡心章張子說。鄙亦如此看。蓋虛與氣非性也。合虛與氣而有性之名。未合則只是天而已。未知如是說。得與崇論近否。

答權景晦

八月十四日。九月二日書。節次拜領。仰認至懷。亦有日月矣。惟是逋慢。敢望垂恕。陽月向半。伏惟侍餘起居若序珍勝。工夫一向篤實。瞻遡之餘。每獨永歎耳。宗洙。入秋來。老人迭有病患。斷續工夫。無以攝伏散亂之心。細讀來書。可謂眞切受用處。思有以佩服焉而未果也。龍潭之遊。竟爲魔兒所戲。湖上亦不能以時往。漸覺塵坌滿肚。此月來。又連有先塋奠酎之禮。無暇可出。又安得無墜墮耶。中和書說。雨溪書來。偶不以愚言爲不可。承諭又如此。然丈席書更有砭誨。儘正當。但諸書說話次第。正有不可紊處。容竢所見更進。不敢妄有反復耳。明德章說。來喩甚當。但以先儒之分屬爲支離。而欲遂舍心而言之則未可矣。虛靈體用之說。從前未能如此看。再撿察。亦未見其必然。蓋嘗以爲明德不是懸空道理。是端的在我主宰處。今以其體爲虛而已。則亦只恰說性字界分。要之章句此四字。只是狀明德。而未有分體用之意。下句方說體用之意。故或問又只以虛靈洞澈。萬理咸備言之。

亦可見二字之不可分體用也。(體字。有以全體而言者。有對用而言者。全體中有此體用。譬如人有是身。能動能靜是全體。此身之動靜是體用。又不可以全體大用之意繳繞看也。)湖上書。向已袖傳。亦獲一過目。相與歎用心之懇苦。聞有作室之撓。是讀書處否。鄙亦向冬欲搆一屋子山間。以代䕺林之計。亦是無事生事也。何當一覩快此積鬱。惟幾著實加工。以惠下交。

答權景晦

嚮者偶然遠出。巧違淸範。撫玩席珍。餘耿介介。今日至自龜潭。又得手書落在書案。驚喜披讀。宛如相對。非足下之極不忘。何以先施及此。宗洙。去十一日上龜潭。十五日。始拜蘇湖丈席。廿五六日間。更謀聚孤雲爲旬日計。深念景晦一來。相與講明大端。此番僅讀心經一部。燕閒之際。所以警發不可言。於是而一日三四言景晦矣。

答權景晦(辛未)

近日讀何書。周易工夫。連不輟否。相別幾一年。料相對無進益。殊可慚愧。景晦亦宜懋進工夫。

使朋友知有長進。方是不負相期之意。若浸浸漸漸。只得歲餘。亦不濟事也。前日見景晦。往往及於調謔。亦是一病。洙。中間頗中傷。今方竦然。不敢不以告於同志耳。景晦獨學寡助。思索義理。皆從辛苦中來。所以有精神可愛。亦坐此。理會偏底道理。遽認以爲至當。此亦可恨也。吾輩相望之地。不易會合。謹筆之於書。惟景晦爲然也。愼勿煩也。

與權景晦(乙亥)

近日應接頗煩。加以喪威之疊。精力非復前日。用心亦覺衰懶。向時惟得湖上。時有鞭策。今不聞久矣。所恃而爲歲晏之計者。在於左右。左右年來操心。亦似不能如前之實。私竊慨然。不審有以自覺否。前日得蘇湖書。每有失其前心之戒。竊不自伏。以爲過計之憂。近思省來。果是如此。只自家不曾知。足下試思量。能自知處。便是進步處。如何。平日持論。不欲激發要含蓄。所以於朋友間無補助。胡文定眞可爲百世之師耳。

答權景晦(戊寅)

踏雪之訪。加之辱敎。此意珍重。何敢忘。中焉有

疾。繼而新正。因事出入。有便無書。逋慢則深。彼時似有再晤之便。得書悉無復出勢。甚爲悵然。近日。想更有進益工夫。恨未與聞。此間。日前讀書尙未了。正緣作輟爲可憫。然亦不無入深之益。閒中披閱。自覺從前爲學孟浪無實。須翻轉此窠窟。庶有進步處。索居無輔。志力又不彊。瞻望之懷。於是爲甚。不知何時極意對牀。快此積襞耶。一貫忠恕之義。嚮日擧似湖上。似未以盛論爲當。鄙見。相對時略已鋪陳。今亦無可反復。幸更取本章集註究繹。却以見敎如何。大抵高明見解。從苦心力索中來。皆是實見。未嘗有聲聞揣量之味。所以爲不可及。亦或困於所長。不能活絡昭曠。亦不可以不察也。竊嘗謂天下之大。古今之遠。有志爲己者爲不少。卒之或未達於聖人者。意者各以氣質所近者爲學。而不勉中行而然邪。固不敢以是自勉。而亦不敢不以戒也。語甚率易。不能隱於吾契。幸覆敎也。

與權景晦(庚辰)

所貴乎道章集註與程尹說。註家以舊說二字辨之。未知是先生本意否。勉齋說似有據。幸究

索下眎如何。六月末。得湖上書。恨未與相見。亦歎操守之美。期以可保。但恨所見似不免惹絆。不肯活絡言外見意。正如淺陋之所以相知者。此不可不勉。不可不改也。吾輩年齡向中。前面甚覺悠遠。正使下手得無過差。亦受用得幾多。固不可困於所長。不念日新之工也。又聖賢經傳。除四書節要心經等。已經先輩勘定。愈讀愈好。自餘苟未善讀。易便隨他去。未餉其益而先受其弊。非其書之有弊也。讀者固自未盡耳。如近日看語類書。固是好工夫。又覺微有低了義理底意思。以胷中義理多故耳。恐不可不知也。近日覺得存得行得。是眞實工夫。要存與行。須先知了。所以貴知。然又專心於知。又使存底行底意思緩了。須是念念不忘。勿令頃刻外馳。庶幾兩邊俱不偏。日前用心太闊遠。日用處全不得力。此方懔然耳。要之朋友間流循。眞是相賊。告吾不足者。眞是使我有餘者也。杜門自守。亦非古人求益之義。是以願與如左右朝夕刮磨觀感。而病故之拘。有來而無往。惟相知然後可恕耳。

答權景晦

關門攝疾。見故人手字。無異見面。中秋書。又得於寒暄酬酢之外。所以疏瀹耳目。非尋常比也。九秋氣淸。伏惟侍省萬福。體察讀書之工。日有進益。慰遡不勝區區。前書。旨意正當。煞與前日意思自別。必是論語有得力處。此間近日所見。偶與之相値。謹當力疾躋攀。同歸好我。願吾契亦須努力勉強。不令間斷則提攜之助。賤陋與有幸也。孝弟說及前後兩書所論。病思昏塞。未能深思。略記淺見。錄在別幅。幸須一一批破爲望。冬間。請湖上期山寺輪讀一書。初欲自公家辦當。似有不便之端。恐遂不諧。吾輩經營有年。而未食效。至月間。欲舂得幾斗糧。與意中知舊。爲一番會合。左右正不可末至也。

　　別紙

　有子孝弟章程子說。　未發則其體至虛。雖理字亦著不得而(止)理又本於虛。虛而未嘗不實。實而未嘗不虛(止)若只是虛而已則(止)四端又何自而發乎。

竊謂本無一物。故謂之虛。實有是理。故謂之實。

只是隨所遇而言。不須每言虛而實實而虛然後。著得理字無嫌也。竊詳命意。終是愛以理字把實看。恐亦欠活絡也。本於虛。改以只是虛而已。差似無病。未知如何。全文去上下。文似不屬。更賜示敎。

　攻乎異端章

盛論終是可疑。所引語類。非集註本意。乃因呂說。而主攻擊之義而言。似不須據以爲證也。凡看文字。必須放開心胷。使四方八面都見。然後擇其正義而從之。方無偏著之患耳。(所引程子說。非此章之解。以其更言佛老之害。有補世敎。故引之於章下。今若以遠之駸駸等語。爲斯害之證。則恐又失程子之旨矣。)

　逝者如斯章

舊聞金霽山丈有是言。湖上亦亟稱其不拘文義。然愚意以爲此比之吳說。固爲脫落。但亦微有過高之意。只依集註所說天地之化。往過來續。(貼逝字)無一息之停。可指而易見者。莫如川流。故於此指以示人。(方說破逝者如斯。以繳上天地之化以下。)今以爲聖人只指水而歎其無

竆。推之於天地之間。莫不皆然。則是觚哉之歎之意。其意似高而反狹。竊意此是聖人偶然在川。有感于心。擧全體而示人。不必推之於天地之間物物色色。然後知其無竆也。嚮進湖上。未及叩問。謾記孤陋。以備致思之末。幸賜反復如何。(湖上說亦不以如斯作歎美看。)

答權景晦

諸諭謹悉。可見近來用心之密。深以爲幸。川上說。嘗以質諸湖上。有少示覆。謹以寫呈。幸覽觀而決其去取。回示如何。鄙初說。自覺多謬誤。才改正而湖上說至。未及整頓呈似。亦望示破悖否如何。大抵語中所記。例皆貼著。學者未嘗有高闊之論。如此章亦因川流不息處。而指示此道之體。敎人勉於體察。無須臾之間。觀諸集註及程子說。可見前日議論只好略綽說道體之無竆。更未說到反身體察處。非細失也。未知高明以爲如何。三貴說。說得似太高太深。反失正意處多。謹以表列。幷有論稟。更細商量駁破如何。承有至間枉顧之意。預企。但旬朢前則此中連有紛撓。須待朢後成龜潭之會。坐了旬月。亦

自不寂寥。此意已與蘇湖長少說及矣。開初。欲躬向川水。了得幾處人事。且計邀雨谷丈。此宿約也。

　　別紙

　逝者如斯

道之爲體。源源不息。無須臾之停。但其有以能不息者。必因物而見。物之易見。莫如川流。故夫子偶在川上。有感于心。發以示人。以爲水之流往晝夜不止。過續之理(貼逝字)果如此。(貼如斯字。因文倒解本文。)吾人體道。不可有頃刻之間云爾。舊日。只就道體上推求。須失夫子立言之意。若只以逝字貼水。如斯爲歎美之語。則是子思鳶魚之論。不貼勉人進學之義。聖人平日語言。徹上徹下。似無如此類例。似當更有商量。未知如何。(逝字只依朱子說。只訓往看如何。)

　所貴乎道。　非有人遠之近之。

竊謂遠字近字。是用力字。何爲非有人遠之近之。

按集註初說。以遠暴慢以下下三句。連上三句。作效驗說。改本以下三句作工夫說。可考也。然

集註後段程子尹氏兩說。存而不去者何也。註家慮學者賺連看。故以集註舊說。四字分註於二說之下。可謂詳悉矣。然凡集註之例。於諸說之別於本義者。必加圈以識之。此註旣與集註本說通作一段。無識別之意。恐別有意在。考註中勉齋說。則以集註前段說。爲曾子之意。以後段所引程尹說。爲朱子取正之意。其說甚的。未知如何。蓋只靠平日所養而不加察於正應事時。則固爲一偏。而只要臨時著力。而未嘗致力於平日涵養工夫。則亦無本之可據。而其所謂動正出者。殆不免於強力扭捏而已。所以先以曾子本語之意。釋之於前。繼以養中見外之義。足之於後。內外交養之功備矣。未知然否。

　易傳。天專言之則道也。天且不違是也。

竊謂專言之天。是指不帶形質。渾然實理而言。如天以陰陽五行之天字。知性知天之天字。是專言之天也。且如天地合德之天字。先天後天之天字。是就形質而言道。不比去了形質。指說此道。所以朱子有所致疑。(天且不違天字。同一串天字。)非以天且不違之天字。作氣體之天而

疑程子之說也。嘗謂天字亦似性字。性字有專指理而言者。此則不帶形質而言天之義也。有就氣稟之中而言性善之性者。此卽就形質上言天道也。夫專言之天。一箇實理而已。更論甚違與不違。惟其以道之具於形質者而言。故見其不違耳。未知如何。更賜砭敎。

　不言所利者貞也

竊謂乾始之氣。能以美利利天下。可謂無所不利矣。而收束斂藏。泯然無迹。未嘗言其所利。此萬物歸貞之道也。蓋卽其理而見其爲貞也。雲峯說。發明似精妙。亦嘗考覈否。幸砭破伏望。

　　又別紙

　天且不違

盛敎皆正當。湖上說亦如是。但所謂天字似性字一節。湖上以爲未穩。蓋天可以專指理言。而性則是墮在形氣底。雖則指理。畢竟離了形氣不得。似不可以比幷說。鄙說。於朱子說以形氣上指言道底意看。故有此紕繆。獲承駁正。荷幸。

　不言所利者貞也

盛敎猶有未達。恐修辭不盡耳。鄙說。湖上批正。

以爲乾始之氣氣字。不是孔子只指理而言。不可攙入氣字。萬物歸貞之道。多了萬物字。只當以乾道而言。萬物底便是乾。但有所從。不可無別耳。來誨。今以收束斂藏。故不言所利。二說不合。鄙說非以爲收束斂藏故不言所利也。乃言收束斂藏。是不言所利處也。如是看則果無病否。但從前看傳義。各作一義。今詳來敎。似以本義亦作無所不利。不可指名之義看。似爲未安。更思之如何。(本義或說是程傳之義。)萬國咸寧之貞。亦是各正性命。保合大和之義。若只作渾然泯然。無跡可尋之義看。則似非本義之所指矣。雲峯說。蓋言利中有貞。於本義甚契。幸覆敎如何。

與權景晦(己丑)

日知月無忘一段。更尋本文推考。鄙說大誤。和靖所謂日新而不失者。直是斷決了本意。蓋日新云者。指日知而言。則不失云者。亦指所謂不失其日知者而言。恰與溫故而知新之語。意同而語倒耳。以爲下段是指行言則大謬矣。幸更考之如何。灑掃應對。只在謹獨。亦當依盛論爲

正。朱子語不能謹獨。只管理會大處。小小底事。便照管不到。小處不到。理便不周匝。只是謹獨。與他處言謹獨之義有異。亦謂幽獨之中。小可沒緊要者。亦不可不謹耳。若泛以爲小小底事則不可矣。未知如何。

與權景晦(辛卯)

數月來。不甚外撓。偸暇勘校禮註。亦間試刊節之法。恐非當初大鼻之意。而成書之體。似不可以多爲貴。故擇其顯然不緊者。隨覺隨刪。心甚未安。亟欲質之高明而自不易。料旬朢可收畢。畢則計且作溫理涵養之功。庶益身己耳。未知近日看何文字。自覺意思如何。每見緊緊底意思。勝了寬緩底。此於進學爲有力。而又不能不爲德性之累。前此亦嘗關說。而猶未見其濯來之快。願有以猛省之也。

與權景晦

朋友中。虛心求益如吾契。何處得來。蒙陋。從前致愚或有之。但未覺有瓊琚之報。不能不以爲恨耳。今日偶看語類。有一段正與意會。不敢自私。書付一通。幸少留意焉。未必無補於進修之

方也。

　先生餞席。酒五行中筵。親酌一柸與淳曰。安卿更須出來行。一遭村裏坐。不覺壞了人。昔陳了翁說。一人碁甚高。或邀之入京。參國手日久在側。幷無所敎。但使之隨行攜碁局而已。或人詰其故。國手曰。彼碁已精。其高著已盡識之。但淺著未曾識。敎之隨行。亦要都經歷一過。

　　右訓門人訓淳條也。吾輩留心於學。高著或能窺及。而淺著未甚分別得。所以猶未免坐在裏許。亦不可不致意也。推之詩文之類。亦有高淺著。須盡識得了。方無恨耳。如何。

答權景晦

雖蒙數宵枉宿。緣痿頓未能劇談。滌蕩胷次。殊以爲欠。宗洙。自五月朢後。一疼輪患。因以沈苦。至今未施巾櫛。文字工夫。一味疎緩。只了得語類訓人一門。略窺得大賢爲人眞實喫緊處。似可下手。但反有力不能趁之憂。安得不正切於同人提挈之輔耶。承加意易書。本義固是簡奧。

此是夫子專主卜筮而不遺義理者。但以爲君子謀之意主而讀之。則宜有兩得之益。想亦以此意入思議矣。因說謾及之耳。

答權景晦

扶疾信宿。餘懷耿耿。從前見左右做事涉緊急。獨於治病用緩劑。豈不是未察處。愼勿泛聽。幸幸。罔之生義。撿看諸註說。終似就庸衆人上說。蓋是聖人說話。自有淺粗說處。引而使之精深。亦非讀書之法。只註中問者。有一念不直之云。而似是推衍爲說。只咀嚼幸免二字。則自可見矣。幸更賜開示如何。罔是指不直之人而言。指一念之不直者。便喚做罔人。毋乃太苛乎。

與柳叔文(道源○丙午)

三冬對雪。遠懷迢迢。謹問春發。靜中燕養向時毖重。萬山深處。棄絶世緣。兢硏之功。益見精專。正是爰得我所矣。季氏。調理之餘。想應不住潛養。古人云多病是閒。苟非委臥疾苦者。更相博約。絶勝隨俗糺紛。以是慰同人耳。伯胤久阻信息。聞齋所岑寂。便於讀書。宜得十分氣力。才悉受由還侍。想朝夕盡歡。有足樂者矣。宗洙。去秋

以來。太拽出精神。歸後累月潛伏。尙未蘇息。重爲雪寒所中。苦遭宿咳發作。澌頓殊甚。目中未見偲切之益。耳邊未聞砭警之誨。日覺鈍滯枯落。回思松泗聯翩之樂。怳若一夢。幾何不令人滔滔耶。寄示箚錄。久擬提稟。而文籍不備。隨得隨記。猶有不能強說處。別紙條列。幸斤勘覆敎。以卒惠誨。是拱是拱。第因此重有所感歎焉者。一自失依。此事寥寥。意中朋友。各尊所聞。鮮肯以講討一事相唯阿。迺座右秉燭之功。益勤不懈。兀兀佔畢。不讓年少。苟非得於內而忘年數。何以有此。頹廢之極。不覺起立。執事之惠我周行。斯已大矣。千萬勿以愚昧而舍置之。而頻惠警敎。區區下交之望也。

答柳叔文

春宮禍變。普慟何言。居然數載離闊。瞻詠之思。何日可已。孟秋。得拜季夏辱復書。滿紙繾綣。極慰離索。又有以窺寂寞之中。日有觀書玩理之工。果是吾人晩年所冀願而未易得者。而執事身餉之。其何健羨如之。歲已晩矣。不審邇來。靜中燕養何如。宗洙。病隨年長。塊然爲一廢物。零

星尋數。猶未比前日。又不能出資朋友。秖成鈍滯。奈何。大兒半生潦倒。偶然參名。老懷慰說。渠從前一向埋沒。自此庶幾料理讀書。而半年奔走之餘。至今猶未安坐。只恐事更多耳。中立兄簡靜精深。眞是益友。與之比近。宜有切磨之助。幽居經濟。已能成緖否。主人之愛。固非由他人之平章。而偶爾一時盲評。何足爲淸境之損益耶。執事反欲以諸公之取舍。而占知當人意思則過矣。似聞幽榻且欲還尋舊時水石。要非爲謬計。而傍觀者或有以山屐出入而卜主人之取舍。則豈不是枉揣度耶。呵呵。世態紛挐。益厭俯仰。所願追隨同志於荒閒之濱。開心討懷。警戒不逮。而邈焉未有見面之期。緬想仙庄。頻入夢寐。一書還往。動經年歲。每詠何以慰相思之句。未嘗不三復太息也。文集。再次整頓之後。冀一勘讀。而冊子連在外。未暇及審。方留在高案。早晩了畢。幸以時寄還爲望耳。別紙錄諭。多是聞見所未曾。只据其可攷數四條。別紙呈稟。如復得考據。不靳開示。乃荷多聞之益也。抑復有所白。吾輩年齡衰晩。聰明向耄。自非務博時節。

縱饒考盡名物。識該故事。其於本源之功。了不干事。不如就四書心經節要等書。加溫習之功。玩索涵泳。令心地常在從容和樂中。然後此等工程。方有本領。莫非爲吾之用矣。無以酬相與之意。謹道區區。未知高明以爲如何。

與柳叔遠(長源○庚辰)

前冬。哀示及於逆旅。竊有以窺見勤學好問之意。而未果親近哀次。拾聞緖餘。愧恨則多矣。未知近日奠省之暇。有何工夫。堅懇之志。精詣之識。朋友中罕所目及。迺能不主所長。樂取於人。此古人猶以爲難之。而哀侍有焉。甚幸甚幸。蓋嘗聞心之爲物。貫事理兼動靜。故工夫固不可捨事而求理。厭動而求靜。然苟不先有以磨礪其宰物之本。而或多就事物上。與之稱量區處。則其精神易得外馳。久將與物俱化而不自知。此濂洛所以拈出主靜之旨。微與孔門敎法有些不同。然可見爲人轉切處。哀侍立心廣大。見得合內外通物我底道理。而於所謂當務爲急者。猶有可商量者。前日關說所以云云。願哀侍屛外務。專工夫。一依朱門之訓。(見語類自言工

夫門)日用之間。務以收斂操持爲本。讀書看文。且須平心順理。先觀文理語意。以究其義理。務在體察。令一語一句。皆有實用處。有事則應事。事已。卽偸取光陰做工夫。勿轉向傍邊不干己事。如此用工。歲月之間。必有見成。規模亦非人所能語也。且念吾輩年齒漸大。氣血精神。非復妙少時節。正當臻此趲趁。到得平日所期望底境界。日子布排。惟見不足。何暇念及外事耶。辱敎之及。不覺罄竭。必不中理。幸有以覆敎也。如洙。固非全然無意者。覺得因循悠泛。僧道俱不了。常切庸歎。是以忘其不逮而懇爲同志告之。若獲左右提撕。不失西隅。則又愚不肖之幸也。仲氏戚兄平安否。遠惟枕流之趣。兼有博約之助。殊令人歆羨。欲作書。病困未能。爲致恨意。濯以兄想亦時相聞。近日工夫又如何。此兄篤實。知舊皆推服。但更得朋友之輔。方爲盡美耳。

答柳叔遠

前月因廬院便。伏承哀札。副以辨禮文字。有以知哀疚之中讀禮加密。感豁不能自已。白露爲霜。節物遒遷。伏惟對時哀痛。固有所不能堪者

矣。宗洙。老人僅僅度日。賤軀秋初得眼疾痁疾。已過一月而勢益加苦。無眼力可看讀。無氣力可持循。只閉門攝伏。一無所事。年紀漸大。而坐失歲月於疾病滾宂之中。恐不免純愚之歸。良自浩歎而已。屛外務一段。語固似偏。然事爲無竆。吾之精神心力有限。若一向就事上留意。則將無暇隙及於讀書靜養。此亦吾輩之通病也。所以不量淺陋而誦言之。非欲左右遠事絶物。專以鑽古紙爲工夫也。正願吾契及此光陰未至晩暮時。先立其大者遠者。以爲立人達人之本爾。迺蒙高明引而爲可。至以對證許之。非反省之密。從善之廣。何以及此。人心以下。所諭尤是。精察所至。延平先生所謂常存此心。勿爲事物所勝者。非但格物之道爲然也。爲學之要。須持此節度。庶免云云之患。未知曾於此入思議否。別紙辨說。考據精博。深可歎服。此間舊亦疑得及此。未嘗考核得如此詳悉。嚮至湖上。亦歎所辨之正。考證之詳。且出平日論說文字。以極議論之歸。李星湖丈亦有論辨。其說甚詳。今幷錄呈。大指與來辨無異同也。大抵主斬者。以所

後若子之文推之。主朞者。欲以四種制及養他子之說爲證。然四種說。初非指所後子而言。則畢竟近於牽合。養他子一條。庾蔚之之論。又有明證。今以辨論之及。得以搜尋裒稡。不迷於所從。幸幸。第其命辭之可疑處。不免隨卽箚付。以備採擇。未穩當處。却賜反復如何。仲氏戚兄。再蒙存辱。感感。後書有枕澗黃華之期。病態如許。不能奮飛。只增瞻悵耳。

　　別紙

　可據之實

竊謂沙溪考出合於禮者。似當據以爲信。不須微存適莫之意。備要。分別繼與養甚悉。不應獨於此以養爲繼也。星湖所引庾蔚之說。己族無所取後。而養他子之云。分明是他姓之子。

　不體

謹按。喪服不杖朞爲嫡孫疏曰。長子爲父斬。父亦爲之斬。嫡孫承重爲祖斬。祖爲之朞。不報之斬。父子一體。祖孫本非一體故也。蓋父子分於一體。脗然無間。故謂之體。祖孫則便有子一位在。有傳重之義。而不可以繼體言。所以謂之不

體。辨中以體貼先祖說。恐非本意。

　恩勝處則引而遠之。義合處則引而進之。

竊謂出繼子降其本生。非嫌其恩勝而遠之也。所重在所後。不敢二統故也。所後子。爲所後父母若子者。非以其義合而進之也。禮所不容已者也。未知如何。以所後服謂之義服。蓋未安。星湖亦辨之甚力。

與柳叔遠(辛巳)

借來文字。謹以封完。諸條大槩合一。似無更商量者。悠久一段。因景晦所傳。得以致疑。亦無見成意解。迺者始得究觀議論本末。爲賜多矣。但兩家所論。尙無歸宿。更不敢妄有指陳。然章下陳潘二氏說。自是一樣說話。雙峯雲峯二家說。又是一樣說話。左右所執。似與饒胡之論出入。鄙初間亦專主胡說。更以本文章句反復致思。更覺陳潘說有據依。恐不可遽非斥之。悠久卽悠遠一句。川上菊庄兩說。似得立言之意。幸更仔細玩繹。以求會通如何。兼內外之意。盛論似爲圓活。然但謂悠字久字皆兼內外。則文字重疊。意義摺積。類非章句疏通簡易之例。未知如

何。蓋於其內之悠久而只言久字。則久字自兼悠字之義矣。於其外之悠久而只言悠字。則悠字又兼久字之義矣。又何必苦苦說悠字久字各兼內外而後。爲悠久兼內外之義耶。川上書謂久是不息則久之久。不可言於徵則悠遠之悠。則章句所謂高厚又悠久一句。又似指高厚之悠久處。恐不可專以存諸內者言之也。旣蒙不秘。略陳所疑。幸賜裁砭如何。川上書論大全語類看讀處。正中好異之弊。左右亦嘗點可。固可爲後生之鑑識處。然亦一向如此說不得。蓋此二書。自有初晩之分。至語類則間不免記錄之誤。固不可遷就集註章句之意。強合於二書所言之義。然二書所論。又莫非妙道精義之發。不可先有取舍揀擇之意也。但能先立主宰。不爲義理之所縛。實竆究得。實體認取。則自見二書道理。與集註章句。相爲表裏。相爲發明。而義理爲尤備矣。未知如何。抑宗洙之愚。每欲坐進淺陋而未敢焉者。竊自幼少時。得聞先輩長者之論。大槩各有法門。然要之不出知得眞行得實而已。學者例以行處不實爲憂。此固吾人之

通病。然却不念所謂知者。又有許多樣轍。不肯就實理處推究。本領上理會。往往用心於文義事證之中。意之所偏。工亦隨之。所以知見廣。義理多而卒無補於受用之實者也。左右相從稀闊。常恨未能盡叩所蘊。且以數次酬酢間與夫論理文字觀焉。則考校勘核之意勝。體察涵泳之味少。又於枝葉繁細處。太屑屑留精。竊恐因循之久。漸成家計。有妨於深造一源之妙。未知此義如何。感相與之義。略致固陋。如其未可。容賜砭敎。所拱而俟也。濯以兄平安否。充積之得。俯就之量。非當世之所易見。亟欲偸取旬時。復與左右者盤旋於磵淵之間。庶有開發乎。而秋前勢未可出。亦爲一悵然也。

答柳叔遠(丁亥)

一年未見朋友之面。每切瞻詠之懷。春初。自無何獲惠書。謹悉邇來動靜凡百。良以感慰。川上一時椓喪。知舊無不相弔。雨谷倚仰甚深。一朝喪失。哀傷之私。累月未瘳。况誼情之厚。遊從之久。正自有不可堪者。每念吾契立志勤懇。思索精切。知友鮮比。所恨相從稀闊。無以取益。辱書

辭旨懇惻。從肝肺流出。敢不策駑磨鈍。自附於征邁之後耶。金兄彼時得一夜之話。覺得用工愈深。深可愛敬。但許多義理。皆是自家辛苦所得。故未會心底。不肯輕與之說。左右居旣密邇。須勤加過從。使渠好得開口。方是契合處也。如何。蘇湖阻痘未頻往。近營一江舍。因事中止。吾人觸手無一利順。亦可歎也。

答柳叔遠(庚戌)

各在衰暮。會合無日。簡書時來。足慰瞻詠之懷。矧惟滿紙勤敎。眞實警切。無非開心明目之地。鈍滯之餘。頓覺一番振作。其何感幸如之。秋氣乍淸。伏惟燕居完養對時增重。棣牀愆度。亦日就平康。區區遡昂。無已時也。宗洙。積年痼暑。長夏作苦。精神筋力。耗頹無復餘地。只憐過去虛度。到此無靠倚耳。辱復別紙數條。諭及都的當。殆無更叩。深庸歎服。惟虞祔杖條。終未釋然。有少反復。錄于別幅。裁敎是冀。祧廟仍奉儀節。想已有門內酌定之論。迺猥及於蒙陋。顧未有前聞可以藉手而稟質者。何敢妄以淺見有所陳達哉。然忝在裔末。不敢自外。略陳一二。以備採

擇之具。亦錄在別紙。幸賜勘裁。却以覆敎如何。蘇湖。震盪之後。一方無復聊賴。際可兄弟幼年守制。能以禮自將。甚足嘉慰。緣自家多病多故。一未從容撫存。提掇其所不及。深自慚負。但耿耿之意。不能自已耳。惟是自己舊無所養。新無所進。隨分尋數。種種窒礙。傍無彊輔。無所取質。日暮道遠。坐成枯落。後輩一二或有可告語者。亦循習尋常。鼓作不起。正是無自家感動人處。大懼先師遺敎遂至寂寥。來敎云云。有以仰見隱憂自勉之意。所冀不遐遺棄。勤惠規箴。俾免墮落。正直諒之賜也。所諭枝葉用工之慮。正所可戒。然初學用志懇苦而未便得入頭。易流於一偏。須示之以實下手處則自然知所向往。而不至枉費心於旁生側落之理。然說話極難。戒夫枝葉則易趨於躐等高遠之域。懲於躐等則必有繳繞文句之弊。二者皆爲病矣。黃直卿問。若不理會細瑣。便無以盡精微之義。若一向細碎去。又無以致廣大之理。先生曰。須是大細兼備。又嘗曰。人之爲學也是難。若不從文字上做工夫。又茫然不知下手處。若是字字而求。句句

而論。不於身上著切體認則又無所益。學者於前兩言者。可以得用工之法矣。於後兩言者。可以識緩急之次矣。昔年一時妄語。何足追提。但彼時見尊史留心勘覈之功。至於四子小註。亦細加硏訂。以有成書。第恐義理太多。或有妨於向上一源之功。故敢以致意焉。只此枝葉之慮。便見反約還原之意。所貴兩下都不偏耳。未知高明更以爲如何也。第更有合商搉者。夫義理固渾然一貫。然其中條理井井。鐵定不易。至於節文儀則正是截然不可和會處。謹詳尊諭。論禮文字。義理精透。深得立言者之本意。可見從前看文字仔細處。但議論之間。微有欲其不悖並行之意。亦恐易致牽合之弊。未知曾已如是省覺得此意否。願有以開誨之也。高山屋役。經始經年而苦多魔障。尙未竣事。料斷手迤盡是月耳。邦家大慶。多士得秋。胤君高捷解額。賀幸賀幸。大兒今日隨衆赴玄風。滾汩人事。未暇修理舊業。恐非爭衡之器也。

　　別紙

　祧主代盡。仍奉別廟。

竊謂大宗代盡不遷。自是周公經禮。而意宋制令則初無始祖不遷之禮。故始祖親盡。藏主墓所之說。載於家禮。其下文。只云大宗猶主其墓田。以奉其墓祭。與今世祧主別奉之儀。儀節差別矣。本朝立爲不遷之制。則例有大宗不遷之禮。吾南士大夫家。往往非功尊業垂之位。而有不遷之事。殊失法意。以是好禮之家。於始基之祖。名位未顯而有垂後之業。則或有別奉祧主之禮。所謂雖先王未之有而可以義起者也。亦人情之所不容已處也。更何容議爲哉。愚意代盡之位。旣仍安別廟。則粉面之題。依不遷之禮。改以先祖考妣。而忌祭節薦。在所停廢。若依墓祀。只歲一祭之。又似太疏。春秋以時享之。亦非過分之禮。來諭參酌儀節。似皆合於中制。幸更詢而行之如何。大抵神主之制起於程子。而不遷之規制於國朝。又無代盡後諸子孫奉享之禮。今祧遷之後。仍奉考妣之主。永世薦享。則是所謂於古無初者。淺意且倣今世別廟之儀。只立考位位牌。以時薦享。傳于百世則亦不歉於報本追遠之義。而心雖無竆。分則有限之意。實

寓於其中。往年漆溪崔氏家。有如是疑節。問于小山。丈席所答亦如是。崔門別有商量。卒以仍奉神主。然愚意小山公裁酌似好矣。幸棣床之間。執右兩端。從容商度。度其恰當而擧而行之。是所祈望焉爾。