KR9c1075

權景晦哀辭

權氏代有薦紳。景晦祖於忠定公之伯父。而科宦未有稱。先公嘗以麗祖之姓太師公者。命君之小字。蓋期其再昌權氏之世也。景晦未成童。與其伯氏奉大人之命。從學于外氏。寔瓢窩柳公從昆季之家也。大夫人與余外祖母爲姑姪。嫁又同里閈。事外祖母如未嫁時。是以余本生妣與大夫人。至老使命往來不間。余以是聞景晦。自孩提時。景晦識性明。文義早就。辭彩天成。瑩然秀出同隊之中。瓢窩公有文鑑。於後輩少許可。嘗令綴時文。語之曰。吾見後生文字多矣。汝文性夙成。二十而未成名。吾不敢復相文矣。後景晦又往于屛谷權公先生之門。受大學。得聞古人爲學之方。浸浸厭擧子業。刻意經學。其不外慕。亦天性然也。壬戌之冬。余避癘于九老洞。與李來甫兄弟講所讀。景晦偕其伯氏翛然而至。留連旬月。相與讀朱子中和書。其解而歸也。各敍一篇。以寓相期相勉之意。景晦於是方

弱冠。而余亦自此始識景晦之心焉。景晦不以余爲不可與遊。東西行。凡可以經過吾廬者。必來留宿焉。或期會山寺。或命駕特訪。不然則寄之書。問難經旨與凡義理之疑。事之當否。其不相聞。必景晦與余遠出時。景晦聰明強記。志氣堅篤。好讀書。思索精苦。看文字。必剖析肯綮。究其根源來處。雖尋常文句。必著眼看透徹了。常守屛谷四書爲學問根本之訓。自少刻苦用力。於大學論孟中庸最深。與章句集註。擧成誦不差。先儒論解。必覈其同異。極其歸趣。以探聖賢立言之本旨。條條皆有著落。蓋其得之之艱。故其守之之固。其守之之固。故其論似執一而不變。然知其善則未嘗不捨而從之。非若他人自是己見。自足己得。不求資益之比也。晩玩齋先生倡道東南。議論發朱子之奧。景晦聞而信之。亟來取正。心經近思錄等書。皆有箚目。辨難十反。余亦往來有所聞。則私相質論。究其歸宿。故余之得朋友之助。景晦爲多焉。而凡景晦前日義理之過高者。漸就亭當。繳繞者一歸平實。如中庸不睹不聞之旨。以師門之語爲定論。大學

物格之義。以景晦說爲正。其始終進學之功。大略如此焉。景晦志道懇切。工夫敏銳。每見輒有新得。每一別。必有一頭項文字工夫。然不主先入。不安小成。虛心求益。弗得弗措。見是實見。聞是實聞。義苟可疑。雖經先輩是定而未肯遽從。理固不惑。雖積歲綿時而不靳立改。其虛受之量。進修之勇。又吾輩之所未有也。嘗與余論論孟旨義。偶有失其本意處。瞿然曰。書固未易讀。吾之苦心四書可謂久矣。而有此差。安知未論者之不如是乎。約暇時月。會山間料理已讀。竟未就也。雖然。景晦性韜晦。非會心人。不肯言學問事。雖甚相從者。亦未必知景晦所得如是也。景晦爲人。簡約靜默。淡潔孤介。鄙俗之氣。絶於言貌。不修表襮。不事崖異。見善若己。見惡若浼。寬裕有容。犯而不較。與人由由然終日處。而未嘗隨俗而苟同焉。篤於孝友。厚於人倫。承事唯諾。克盡其力。寧愛過於敬。處於兄弟。怡怡湛樂。共其有無。博約誘掖。隨才成就。次第登小大科。卒成先人之期。可謂能繼志矣。收合宗族。曲有恩義。延遇賓朋。咸盡情意。事物應酬。無一毫血

氣之雜。惟其是而已。又以是知景晦讀書。眞能受用。有如此者。景晦文章。不喜摸倣。自出機杼。字順文從。芒正色燦。大抵本於四書而格調於長蘇。滔滔乎其不竆。眞所謂雅健敏妙者歟。景晦天性恬退。志意骯髒。懶於進取。不附勢利。嘗發解。遭先公之艱。旣免喪。竟不赴省試。其在京師從仕之日。常杜門觀書。未嘗追逐輩流焉。每與我期得一寬閒之谷。合幷而居。溫理舊書。成就後進。此意不遂而遽棄余。何哉。景晦病且二年矣。六月之望。余往問疾。君曰。人生五十。亦非夭折。但恨不能盡讀書耳。怡然無芥滯之意。嗚呼此永訣也。哭君之日。晩玩先生因書慟之曰。志氣懇篤。經學純明。吾儕何處更得來。欲知景晦者。觀諸此語。庶幾得其平生焉。余與景晦託交。已三十餘年矣。言之莫逆於心也。行之莫違於志也。其言之有可疑也。則曰必此人之有所思也。其行之有可疑也。則曰必此人之有所以也。其交也以心而不以貌。以身而不以口。有友如此。而交臂而失。嗚呼慟哉。詞曰。

綿矣鼻祖。幾昭義達。忠定奮起。砥柱扤捏。錫庸

識哉。傍流渤潏。金玉之章。冰雪之潔。外勁松孤。中通竹直。進退端序。衣帶修飭。操持保養。不放晷刻。發機從師。翺翔聖域。入德之門。莫先格物。刻意經訓。鉤深剔賾。牛毛蠶絲。不遺究索。力久眞融。沈浸濃郁。會萬爲一。表裏昭晣。如磋以切。如磨以琢。理明心存。內養外發。口無妄言。手無妄作。持以不怠。行成德實。蔚蔚者文。彪斑虎別。射策天門。亨衢途闢。文高當世。名揚輩列。我最君才。何用不適。玉佩長裾。不利趨踔。低徊斗米。心迫西日。求之有道。寧俾玄白。惠以同心。攜手泉石。詠歌先王。誘發蒙學。今也則亡。斯文之厄。養而不卒。有淚泉徹。蘭而方茁。云誰之穀。有畸者文。迺郢之質。哭則心絶。文以行述。嗟哉。惜夫景晦甫。

崔而安(尙鎭)哀辭

余與崔公普兄相善。公普每語其從氏而安之才志。可與有爲。余始於苞山試圍中相遌。其神彩英秀。氣貌閒雅。一見可知公普不苟譽於人也。乙亥十月。公普以其仲父之命。遺所敍行錄一紙。其文曰。仲子某骨相淸峻。資才聰明。八歲

入學。十五月而畢十九史及少微鑑八冊。十二。讀四書詩書。辛未。請往學于蘇湖。許之。繼有羸悴疾。不復再就。手書小學。常置袖中。起居必隨焉。又嘗請於吾曰。諸父敎導不在文辭。而時王之制。關係門戶。姑從事於斯。期以三十。捨彼專此。手不釋卷。辭業驟進。疑其久無講問。對云心不專而口徒言。自欺欺人也。曾有一言得於蘇湖師門。以爲讀書時聖賢言語。勿無心看過。以此銘諸心而默自信云。天稟沈靜。志氣勇往。而立心主於無僞詐。常處書室。不與雜客遊。導蒙弟不倦。自少文房之具。必與同學之貧者共之。未嘗蓄私貨焉。得疾已久。必盥櫛而晨昏焉。沒時精神不變。泣告父母曰。平生所自期不如是。而不孝不謹疾致此。死不瞑目。使人正衣襟而逝。兒常日志氣。不欲碌碌與草木同腐。天假之年則三十以後事。庶有可見者。而無一子遽夭。痛惜冤號。不但哀死而已。又曰。鄙性嚴苛。於渠云爲。無一許可。一朝奄忽。痛恨欲死。幸哀其情而誄一辭。俾瞑其未瞑之目。嗚呼。有子如此而卒早夭。宜父兄之哀慟而求其不泯也。余曾從

公普。得而安之爲人。又嘗目之而心愛之焉。思所以效尊公之託者有年。而喪亂汩沒。未之果就。公普棄我。忽已十年。先尊公又奄然下世。人事之感。尤有所不可已者。辭曰。

顯顯諸府。蔚爲儒選。風雨孤雊。不受世攣。譽髦興行。盈于廡院。君生其門。亦厚于賦。神精雋爽。志意淳素。父我訓之。兄我誘之。謹于定省。恭于箕帚。導養端愨。聰明開廓。不煩矯揉。靡勞師資。涉史獵經。高視闊步。吾斯未足。請就有道。一言得要。終身守之。時王之制。我不敢避。誓早擺脫。專意此事。鼎鼎廿七。浸浸二竪。才而不年。關于門祚。我歌止棘。以慰泉路。

李致道哀辭

嗚呼。自世敎衰。道術分裂。高才明智。各以所便而爲學。過者高標揭己。不及者諧世取容。中庸之不明。亦已久矣。君稟淸秀之資。操勤勵之志。幼焉襲養正之敎。長也勉無方之學。薰陶擩染。漸涵刮磨。言溫而氣勵。智圓而行方。介不至矯。和不至徇。粹然幾無偏倚駁雜之蔽。苟非所受之正而造之以道者。烏能啗乎門路之正。有如

是哉。余丱角。往來先先生之門。得君之終始。視他人爲詳焉。先師先生晩而有君。未嘗以愛之而弛誨焉。自能食能言。必視以正。廓之以遠大。開之以精微。尋常詔告。以至書信文字。莫不有敎焉。而君能體受服行。壹而不懈。始終專精於四書朱子書而博之於諸經史。沈潛紬繹。絶去口耳之習。必以所聞者尋玩思索。心之所疑。雖師門所言。亦未遽從。必反復辨難。極竆到底。傳習兩進。思學交資。講論之間。硏精本意。事物之來。明辨是非。勉勉乎惟義之比。蓋其得於家庭者儘不可誣。而亦由於勤勵刻苦中做成者。人未必盡知也。故其日可見者。左右就養。夙夜匪懈。應門周旋。常如幼子則可以觀其庸行焉。執喪以禮。嬰疾不惰。遠邇畢至。酬接無闕則可以觀其強力焉。與人和敬。應務周遍。胷懷開朗。纖微不翳則立心之無僞者也。端正而豈弟。明爽而和平。庶幾乎遵道而行而俛焉盡力者。使天假之年而磨礱透徹。積厚純熟。則其將扶持一脈。益光前人之業焉。嗟呼。君其止於斯耶。少年金榜。非君之所樂也。論思玉堂。非君之所榮也。

睿足以辨義。文足以賁猷。才足以成務。直足以無隱。剛足以必往。有此五美。何試不宜。其處也。人皆爲君惜之。其出也。士皆爲時賀之。其進也。如可以有爲也。其沒也。若有物以推之也。玆命耶。玆命耶。嗚呼哀哉。

族叔(春敏)哀辭

吾夫子言之曰。不得中行而與之。必也狂狷乎。狂者進取。狷者有所不爲也。蓋以夫狷者志氣堅介。不屑不潔。知不善必決去。而不使加於吾身。則必能知善之可好而求必得於己也。苟得明師以開發之。激勵誘掖。以勉其所不足則其進於道也。亦可以次於中行者也。嗟乎。惟公稟性耿介。受資勤篤。亦嘗執贄于湖上。與聞學問之大方。勉力不怠。白首如一日。卒之變鈍爲敏。足於文史。自幼堅介。不隨人俯仰。知其非義則絶去不爲。竆居而不求。守約而彌堅。其眞夫子所謂狷者歟。嗟乎。惟公守靜不耀。人鮮能知而謹避勢利。密切撿身。居喪而愼守禮法。處族而惟懋和睦。撫諸弟盡其友愛。平生未嘗以惡言加諸人。接物之際。無一毫忮克之私。冰淸而玉

潔。竹寒而松直。制行之潔。雖古篤行之士。實無愧色焉。我家南遷。代有文獻。不失儒家之風。耆德淪沒。門戶凋敝。所期以爲扶持樹立者。惟公是恃。交修而互勉則良朋友也。相倚而胥賴則親伯叔也。庶幾先後提攜。以送餘年。而忽然棄我而先逝。嗟乎慟矣哉。嗟乎慟矣哉。

后山先生文集卷之十七

　行狀

大山先生敍述

晦庵夫子。折衷前聖。準的萬世。退陶先生尊信發揮。紹古作程。示人入德凝道之方。至親切矣。惟其指意精微。非深於用力者。未易透徹而體行焉。顧後來之論。以爲夫子之言旣詳矣。不可復加也。只當循習進修而已。以學問思辨。爲口耳之末習。道之不明不行。其殆由是焉爾。先生以上知之資。用困學之功。自年十四五。學于外庭。得聞爲學之方。師門亟許以敏睿。及其失所依歸。則益自奮邁。與季氏先生杜門求志。專精於夫子之書。潛心積功。講明服膺。詣之極而得之粹。體之全而養之熟。凡旨訣之端的者。揭而表之。義理之精深者。磋而明之。得於己者旣淵

妙。而及於人者又廣遠。有志爲己者。不差於路脈。欲求嚮方者。不迷於取舍。二夫子所以準的萬世者。益定而且尊。其於斯文。可謂一洗而反之正矣。故其爲學也。天下之大。而吾心之量無不周。事理之衆。而吾心之靈無不妙。存此心於端莊靜一之中。竆此理於講辨思索之際。本之乎人倫日用之常。謹之乎作止語默之間。規模廣大而心法至嚴。條緖端的而工夫有序。謂誠身必本於明善。王道只在於謹獨。精粗該遍而當務爲急。體用渾全而本領至約。滌人欲之汚雜。極天理之純粹。不安於偏見。不急於小成。而其下手密切處。以敬爲終始之妙焉。故其主敬也。齊乎外以一其內。主乎靜以制其動。顯見之地。旣嚴於矜持。嚮晦之時。不忽於齊肅。思慮未萌而必有事焉。事物方來而愈加照察。謂戒懼爲已發未發統體工夫。謹獨者。所以於全體中謹上加謹也。無一席無理之地。何地而可輟工夫。無一息無理之時。何時而不用工夫。終食之間而未敢慢。造次之頃而未敢違。又嘗輯敬齋箴說。以盡動靜表裏用工之方。雖疾病沈淹之

中。而常卓然而精明。凝然而奉定。其心法之嚴密。工夫之至到。有如是焉。其讀書也。經傳子史。靡不遍讀。循序致一。不要揀擇。而四書程朱書。最其用功處。虛心遜志。熟讀精思。沈潛涵泳。究極本旨。而明睿所照。迎刃而解。多得前人未發之意。遇義理肯綮。學問頭腦處。必究其當然而覈其所以。或徹夜思索。或累年玩繹。期於脫然融釋而後已。好溫理舊讀。每見每有新得。然未嘗爲玄窅支離之論。要之得諸心體諸身而已。若考校於同異。繳繞於訓詁。穿鑿膠固。空言解會。以爲讀書之大病。故其知之至也。天下義理。炳如燭照。千古是非。畫若數計。善極其本之所由來。惡極其幾之所從起。大本大源。昭晣而特達。枝榦派流。條暢而該涵。會通透徹。融液玲瓏。理不待竆而明。義不待索而精。至邇之言。猶加采察。一言之善。無所拂逆。朱子以來。讀書者衆矣。鮮有臻斯理也。故其自信也。雖前哲所已言。而義有可疑則不敢輒爲之循。雖前哲所未言。而理有獨至則確乎其不易。道之所在。不以指目而前却。義之所安。不以禍福而屈撓。言論文

字之就正。疑文變節之問質者。相續於遠近。而莫不析之精義而無所憾焉。固可以百世以俟而不惑矣。故其可見之行則早起盥櫛。整飭衣冠。終日端坐。如對賓客。肩背竦直。手足整頓。視瞻專精。聲氣淸和。居必正席。行必擇地。飮食安於苦淡。衣服不厭完潔。聲色之戲。不留聰明。惰慢之氣。不設身體。疾遽不見於倉卒。忿厲不形於色辭。舊宅湫隘。有室無堂。祁寒盛暑。安之若性。威儀容止。自少至老。未嘗須臾弛也。迨養深積厚。貌莊而體胖。神全而面睟。動靜周旋。肅然規矩繩準之內。而及至應接。渾是一團和氣薰於人。覿德者忘歸。過其門者無不肅。充實光輝。有不可揜者。小子猶逮見色養之日。左右竭力。愛敬俱至。戊辰三月。遭先考憂。攀號如不欲生。三年致哀盡禮。非喪事不言。服闋有郞署　除。不赴。每當先諱。前期齊戒。不見人。已祭而及日愀然。終身止子弟設壽席。閨庭之內。斬斬有法。而恩義篤厚。兄弟之間。一於恩愛。和氣滿室。處宗族。主於敦睦。與賓客禮恭而情摯。嘗曰。聖人辭受施與。自有條法。與或施於可無。而受必審

於當辭。故於人之所贈遺者。義當辭則必辭。雖義當受。亦辭讓而後受之。於所識之周也。不暇稱其有無。而必表其情愫焉。擴同體之仁。則愛人利物之意。流行於物我相形之時。正制事之義。則差毫謬千之幾。剖判於念慮方萌之際。切於救人而動必求身。故絶泛博之憂。拙以自修而不自私己。故泯畦畛之限。橫逆之來。只務自反。无妄之至。猶加情恕。嘉善而矜愚。急患而恤竆。日用之間。一酬酢之微。無不各盡其則。幾非勉強之所爲也。先生天資英邁。聞道甚早。視世之所屑爲。無一嬰其懷者。剛健篤實。堅固刻勵。愛惜分寸。如將不及。精進上達。日改月化。而做事敏妙。神運風速。絶無因循遲疑之意。小子從少日時月而至。則所聞必益超絶。其日新詣極。又如是焉。少因用力過苦。久患羸悴。厚加保養。中歲始完。婆娑家食餘四十年。敬義互至。明誠兩盡。積累者純熟。透徹者灑落。矜厲者和平。謹嚴者自然。盡性情之妙。體天地之運。存之也虛明而和樂。發之也豈弟而信順。氣和而慄。辭婉而直。貞不絶俗。介不忤物。矜吝怨欲。徹底消融。

意必固我。泯無痕迹。恬於進取。而體道之志。無時而或衰。依乎中庸。而直養之氣。浩然而不御。金粹而玉溫。淵深而嶽重。月潔而梅香。弘足以有容。毅足以不變。莊足以有臨。知足以開物。文足以經世。才足以佐王。和足以保合。明足以保身。任綱常之重。負繼開之責。平易明白。而有人不及知之妙。退讓遜順。而有人不可踰之實。本末精粗。一以貫通。表裏初終。渾然無間。衆善該集。諸美備具。行而世範。言而世則。語其道。善觀者猶未易以涯涘。極其德。能言者蓋不足以形容。是殆天相斯文。肧胎喆人。以續斯道之傳也歟。先生宏材遠業。退然處於畎畞之中。而初未嘗無意於世。論爲治本末緩急。條理燦然。可措而施。嘗言近世經綸之論。惟柳氏馨遠隨錄最長。每語及生民勞苦。風俗頹敗。眞切憂歎。若己痒痾。一出僻縣。略見施設。竟以時與志違。義有不可。遂絶意名宦。　上之四年。詢于大臣。思一試之。　特恩荐降。　召命疊至。先生日夕憂惶。如無措躬。引義據禮。陳懇逾年。或過嶺或至嶺下。輒辭疾而歸。要以兩盡義分。　上亦諒而許

之。可以見素志焉。初。先生久　召不至。朝舊多勉之。先生不以易志。乃曰。禮防至嚴。吾之不能往。已決矣。古人有以言事君者。吾可以報答萬一也。及獻五疏。陳上九事。論君德有五。立志也明理也居敬也體天也納諫也。論治體有四。興學也用人也愛民也尙儉也。繼之曰。本末具而綱目備。然後方可以言治。而本立則末自隨。綱擧而目自張。苟得其要領則節目條畫。特有司之事耳。又曰。義理無竆。工夫亦無盡。道已明矣。而尙歉然有不自足之意。行已成矣。而常悚然有若不及之憂。晝夜兢惕。亹亹而不已焉則緝煕光明。厥修乃來。而天德王道。體用俱全矣。仍乞依禮致仕。蓋憂愛之誠。有不能自已焉。先生天性謙遜。冲虛自牧。惟知義理無竆。歲月有限。欿然若無所得。應接之暇。未見俄頃閒度。且慮聲聞過盛。屢現憂歎之言。凡論理論事。少無自主張之意。待後進如朋友。禮貌惟謹。衾席之斂設。非子弟則不令人代之。嘗謂學者曰。退陶先生集成羣儒。爲道學宗主。持身酬世。眞積閱鍊。順乎風氣而宜於時措。且地同時近。讀其書。易

以感發。所謂端緖分明。門戶正當者也。且依朱子書節要。節略問答書札。爲玩省模範之資。尊尙扶翼。無不用其至焉。先生當道學中微之會。慨然有興起斯文之志。嘗歎曰。以朱子亞聖之資。足迹相接於先輩之門。問辨隨續於友朋之間。况吾輩一箇半箇。或終年索居。其何望有成乎。遂徧交當世長德之士。質疑辨難。惟日不足。苟有來學者。至誠解說。唇焦口渴。務學篤則喜見於言。用工疎則憂形于色。遇會心人。不覺沈痾之去體。務令先正趨向。先立所志。先審於天理人欲之界分。讀書則敎之成聲玩味。尋思義理而要於成誦。以知行博約居敬竆理爲用工格式。而隨其氣質。裁勵誘掖。以就於中道。賢愚皆獲其益。邇年以來。信從之士衆多。重趼而至。接引開諭。竭盡心力。令渙然於言下。疾病委頓。猶不輟講論。疾革之日。召見諸生。勉以就平常處著實用工。噫。先生道學一念。之死不已。亦可見矣。敎人。先授大學。正其門路。次論孟心經朱子書。令切己用工。如西銘敬齋箴。皆指授詳說。敎之體認服膺焉。始頗指示大源。開說精微。使

易有知覺。晩年敎誨。專以敬爲主。乃曰。尊德性而道問學。非存心無以致知。而存心者又不可以不致知。此事統體操存。不作兩端。其實是箇敬字。敬中須有體察工夫。此是朱子喫緊爲人指示用工地頭端的處。不可頃刻差誤。又曰。敬齋箴。動靜兼養。表裏交修。主一無適之功。周流貫徹。以前四者爲用功之時分地頭。以中二者爲用功之節度準的。而以有間有差。爲用功之規戒禁防。敬之爲義。無復遺蘊。學者誠能密切硏究。眞實體驗則日用之間。操約而施博。信爲聖學始終之要矣。又嘗謂學者曰。朱先生工夫。只就總腦處下手。如挈領而裘順。先生之自言曰。某所得處甚約。只是一兩句上。却日夜就此一兩句上。用意玩味云云。如操則存。求其放心。戒愼恐懼。皆是這箇說話。五常百行。紛然用心。亦非要約。只守敬之一字不失了。工夫甚簡。學者須以此爲一箇準的。眞切下手。今人所以不及古人。正在此處。又曰。朱先生學問。只要竆究當然之理。以體行於身己而已。學者要體此意。蓋慮學者務於講學而緩於反己也。又嘗患學

者內無實功而輕自標榜。每以務實韜晦。無所爲而然之語。提耳而切告之。嘗曰。无妄之謂誠。不欺其次之。但專主於誠。學者之有誠。如兩漢之有關中河內。失關中河內則國不可爲國。而無誠。亦何以學爲哉。且曰。程子嘗論睽象同而異之義曰。聖賢處世。在人理之常。莫不大同。於世俗之失則異也。不能大同者。亂常拂理之人也。不能獨異者。隨俗習非之人也。要在同而能異耳。又曰。事之無害於義者。從俗可也。害於義則不可從也。程先生說處世之義。周徧圓活。裁酌至精。學者宜體省焉。又患學者志趣凡卑則不足以致遠。思得邁往不羈之姿。與之共學。尋常語學者。且令激昂奮勵。勇於進取。有曰孔子於許多門弟子中。只思幾箇狂簡。蓋緣世間一切謹厚底人。無形顯過差。而畢竟粘在坐席。鼔作不起。狂簡之士。動輒嘐嘐。以古人自期。氣象開豁。意思明爽。被聖人點化出來。長趨闊步。不伏作小小等人。吾人立志。亦當展拓開廣。四通八達。方始就此田地。下細密工夫。充擴將去。庶幾有長進發越處耳。又曰。日用之間。存得曾點

之志。學得顔子之學。每以時學壞學者才志。深憂永慨。屢形於言。且曰。李先生嘗言。朱子書有論語之旨而無誘奪之害。邇來讀是書者。或取其文辭之便於希世。反有誘奪之害。又不若熟讀論語之爲近本也。又嘗曰。中無定體。隨時而在。是乃平常之理也。其當然不易之體。歷萬古而長存。然時有古今。地有平險。處義之節。又變動而不居。故得其心則雖不必於古人之迹。而不害其爲同。若泥古而循迹則只是死法。須要識得中箇面目。時措從宜。處得恰好。方是時中。所以開示學者本末始終。至是而無餘蘊矣。先生篤於朋友。居常交際。情誼懇至。疾憂死徙。盡其問遺。有過失則善導忠告。冀於速改。嘗曰。五倫之有朋友。如五行之有土。四倫之所以維持。師友之力也。自世敎衰。友道先廢。闕輔仁之義。所以人倫不得其明。又曰。朋友之交。專務規諫。苟期以道義則當吐露心肝。炯然相照。情誼方交孚。若見其不是。隱默不言。面然心不然。玆乃外交。未可謂知心矣。先生於錦陽。恩深義重。每念後事寥落。眷顧憫惻。尊衛扶護。靡不用極。有

感動人者。前輩潛德幽光鬱而不章。爲之次述闡發。可傳於後。其誠至心公又如此。先生素居貧。忍竆守約。砥厲淸節。惟恐持之不嚴。戊午郵連原。奉身之物。亦一切不營。其在延烏也。書萬分廉潔。只是小善。一點貪汚。便是大惡十六字於案上。以常目之。爲民也則除害興利。常如不及也。先生胷懷洞徹。氣象淸明。翛然如在塵表。望其顔色。承其話言。放心邪氣。不覺消釋。雅好佳山水。遇一水一石淸幽處。輒徘徊遊賞不能去。卜高山之勝。築亭其中。爲燕坐養性之所。且以待來學者。暇時往來。遇佳賓好侶。樂與之逍遙。亦不甚眷戀。蓋儻然一無所繫。惟義理樂心而已。嘗愛德以凝道之語。作凝庵銘以自箴儆。又以命高山之室焉。宅右有大山。構書齋其下。名其左曰晩玩。而扁之以大山書堂。世皆稱大山先生。先生著書。專主義理。渾渾不竆。自性中流出。命理切至。立言精詳。雅健光潔。制度森然。見於書札者。一病一藥。切於受用而皆可以入德焉。若其性道敎有圖。則天命爲萬化之本原。存省爲中和之樞紐。而學問極功。能至於位育

矣。心動靜有圖。則寂感互根。體用密移。而主靜之意。徧徹於動亦靜靜亦靜之處矣。論一性之具四德也。原天道之陰陽五行。以著人性之健順五常。體用偏全。竪析橫分。而天理之在心者。有所統宗矣。論敬靜之合一也。謂敬是持養之功。靜是虛一之效。此心誠肅然而敬。則當下便貼然而靜。所以辨工效於毫釐之間。而明二者之不可二之也。四七理發氣發之義。乃朱退以來定論。而談者有情有二歧之疑。故極本竆源。剖析同異。深辨專主氣發之說。而又慮剖析之過。或至於偏主也。有曰性之在中。因氣以爲地。動而爲情。挾氣以爲資。統論未發已發。則言七而四在其中。卽其合而析言之。則一情之中。原乎性命之正者。粹然而無不善。緣乎形氣之境者。私而或不善。私正之分。自根本而已然。然四端之所隨。卽七情之氣。七情之所乘。卽四端之理。妙合渾融。元不相離。一而二。二而一者也。且二情之發。非齊頭俱動也。又非各自動靜也。隨事而感。互相資乘。而但於其中見其有主理主氣之分。亦何有二歧之疑哉。其見理氣之不離。

而謂四端亦氣發者。固見一而不知二。或專主分開。不相統一。至謂七情不可謂性發。則又見異而不知同。須是合之會于一而無間。析之極其精而不亂。然後方是不落於一偏。蓋所以祖述退陶之論而折衷於朱子者也。夫太虛卽氣。理無竆。氣亦無竆。然理只是所以有是氣之妙理也。非理則不能動。非氣則無以動。或有專主理動之說。而謂理氣之動靜。判然有先後。或有偏主氣局之論。而謂氣爲有限底物事。先生旣作理氣動靜說以辨之。又有彙編之述焉。凡理氣之先後偏全。異同分合。瞭然在目。而理氣之同其體量者。亦可融會矣。性之未發。眞體湛然。而情之旣熾。不能中節。以致其性之鑿。於是有約中之篇。則凡所以約束其情。使無過差。而養其在中之性者無不備矣。視聽言動。中之所以應乎外。而規矩繩撿。爲持心之要。於是有制養之錄。則耳目百體各循其則。而可以造於熟仁之境矣。家禮一書。經禮備正。而節文之間。古今異宜。衆言如聚訟。就中立定斷例。臨事倉卒。得以考據焉。屛銘一篇。溪門授受之訣。而義理淵

微。未易領會。特爲裒稡。發聖賢相傳之旨。如貫珠然。凡諸發之文字者。皆有以明天理之本原。開後學之心目。程朱退陶以來。精微蘊奧。推明折中。旣無餘遺。尙論之士。必有神會於百載之下者矣。自退陶先生倡明正學。羣賢繼起。聖人之道。大明於世。百年之餘。歧徑橫分。乃有病於實德而假眞售僞者。一時大人君子。不能反經塞源。矯枉過直。所惡於名而幷與其實而廢焉。靡靡乎如波之頹。不可復激。先生早登有道之門。屛去外誘之蔽。孤倡一代。獨立不懼。始笑中疑。卒翕然信服。遠近媚學之士。質疑問道。不復以學爲諱。隱然有回瀾障川之勢。是伊誰之力歟。昔大程夫子之葬。文太師題之曰明道先生。小程夫子敍其後曰。學者於道。不知所向則孰知斯人之爲功。不知所至則孰知斯名之稱情也。嗚呼。是豈易與人人言哉。宗洙丱角登門。承學最久。涵育警敎。淪于心髓。恩猶父母。化侔天地。一朝頹壞。永無依歸。哀號摧裂。將復何及。竊伏惟念憃愚不敏。未有以克體敎訓。卒成鹵莽。固未足以窺測盛德。然若其平日立心下工。一

言一行。足以垂法來世者。蓋有他人所未盡知。而己得與聞者。大懼湮沒。以爲門人羞。遂泣書告于同志。以抒悲哀之情云爾。

小山李公先生行略

詩云瑟彼玉瓚。黃流在中。追琢其章。金玉其相。蓋言稟之旣異而充養備全也。孔門之敎。始終在於求仁。而獨眷眷於顔氏之中行。歎其不可復聞。自諸子以下。所見固卓越。然或不免於一長之成名。亦由所稟之偏。所觀之不能徧也。然則所貴者質。而質美而又好學者。然後爲至也。余以覩記。惟先生其殆庶幾歟。先生天分淸粹。趣向高遠。年十四五。與仲兄先生從學于外氏。得聞爲學之大方。密翁亟與之。且曰。是子也文氣高古。必能繼古作者。旣失依歸。絶意外慕。同仲氏杜門讀書。專精於四書朱子節要等書。同牀之間。自相博約。學而有疑則思。思而有得則講。講而未合則往復紬繹。期於瀾漫同歸。凡下手密切處義理精微之奧。大槩因舊日所聞者而加精密焉。至文義小處。亦不苟同也。居常簡默。不愛洋洋說義理。亦不區區於文句。硏求立

言之旨。獨觀昭曠之原。探賾極深。表裏透徹。竆事物之原則精粗無二致。達性情之妙則體用本一貫。智明庶物而不滯泥於陳迹。識周衆務而獨先照於眇忽。先師先生嘗曰。吾弟識量高遠。先事而覺。非吾所及也。先生之於竆理。可謂急於當務者矣。先生早棄擧業。玩心高明。凡世俗所屑爲。無一嬰其懷者。凡日用之間飮食衣服。讀書云爲。事事有課程。日日如是。靡有作輟。掃座拂案。凝神定慮。有時瞑目端坐。虛閒恬淡。涵養本原。蓋深有意於主靜之功焉。天性高簡。不樂追隨。常端居玩養。欿然若無所有。非甚不得已。未嘗出入。循蹈規矩。森然而方。至接人則豈弟子諒。溫如也。嘗患學者騰理口舌。緩於躬行。性命之說。不輕易語之。要令反己體察。眞實自得而已。少年志節英邁。有出塵之想。磨勵言行。見不善。若將浼焉。晩年見道益親切。行道益純熟。致謹於章句文義之卑。用力於彝倫日用之常。戒懼之意不弛於動靜。審察之功愈嚴於幾微。心與理不二。理與事爲一。流行日用。無有滯礙處。寬裕和平。綽而有容。泛泛乎其無畛域

焉。學者質問。必剖析精微。究極其至。要使之開悟。應接之暇。手不釋卷。孜孜勉勉。日進上達。故其見於外者端嚴而從容。方正而閒泰。勤勵而不急迫。自然而有法度。剛柔合德。華實得中。先生之於爲學。幾乎稟之異而義之全者矣。嘗曰。古人云木心不正。木理皆曲。此言至妙。心術不正。便百事做錯。又曰。敬字工夫。固以主一無適爲言。然心上工夫。只惕然常有所畏。是執持之法。所以戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。乃古人持守之則。蓋以其所常用力者語人也。辛丑以後。念道敎衰微。且欲開誘來學。以廣斯道。後生之士。鮮有能奮然興起者。先生寤歎隱憂。因龜潭齋居。條列學規。以爲之兆焉。敎人之方。蓋略備矣。今夏。先生沈綿累月。神精了然。宗洙間嘗問診。言曰。邇來鈍滯。疎於講明一路。須是打撲振刷。講辨磨刮。庶幾行之易以得力。先生欣然曰。良是如此。講明最重。苟講得明。思過半矣。嗚呼。此先生晩年之志也。先生不喜著述。其有關於道學與世敎者。特爲發明。有大舜全書。寄意深遠。可以想見抱負之蘊云。記宗洙十七時。先

生尋醫縣里。留之數月。先君令朝夕侍敎。宗洙方志於功令之學。讀文文山對策。先生曰。此特決科計耳。儒者事業。正不在此。論孟之書。何嘗敎人讀書以決科哉。須讀論孟。求聖賢敎人本意。方不誤一生。宗洙聞言感愧。始欲讀聖賢書。求其所謂敎人之本意者。一日侍行。先長者行。先生曰。徐行後長者。謂之弟。疾行先長者。謂之不弟。汝尙未解長幼之節。可讀小學書。宗洙又不覺愧汗。因取讀小學。一生不敢復爲讀書決科之志。資才憃愚。至今若存若亡。辜負開導之恩。而區區知有古人之學。不至顚冥於功名窠窟者。秋毫皆先生之德也。平生尊仰信服。視于父師。慚無以報效萬一也。日月有時。將襄矣。昔之往來親炙者。零落衰老。將無有能發揮德㜫者。使懿德美業鬱於當世者。又將晦昧而不傳於後代。則誠吾輩之罪也。昔先師之葬。先生蓋爲之狀。記載平日用工夫處甚詳且悉。先生之學。卽先師之學也。善讀者。求先生於此狀足矣。惟知先生者。然後始信愚言之不妄也。嗚呼唏矣。

華巖處士李公行狀

公諱師靖。字仲則。姓李氏。系出韓山。始祖牧隱先生諱穡。高麗末。中元朝制科。官門下侍中。諡文靖。有文章大節。父文孝公穀。亦中制科。號稼亭。父子聞天下。是爲公十五世四世。至諱允蕃。官大司諫。高祖諱弘祚。縣監。號睡隱。文忠公西厓柳先生之外孫。幼從季舅修巖先生學。授室于永嘉。子孫遂爲永嘉人。妣淑人英陽南氏。護軍諱煌女。曾祖諱孝濟。通德郞。妣義城金氏煕女。參議諱涌之曾孫。祖諱碩輔。元妣玉山張氏𤄈女。妣禮安李氏惟枋女。考諱命和。妣星州呂氏。進士以一女。持平𤀂之孫。繼妣慶州李氏。通德郞遂興女。都事英甲之孫。高麗侍中齊賢之後。公呂夫人出也。　景宗甲辰三月十一日。生公于蘇湖里第。纔㝃而母夫人下世。先府君鞠育勤憫。李夫人愛之。無異所生。卒至成立云。幼聰穎。善屬文。先府君必敎以義方。稍長。命受業于從兄大山先生。公日侍敎。所聞誨語。皆能領會。童子時已有成人之識。嶷然不羣。戊午冬。隨先生于連原道。讀明道先生行狀。至十五六歲

聞周茂叔論道。慨然有求道之志。奮然慕之。作自警銘以見志。一日。先生擧張乖厓入蜀。羣下呼嵩事。問如何處置。公對曰。刺史亦當下馬呼嵩。暗合張公之爲。先生器異之。癸亥春。公久病。先生書剛健中正含弘光大八大字以貽之。蓋慮公俊氣有餘。而勉以涵養之方也。己卯。中司馬覆試。丙戌九月。先府君棄世。克以禮自盡。服闋。日拜家廟。風雨不廢。丙申九月。丁繼夫人憂。哀戚備至。嘗謂水南地不常衰旺。思占一佳麗處爲貽謨圖。聞善山新谷爲南中勝地。己亥春。挈家移寓焉。於其行也。先生以手寫心經一部與之曰。此中有無限要妙工夫。尙勉力以副持贈之意也。辛丑。伯氏學士公出宰西關。公匹馬隨行。歷覽千年異蹟。以瀉磊落壹鬱之氣。九月。歸寓居。冬。先生寢疾。來侍側。十二月。先生棄後學。旣失依歸。慨然以平昔所講聞者把玩。晩景。扁所居之堂曰新樂。室曰兢齋。家北水石淸邃。允宜盤旋之所。擬結茅其間。峯巒泉石。逐處命名。有詩若記平章之。待異日屋就。揭以自怡也。戊申六月。病泄痢。數月而革。婦人在傍。曰。婦女

不可近。仍命出。謂諸子曰。送終之節。不可不愼。因恬然而逝。八月庚寅也。春秋六十有五。用其年十月己卯。堋于尙州牧萬頃山負巽之原。從治命也。公配載寧李氏。生員台煥之女。參奉　贈判書時明之玄孫。四男。長墺。次塧■（土肅）㙽。二女。長適宋能欽。次適朴基忠。墺二男。長永稷。次永穫。一女適趙述堯。塧一男幼。三女。長適李昌益。次安杓。次幼。■（土肅）一男幼。二女幼。㙽一男永穟。公天資高邁。氣格峻整。幼承善誘。早聞大方。以凌勵沈確之志。挾穎悟俊爽之才。外盡擩染薰陶之養。內積奮勵勤篤之工。入門端的。用力敏勇。蘊而爲知。而該博而圓融。見而爲行。而條理而直方。明足以知微。剛足以勝物。弘足以任重。毅足以致遠。公之於爲人。其可謂稟之粹而養之成者乎。事親也婉容承志。備得歡心。嘗以未識慈顔爲平生至痛。諱辰是晬日。哀痛過甚。雖在他時。子弟未敢爲壽獻。事繼夫人。就養無方。竭其愛敬。夫人安之。處兄弟宗黨。恩常掩義。惟務相忍。子弟有過。未嘗假借。而亦不爲已甚。天性亢爽。不肯隨俗唯阿。言論明快。人固嚴憚之。與

朋友交。久而不狎。有過則告。誠意之篤。懇懇如也。少年倜儻。崇尙名節。竊慕俠士之風。聞人善行則嗟歎而記錄之。見瑣細淟涊者。唾之若浼。急人之困。周恤如不及。始以庭闈之望。留意擧業。早振能聲。累捷高等。輒不利會試。行亦遲暮。二親已不在。遂不復應。新寓以來。益自勤勵。覃思完養。充擴積習。日見居安資深之味。容貌辭氣之間。未嘗有暴慢鄙倍之形。粹然幾無氣質之累。蓋有進進而不已者。江西舊多文雅之士。請業質疑。隨續遠近。因材施敎。各盡其方。開心見誠。期於解悟。非甚病。不廢敎授。庶幾以得於己者推以及人。蔚然有作興之望焉。不喜標榜。所居在華山之下。人以華巖稱焉。嘗論中庸曰。道體之大。其大至於發育峻極。其小至於三百三千。而君子所以凝道之功。不過尊德性而道問學而已。德性只是天之所以與我而我之所以爲德者也。合之爲一心之德。散之爲萬事之理。苟無以存之。而有一毫人欲之私以蔽之。則在我底本原綱領已壞了。安能以統其宗而致其大哉。所謂存之之工。卽首章所謂戒謹恐懼。

程子所謂涵養須用敬者。是也。本體雖立。而於問學處有所未竆。無以盡其小者。則其所謂大者。又只是無星之稱。而亦不足以極其大之實也。此尊德性道問學六字。爲萬世道學之宗統。交修互進。不可偏廢。而尊德性一句。又是一箇大本領。無此而只靠文字言語以爲學。則亦安能以上達哉。又嘗論易曰。天人一理。易之爲書。明陰陽進退消長之數。而其主張發揮之幾。必歸之於人。人所以合天理贊化育者。亦必以學爲主也。是以。乾之忠信脩辭。爲聖人之學。坤之敬義直方。爲賢人之學。學之爲道於是盡矣。而學者所以希聖希賢之道。又莫切於復。劉屛山以不遠復爲三字符。而擧似於晦翁入道次第之問者。其意深矣。蓋復之義有四等。陰剝而陽復。卽所謂天地之復也。靜極而復動。卽所謂聖人之復也。有不善未嘗不知。知之未嘗復行。卽顔子之復也。善端初萌。因其發而擴充之者。卽學者之復也。隨處取義。用各不同。而曰不遠復。曰休復。曰頻復。曰獨復。曰敦復云者。皆學者脩身親仁從善篤行底工夫。學者苟以復卦爲用

工節度。知過而能速改。取仁賢以資其益。而省察乎一念之萌。涵養於本原之地。日用之間。無少間斷則天地聖賢之復。亦不外此而得之矣。然則復爲學者之事。而最切於學。又何疑哉。又曰。蒙之六三。見金夫。不有躬。無攸利。蒙者。人之穉也。昏蒙之見。難明於貨賂之汙。穉柔之質。易奪於外誘之染。苟自始敎之時。先知其輕財而重義。豫養其守禮而處正。使之習與性成。化與心長則雖有萬金之夫。不足以動其心。豈有見利忘身之患哉。夫士猶處子也。其所以從其不當從。而至於一敗此身。萬事瓦裂者。莫不由其失養於童蒙之時也。以正養蒙之道。先從財利上用功者。其亦聖人垂戒之微意也。凡是數說者。正可謂得聖經之微旨。而有補於世敎者歟。文章夙成。贍實濃郁。制度森然。直行其所無事。小山公見晩年之作曰。君之文。分明可傳。惜乎無位。詩亦早悟古人門庭。淸拔工緻。汪洋老健。尤長於長篇。不讓專門之家焉。所輯近思錄新增。嘗承命先生。採張南軒，呂東萊集中格言。以補節齋蔡氏續錄之後。新堂鄭公嘗摭經傳名

言。排列作案上圖。公卽裒稡洛建陶山之語。逐句條析。以類附於其下。曰案上圖集說。於學者用工節度。要切詳悉焉。新谷爲善山人物之府。如金籠巖諸公卓犖輩出。文籍散佚。幾至無徵。公就古蹟中採其行業之可傳者。著爲新谷人物誌。早歲嘗集古人語。名之曰隱求錄。書未成而先生見之。戒以太早。爲四十言詩以警之。遂輟不爲。逮晩暮不遇。乃歎曰。此事其讖也。復蒐輯成編。所以終隱居求志之意也。所著日省錄。取曾子三省之義。自述省愆補過之意。而特以變化氣質之說爲首焉。其省身克己。常若不及。亦可想見焉爾。昔歲庚申。余始遊巖齋。有友四人焉。李希道，李仲休，學士公曁公。或冠或丱。日從事問學。冬寒夏熱。殆忘寢食。承師問業。各有所長。而惟公識性最敏。涵染最久。同隊莫之前也。一散如雲。同就衰暮。雖欲講訂所到所得。如舊時之爲。何可得耶。當先師之葬。公有言行之錄。所以敍述德學者。實有人不及知而獨能形容焉。以是知公能謹守師傳而善學之。有如此者。在甲辰春。二三同志。鼎對蕭寺。編摩先師遺

文。燕語間。公曰。平生立心。惟義所在。惟直前不少假借。近思殆或不然。更當處以和平。庶得恰好。余固曰。柔以濟剛。是乃全德。君之斯言。是殆六十化歟。以是知公矯性反躬。不以旣老自怠有如此者。屬季氏袖示公遺文字。有曰剩說者。迺公晩年箚錄。而發明天命之奧。人心之妙。工夫之旨𧥱(一作訣)。硏索融會。各盡廣博精微之趣。以是知公晩年造詣。至於高遠有如此者。而斯文厄會。公家耆雋。一時淪喪。舊來風儀文彩。成一滄桑。求其形容德美。傳示來世。將孰令而孰爲之哉。日。長胤君纍然來訪。泣涕而曰。先君抱而不試。事行不顯於世。惟其實工潛德。必相知者庶可記載。而先君相知。宜莫如丈人者。願惠以一言。爲秉筆家徵信焉。宗洙惟丱角共學。情均骨肉。收拾緖餘。毋俾泯沒。是後死者責耳。苟自知不逮。而不思所以少塞孝子之志。則又何以慰亡友於地下哉。謹按季難之狀。點綴爲文。且略附平日所悉者如右。以俟立言之君子採擇云爾。