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上大山李先生(甲申)

伏惟冬寒。靜養體度萬重。反聞近間。駕向南淵。與川水諸長老。將參校刊補。此實斯文大事。使前輩未完文字。庶得賴而無憾。而爲後學無窮之惠者。實亦有待於今日。其爲儒門之幸。亦如何哉。體仁雖無似。亦竊有從行之願。以暫廁講席之末。而參聞緖論。則所得深淺。雖各隨分。而私幸則深矣。金休彦近有來往否。此人想無家宂之縛。其於遊學從師。宜無泥而沮之者。恨未得比肩執經也。近日擾擾。無別工程。方將大學或問早晩看讀。甚恨其從前泛看。只是爲應副談說。而無一交涉於自己分上也。欲探南淵行聲。謹玆委控。

上大山先生(庚寅)

山光水聲中。拜辭言旋。眷言回首。仰止靡及。卽日春和。伏未審道體神休與時增重。巖亭藏修之役。已次第訖功。庶將頤閑否。顧今春色向暮。山日益暖。問柳尋花。正維其時。而浴沂詠歸之樂。實有未易窺覰處。恨不得脫出纏繞。周旋承敎於其間也。雨谷遺集。伏想已校勘卒業。五十餘年操履脩行之美。文章道理之妙。庶幾自此

無憾。垂惠後學。豈不爲斯文一大幸耶。頃進擾擾。未及究覽全帙。而念其與柳叔遠書所論工夫功效數篇及日課幾條。當日承敎謂當刪去。而倉卒妄對。未及思量。竊以爲不必然矣。歸卽更思。自悟所見之甚滯。此本與史家筆削事不同。要當刪而又刪。精擇其可存者存之。然後庶幾爲揄揚盛德之實。而不爲誤後學累先覺之歸。古人編校之例蓋不出此。而當日下敎云云。意有在焉。顧此蒙見。乃不得深思及此。而卛爾進言。此不但有乖於編校之例。至於爲先覺至誠闡實之地。固有十分未安。玆敢提質及此。惟冀裁察去就。務歸至當。千萬伏望。

上大山先生(辛卯)

頃伏聞　除命新降。五馬催發。康濟一方。足以爲兆。區區欣慰。不但爲私而顧惟以衰晩氣力。適丁竆陰。向北遠征。易以生患。恨未能進謁承誨於啓程之日也。旣又伏聞旋駕中途。還尋初服。高山松桂。翫適依舊。向外一番爻象。雖或不無可悶。而伏念大君子胷中義理瑩然。進退行藏。自有定筭。後生末學。有難以意慮料測。而寒程遠駕。得停行役之勞。下懷懇懇。實以此爲幸也。體仁當卽趨謁。兼有質疑。而憂宂牽縛。一出無隙。瞻仰德儀。

只切愧悚。謹此奉書煩告。惟竢早晩面侍。

上大山先生(戊戌)

屛跡寒郊。意想稍閒。收拾殘書。料理舊聞。於斯時也。若登門請益。得蒙提誨。有所開警。其觀感興起。萬倍他日。或不無啓憤發悱底境界。而疾恙纏身。兼縛宂故。寂寥竆巷。杜門自在。雖欲一褰蒙蔽。快覩星日。得進昭曠。烏可得也。卽日竆陰。氣候頗乖。伏未審淸齋暖室。居養便適。觀書應物。翫樂自然否。體仁。奉親應接之暇。時與一二子弟看經讀書。往往相發於語次處甚多。斅學相資。於是可驗。欲錄出一二條未透澈處。提獻質疑。又有近間所與知友相論之說。從當一番仰質。以結其趣也。河丹溪延謚旌閭韻。近始構得二篇。庸詞拙語。於先生軒天之節。　聖朝不常之恩。不足以發明萬一。而伏想一入鑒裁。欲觀姸醜。故乃不牢封付上。

上大山先生(辛丑)

近者豚兒再次登門。比還。或承賜敎。或悉口傳。伏審　聖批優許。養專林野。觀書翫物。惟意所適。伏惟大君子出處行藏。是係時運之盛衰。固若可恨。然而後生末學。得相繼來往於門下。請業質疑。亦足以見天意之不偶然。而欲永斯道之傳於無竆。豈不深可幸哉。豚兒非無

趣向可觀。而於蹊徑門路。全然蒙昧。謂宜見棄於大人之門。而前後來往。過蒙奬許。與聞至論。感誦德意。實未知所以爲報也。使終出入大鞴之中。得受鎔化。其幸可言。丹溪都丈。未知留幾日乃還耶。頃造門下歷訪。至此一宿。從容見其眉睫辭氣之間。養得已不少。試與之講討一二段。雖未知已到圓活境界。而知行偏重之說。似已換卻舊見。此爲不易。大抵南道人物氣象自別。往往多在躳行上得力。故終始牢固確實。無流俗脂韋之態。此可尙也。豈非儕友之所可敬者乎。退陶年譜紙頭標識。當日侍坐。目見標識於序節要條上。而退歸私次。全不記序。節要一條。妄有云云。致令長者顧疑。還家未數日。伏承賜敎。其不審妄發。固爲可罪。豈非所當懲艾處乎。溪門諸子錄。卽蒙投賜。當受言藏之。以待史傳之出。而恐非其任。難免僭率。得無與不審妄發同罪乎。豚兒袖致一圖。而謂自丈席特令傳覽。仰認不外。惶感萬萬。此蓋體用工夫大總會處。前輩乃用許多精力爲此。固非區區後生所敢容易窺議。而屢日究覽。參以古人之說。有所不安於意而未能臆决。玆敢畧提仰質。不審以爲如何。體仁竊惟自古圖象。莫不因其有實體爲圖。若夫河洛圖書。是雖不假人爲。而亦出於理數自然之實

體也。太極圖。是模太極之有實體者也。心學圖。雖排列工夫。而以心之有實體者爲主也。至若西銘圖，仁說圖此不但理之有實體。乃據銘說文字爲圖者也。何甞有懸空立象。無實體而苟爲圖者耶。是知道理自有實體。而工夫無體象可指。使工夫而可以爲圖則克己三省戒懼謹獨。皆可爲圖。而敬齋箴一圖。乃當只爲敬圖而已。不必以箴語分排矣。故觀心學圖。其於心之體則畫爲圓圈爲圖。而於敬字則只書曰一心主宰。不復加圈。寒岡鄭先生說破其義曰。心之有圈。以心有方寸之形。而敬則只主一惺惺。別無形㨾故耶。其說可以爲證。而前年甞參校龍巖集時。以案上存省圖一圈子。或指爲工大循環之圖。而丞敎爲不然。體仁亦竊疑之。取攷舊本則案上存省四字下本無圖字。而後人勒加稱圖。始知其圈子之不爲工夫圖。而料或爲分界上下而設。未得的證而罷。豈不歷歷可記耶。是知敬是工夫而中和是性情之德。非有體象可指。而乃畫爲圓圈。層累相加。若太極心性情之爲圖。而名之曰敬兼中和圖者。是不幾於懸空立象而苟爲圖者耶。抑又念敬兼中和。此旣倣心統性情而爲之圖。則按心統性情圖。乃特以心爲主。而設爲圓圈。至於性情則不復爲圈。而只條列層書。

屬於心圈矣。今以敬之一字謂兼中和。則似當以敬爲主。而爲敬作一圈。只條列中和於其下。以屬於敬。而竊觀是圖。似亦自知其敬之不當立象而不宜作圈。故其舊圖則第一圈內。特書心字爲主。以敬字只借付心字下。若天命圖之只附著敬字於天命圈內。則是便爲心統性情圖。而有不得爲敬兼中和圖也。新圖則第一圈內。大書性字爲首。而繼情圈於其下。敬之一字。著於兩間。似不得爲主則此只爲性發爲情圖。而有不能爲敬兼中和圖矣。其名實豈不相矛盾耶。新圖之中和兩圈。相銜處有限隔不相通。此亦可疑。伏聞盛敎於此已有云云。而敬兼中和之兼字。似亦不如貫字之穩。未知如何。其所著圖說則首兩句。語意未穩。所謂性情者。心之寂感。似不若曰性情者心之體用。所謂中和者敬之體用。似不若曰中和者性情之德。今若以工夫謂體邊工夫。用邊工夫云爾則固可矣。而乃以性情之德謂工夫之體用。則其語果順乎不順乎。且念此圖雖專爲工夫而發然。若究論中和之德而極於其天命之本然。則天命之性。純粹至善。而具於人心者。其體用之全。本皆如此。不以聖愚而有所加損。此在中庸或問中朱子已說破無餘矣。特以其氣禀不一而有不能盡保其本然之

德。則未發之際。或不無偏倚而大本有所不立矣。已發之後。或未盡中節而達道有所不行矣。故君子於此。特加戒懼謹獨之工。爲致中致和之道。而敬之一字。可以貫動靜一內外而無間。則必如是然後乃可以言敬之貫中和者。而若夫中和本然之德。則自其禀受之初。已自全具。不必待說敬字而始有矣。故子思之始言中和。則乃只擧未發之中。發皆中節之和。而不復帶說敬字。至下節致中和。然後方可爲工夫。於此亦可見其有本然之中和矣。然則今以中和只屬於工夫做得。而不說到本然之德者。其說亦未爲周盡。未知如何。抑又念心統性情。則以心之爲一身主宰而自統其體用。敬兼中和。則乃以工夫而兼性情之德。語雖相近而實不相似。於是而必節節推配。若相表裏者。其說亦如何。體仁以晩學迷昧。無一分實工於平日。雖於文句粗淺處。亦不敢容易開喙。况敢恣議於性情體用之工。而乃若工訶前輩乎。雖然義理至公。有不敢一毫苟循。而質疑辨惑。不害於痛覈詳論。故提禀書末。不自知止。伏惟裁敎幸甚。體仁秋冬以來。無別事爲。所居洞門佳處。欲縛得數椽看書。蓋甞辱面敎勤懇。欲必催成。故不計歲侵力屈。卒然經始。先就小麓臨灘處。已築得土室。欲於明春更

搆精舍數間。拙計若諧。庶將躳詣。仰懇冀或寵臨。粗償夙願。而窘束之甚。甚於古人。姑未知屋之必就與否也。盛意於此未甞不惓惓。故乃敢溷陳及此。只增惶畏。

　此去申鼎五。卽從姪鼎沃弟也。年紀已晏。所學無本。而亦不忍自棄。欲一遊大方之門而得承指敎。亦可嘉也。幸蒙容而受之。進而敎之。不以空空見拒而叩發兩端。則或不無一分興起之端。而凡爲其族親父兄者。咸與感誦無已。千萬拜祝。圖本並封投還。以備鑒準。伏望逐節裁敎幸甚。

與九思堂金公

東西夐闊。便信漸稀。念前日來往之頻。丞陪之親。未甞不爲之興嘅也。伏惟年來。抱書還宅。頤閑中谷。溫理家學。超然自守。妙悟深得之趣。蓋有後生之所未及知者。而奬引敎授之責。亦將有所不得辭者矣。且念貧雖常事。到極亦難。幸不以思量計度之勞有損於淸平和樂之氣否。體仁。年來別無所事。取來古人文字。早晩閒看而亦或有疑貳未定處。或有窒碍難通處。恨未能一擺憂宂。就質座下。得以免於終晦也。心經釋疑。前日借來。謂或別有可看。而見其但以小註比例大註書之。畧畧揷錄質疑訓語。而只要便於攷覽。則不必捨本經而取

此。卽欲奉還而恨無便因。今始裹上。但丁氏涀。終未知爲何許人。嘗奉叩於蘇湖丈席而亦未究攷。近日或有所攷。錄敎如何。大學或問。今方看讀。未得幷還。或可從容寬許否。但此書看來。固多可疑而小註往往有全不通解者。謄寫後嘗已精校無訛耶。無印本參證。可恨。

與九思堂金公(丙戌)

雪積湖山。寒甚於冬。伏惟履泰頤閒。神休萬安。體仁。近日侍率依前。且方來到蘇湖。非獨爲訪妹之計。竊亦有望於啓憤發悱之力。而卻恐自家全欠工夫。悤悤來往。仰首問人。只成閒言語也。春間進候。夙計所存。今旣來及半塗。若遂轉而前造則不但一拜爲可幸。離索吝滯之餘。欲就正而請益者固非一端。而騎牛行色。㥘冰徑歸。翹首仰瞻。曷有涯際耶。或問尙未奉還。違敎深矣。今方攜來到此。而居家看讀之際。不無一二帖標處。不可不以自家所標之冊披閱提質於丈席。故玆更少須臾留待。以質所疑。早晩進候。要自奉納。因爲重重叩質計。自顧逋慢。無以逃責。而亦意長者許引後學。使容自力。或不深以爲罪。未知如何。

與剛窩任公(辛卯)

卽日南至。天道休復。伏惟靜中體候膺時神相。體仁。侍

率依前而久違鐫誨。只覺得非於長者之門。慚悚何旣。近者一邦之士。幸得賢矦講書論學。得見當世之所未見。功效之實。不敢預必而題目已自不凡。豈不可尙耶。藏院十日之會。又欲大集老少。而其所欲講者。乃是太極圖說云。則此其䂓模不隘。與諸講稍別。而所講之書。又極深切。爲吾輩者當一倍興起。講究討論。必要及期應副。不至埋沒。何必更問在人之虛實耶。竊聞日來聚近方學少於丈席之前。講明圖說。孜孜不懈。伏想啓發憤悱之功。必有不可勝言。切欲進參席末。得承餘敎。而方營妹婚。抽出沒計。亦無冊可攷。不得偸隙寓目。深恨深恨。

與蔡尙書(濟恭○丁亥)

卽日仲夏。伏惟哀中氣力支安。體仁本以委巷寒素。知見孤陋。區區名姓。不足與聞於門下。而前秋忽以爲先事。遠追行廬。粗陳愚見。至于今春。又極煩瀆。前書未及承答而後書繼進。可謂溷冐無恥。不自量分。而執事不以爲罪。旣垂惠答。諭敎鄭重。仰請之事。又不盡拒。體仁之獲幸於門下已過矣。非大君子德意之宏。何以及此。自今以往。庶將謹守愚分。益自退縮。不敢復以尺牘之煩仰溷崇聽。而至所受來文字中。終有一件大節。所係

甚重。雖欲恬默無言。烏可得也。竊念子孫錄中。先輩或以族叔而反居族姪下。或以前世而反居近世下。族行世代。全然倒錯。而新本所定。又忽以前所得當之次移而下之。承謂以　旌贈與否爲次。遠近見之者。無不欽誦文章之盛。而至此終不能無恨。或曰。人家昭穆行代。不輕而重。作者雖或有以。而實未知當然也。或曰。金石文字。與場屋偶儷不同。若初不見錄於此則已。旣謂有顯望而錄載之。則不顧其昭穆行代。而特以　旌贈爲重者。實無古例。又况所錄先輩如某公某公。未蒙　旌贈而錄載於　旌贈之上者。亦非一二。何獨至某公而必移錄　旌贈之下。錯其世代乎。以此以彼。有未可知。凡有知見者。所論要不出此。體仁等若但以煩請爲嫌。而不肯復爲請改之計。則是內誣族系。外負執事。而終不能無欠於大役也。玆與諸宗共攷各派譜牒。敢以別紙依族行次書各於名諱下。以細字表其代數。委人以上。伏望特垂諒恕。益恢德意。一依別紙釐正下賜。則當依所改刻之。謹稽首懇祝。

與蔡尙書(戊子)

頃因宗人稷模。伏聞千里譴遷。旋蒙　宥還。神扶豈弟。氣體冲迪。區區仰慰。無以容喩。體仁。跧伏竆閻。飮啄自

在。本不欲以名姓之微屢溷台聽。而卽聞稷模口傳。及讀執事所賜鄙宗諸老書。乃以先祖碑文中子孫錄刀割改書處。謂非出於執事所次。而大疑鄙宗中有勒改秉筆所述。體仁竊惟世間事雖或有千萬不意。而誰嘗竆慮及此也。去年夏五月。體仁嘗以子孫錄昭穆錯次不可不正。乃走人千里。仰懇門下。而難以原本冊子付送迷奴。特以別紙謄出子孫錄新舊本。及世系族行實次。又以空紙付呈。請釐正還賜。則執事不以爲不可。賜書辱覆。旨意懃懇。果釐載空紙以來。使依此登刻。體仁旣承命。與諸宗相議。就原本中裁出三四行。補入新紙。以別紙所錄來者塡寫。一依台錄。無一字移易。雖其字法庸拙。占位太密。不免異筆班駁。而顧其所次之語。不可謂不出於執事也。執事所嘗辱覆書。尙珍藏不失。宛如陪晤。斯實去年六月十一日所賜書。執事觀之。豈終有幷忘手畢之理哉。當躳詣門下。面陳曲折。而千里長途。有難猝謀。玆敢替走伻書。試以去年所賜台翰及別錄小紙。及改書時所裁出小紙二片。幷封投納。要爲左驗。幸勿以煩猥見拒而曲垂鑒照。則其逐節開悟之端。無異面陳。願執事特垂裁諒。更爲寫出碑文一通。亟許還賜則執事德意之宏。庶共欽誦。不審執事以爲如何。

與李方伯(秉模)

伏惟端陽。令體起居萬重。體仁頃拜書諭。指日期會。据義引重。禮意勤摯。竊念寒蓽韋布。生長畎畞。未嘗與觀　聖代治光。杜門竆居。隨分耕讀。蓋欲一遊名卿賢大夫之門。獲破愚蒙而未能也。幸今　聖人在上。陶鎔一世。曠古盛擧。中外興起。於是而又有賢方伯乃欲祗奉　聖旨。延訪講究。棫樸甘棠之化。庶幾於吾親見。體仁雖極愚昧。豈不自知踴躍奮發。樂赴盛會。有以共誦太平之化而得遂其素志萬一也。故於拜書之日。不敢有所規避。恭修覆書。必欲趁期赴會。而便回數日。策馬臨發。中夜疾作。風眩猝劇。兼以舊患阿堵。因此添苦。有不敢頃刻出戶以逼風暘。尙何論跨馬登途耶。玆更以尺書仰溷。伏惟曲加恕察。

答李矦(弘源○己酉)

一出三朔。始得還巢。伏見七月十九日所賜書。留在塵案。德意鄭重。兼以魚酒之饋。特施惠存。自惟無似。只切感愧。第審彼時朞制纔闋。悼傷益新。辭旨愴然。天慈所鍾。安得不爾也。卽日秋序已深。伏惟政堂體候增重。以是慰祝。大夫有賜。不得受於其家。則必往拜其門。此義也。蓋嘗畧聞之矣。遠役旣返之後。卽當踵門納拜。仰謝

眷存。而客裏生疾。殆阽危死。僅得扶還。而餘證未已。杜門憊臥。虛辱厚眷。第極慚悚。體仁前後仰懇。非止一再。而崇聽邈然。終靳憐許。自念言行無實。未得取信於外。屢次煩懇。只涉規避。卻無顔面敢近軒屛。時當菊秋。黃花滿堦。月色灘聲。境界稍閒。若蒙解此踈慵。許以天放。相忘於江湖之外而俾得養疾。則其賜亦豈不多也。漫布及此。懼或見哂。

答李矦(辛亥)

邑人無祿。坐失賢矦。臨行賜書。足以仰認大君子信義出常。不遺寒素。眷眷至此。感誦何極。卽日歲色且換。伏惟陽春有脚。隨處布德。神衛愷悌。百福新休。體仁。涵濡至化。病伏山樊。屢辱眷存。終違一拜。頃於五馬移陞之日。非不欲匍匐門下。扶杖遠于。而顧於是時新遭毒慘。未得以尺書替伸情悃。所賜辱書。乃始奉讀於行旆旣遠之後。辭旨鄭重。手畫宛然。繼以新蓂之贈。亦出情眷。而行塵莫追。面謝無緣。雖欲奉付數字畧陳區區於千里之外。而屛居一隅。無由討便。玆以轉付一緘于縣吏處。使之奉傳。恐有浮沈。繼此有便。或蒙時垂德音。訪問死生。當受言藏之。永以爲好。豈敢或忘也。

與柳洲柳丈(乙酉)

次承款誨。兼叩詩囊。滿掬瓊琚。令人奪目。而特恨連日追逐。未得一番從容也。卽日江雪凝寒。伏惟靜中體候萬重。體仁。閒居奉親。隨分飮啄。讀書看文。亦不能委心著力。至於詩律工病。奚暇念及。顧今歲暮風烈。冰雪釀寒。亦足以詠出爲詩。而竊伏念河上丈人已領得仙興無餘。自顧庸庸。雖不一開口。亦不爲造物欠事。遂不爲之留心。虛負淸致。寂寥遣日。無亦近於頑陋耶。䄵筵二韻。重違盛敎。謹此構呈。而第念盛什諸篇。廣占餘地。使繼而作者無復容措。後生不能學其疊出無竆。只以寂寥二篇隨韻各賦。僅能免闕。於此亦可見貧富之不同。寒士家計。豈或有一事贍饒也。餘祝對時膺福。與物休息。

與柳洲柳丈

卽日秋淸。蘭菊㘅華。伏惟頤神養閒。百福川休。况念江上詩興。與秋爭高。錦囊逐日富麗矣。嚮風瞻慕。安得不介介也。體仁依侍而憂宂日縛。讀書看文。無或如意。只自悼歎而已。春初辱賜覆書。滿紙縷縷。謬奬過常。雖出於愛而不知惡之意。而私竊慚悚。無以仰對也。新屋韻。至說先誼之舊。必要塡押蕪辭。雖不敢終默。而本以無能之詞。兼有應接之煩。未能暇念及此。可謂緩而失時

矣。其餘則韻澀思涸。難以逐篇用意。故托於古詩。爲包羅幷擧之計。得六十二韻陳談死調。足令觀者厭煩。深恐仰凂淸致。而以多償少。亦自不惡。未知盛意如何。

與近仁堂李丈(丁酉)

違侍已多年矣。每念一鄕之中先進長德。次第零落。惟執事尙無恙。齒德已隆。當以時趨候。而家私俗擾。兼以慘憂。墜負舊誼。闕焉若忘。時一念至。不覺怛然興傷。豚兒。嘗以　恩行進拜。歸傳動止。謂其聰明瀅然。酬酢如響。聲音顔色。無異少年。此必晩工得力。存養以致之。其爲後生欽慕。當如何也。卽日孟冬。伏惟靜候神衛。耽經玩物。自樂無求。頌禱無任。體仁。內無所養。外乏所成。區區從事。不過孤負古人。欺了師友而已。有何顔面。可以聽命長者之側者哉。豚兒嘗奉傳盛敎。以父喪內母卒服朞與否。辱與俯詢。使陳瞽見。此禮家疑訟之大者。而從古儒賢。無不趑趄難處。不敢容易臆决。似此蒙愚。雖欲有所論。安得無狂妄僭率之罪乎。雖然。念私門至親。嘗不幸有遭此變者。平居講禮。蓋嘗起疑。及此乃得先儒歧貳之說而未能决得公案。畧有所理會於中。而未敢出以語人。今承盛敎。不敢終隱。謹編作一通文字。別紙付呈。又欲往質丈席。得立决案。伏乞特賜鑒裁。一一

鐫誨。千萬幸甚。

與春睡齋李丈(壬寅)

大耋之年。離違鄕土。逖矣荒隅。歲月屢更。親戚故舊之情。正惟於竆途可見。而不肖無狀。自負先誼。旣未能拜餞中途。尙不以一字仰候。使吾先大人在世。必不爲爾。慚罪萬萬。無以自文。卽日冬寒漸深。伏未審旅舘體候神衛否。彼中距此雖非絶遠。而嶺海之間。風氣自別。未知物情謠俗比南土何如。而亦有一二士友來往相從。知尊敬長老否。守土之官。亦或肯與相顧。藥餌凡物。往往得有資用否。李咸昌老兄亦不意譴斥。而適在同縣。日夕相對。歡笑盡意。乃或有忘卻在長沙時日否。鄕者鄭兄幼觀嘗委造納拜。畧傳動止。伏聞到彼後氣力不減。顔範充腴。足以仰認平日定力。有能自竪於患難之中。不以竆泰歡戚亂其心。而鄭兄之不忘舊誼。遠路竆尋。亦可感也。體仁。侍率依遣。而湖上先師奄棄後學。同志遑遑。擧失依歸。想執事聞此。亦必爲吾道興悲也。近者因從祖竹厓公所裒集先祖梧峯府君年譜草本。稍加櫽括。僅成一部。而後生孤陋。攷据難詳。往往有欲奉質而不可得。亦可恨也。年齡向晏。外念漸薄。就所居村前錦山之麓。臨水爲亭。此蓋吾先人所嘗留意盤旋之

地。而不肖肯構。知友相助。得成三間。扁之曰錦淵精舍。而境界亦自不惡。鳴灘白沙。橫帶膝下。有魚梁釣磯之便。恨不能一陪杖屨得逍遙歌詠於其間也。想平日風流襟懷。必不以此事爲惡。而乃或慰其愁鬱。故提陳及此。只增惶猥。仍竊念馬伏波之言。曰丈夫竆當益堅。老當益壯。敢以此一語爲執事仰誦。欲其必講討逾明。充養逾厚。而俟日後　恩霈之降。韶顔黃髮。翩翩扶還。望之若仙。千萬伏祝。

與春睡齋李丈(己酉)

前秋。伏聞僉長老欲命駕寵臨。做一場漁釣之會。不勝欣踴。苦待凉生䵚熟。欲必定期以告。旣又聞德門宗戚丈奄忽不淑。爲之拊念驚痛。繼恨一番佳會儘亦有數也。春事殆半。風寒且緊。伏惟大耋頤閒。永受遐祿。仰賀萬萬。體仁。親癠身恙。交劇無間。遠近惡音踵至。石田姜上舍又告不淑。痛惜何言。閉門孤坐。意象極無聊。而所可慰幸有生氣者。惟注谷事可謂曠世　恩典。山川改輝。神人感泣。而爲吾姊兄地。又豈不節節增恨耶。日前得趙甥書。謂兩世改題。定以三月十八日懇要趁此必來。而又欲通告于座下。竊伏念前秋仙旆。固有乘興往遊之意。未知近日意想更何如也。花鳥籠山。麗景方遲。

此時仙興想益飄然。而自惟病眼忌風。恐難刻期趲程。將以三月旬前發行。歷抵彼中。恨無由奉陪杖屨。追躡駕後耳。

答春睡齋李丈

扶奉仙珮。踰越險阻。周旋唯諾。晝夜昵侍。觀其於人海擾擾中應接無暇。雖年少强壯者。有難自給。而顧以九十大耋之年。冠珮儼然。談笑怡愉。無一分疲極厭倦之象。及其奉別。分路按轡。容與拂柳穿花。鶴髮翩然。當日雲會之士。誰不顧瞻咨嗟。相與傳誦。望之若仙也。及自還棲之日。計高駕返稅已久。欲一奉書仰候。而恨無便因。卽伏承先以書賜。眷眷不遺。仍自道周流四百里。氣體一向冲適。不病不瘁。此决是上界靈眞語。歎慕欽尙。豈容形喩。體仁。留英峽十餘日。南出丹丘。再宿姨兄家。至東坡留數日。歷抵大坪瓢谷。與柳上舍兄弟一宿穩討。觀其所編溪集攷證一書。畧論大槩。次東巖韻。托以晩期歸臥川上。阻水淹滯四五日。取路梨峴。一宿邑邸以夾。首尾凡三十餘日。到家而侍率依遣。淵上花鳥姑無恙。私幸何已。遠路撼頓。眼疾添苦。涔涔度日。忽被縣官迫以訓課之任。一面衣冠。來往繽紛。卻恐爲猿鳥所猜耳。先祖詩篇及高翁詩。蒙不忘謄賜。足以見神精所

逮。不勝欽感。而爲乳孫忘猥煩懇。亦蒙留聽。庶將服之無斁。永膺多福。其爲幸賜何如也。

與春睡齋李丈(甲寅)

仙籙靈長。　恩典重疊。陞秩懸金。位望益隆。而顧惟殘慵。疾恙無間。閉目塊坐。雖欲一進獻賀。承誨從容。烏可得耶。卽日亢陽如火。伏惟燕養淸謐。對時神衛。令孫戚契。尙未還侍否。聞其以能詩。得蒙　寵褒。可想其逢時吐氣。增價三倍。第念秋科日子。與藏院享禮相値。未知當任將何以處之。頃者豚兒從彼中歸。畧傳德門僉契謂當退行於科後。此有前規云。聞之不勝駭歎。禮曰。祭祀以時。又曰過時不祭是禮也。退行科後。非所謂過時而大失禮者耶。院長雖有故。固當遞代行事。况爲有司之科行而進退乎。雖是　國試。而有司應擧。只是一人之私事則爲一人私事。而欲退行莫重享禮者。固爲可駭。而前規之說。尤極無稽。此等說話。年少稠中。或率口偶發。不必深咎。而第念吾鄕全沒紀緖。此等意外之論。或發於一隅。而相與唱和。公傳道之則後生無知。慣於聽聞。便以爲當然而有欲遵行。後弊將有難言。不可不豫爲嚴杜以絶其端。故玆敢冐煩仰控。伏惟垂敎賜答。俾破愚惑。千萬幸甚。又伏念年前侍坐時。說及先祖梧

峯行狀。不無多少商量處。欲以此爲家狀原本。而改請於秉筆刊行。盛意固與愚見暗合。而德門僉長老。同然一辭。謂之誠好誠好。靜攝中或記憶及此否。今方有意於改請。而事面終涉未安。故玆敢更稟。伏望明白回敎。要爲一心議處之地如何。

與柴里柳丈(丙戌)

近者。伏聞晩來仙興超塵。方秋葉紅之節。與意中諸長老。攜琴師入俗離。歷金烏上伽倻。觀文莊海印之勝。探崔仙吉子之遺跡。往往發爲詩章。平日從遊門下。固知有出俗之想。而亦豈意衰晩筋力之盛至於是也。後生殘庸。旣未得追躡下風。亦未能進叩詩囊。壤蟲之歎。不勝愧缺。敢以拙句仰凂。以道其區區歎羨之私。遊錄編詩之下。若獲辱與附之。早晩傳入於同遊長老之鑒而許以神遊。則神之所會。殆同身歷。其爲幸賜何如也。

與二可堂趙丈(丁未)

入雲岑千疊之中。獲拜仙老無恙。棣影聯翩。歷路告歸。又伏蒙扶杖出巷。臨水相晤。拜辭言旋。終日惘惘。潦雨乖常。伏未審棣軒靜養神衛否。體仁。奉親避癘。杜門經夏。淵上風光。自不免虛負一年耳。堂詠豈敢忘盛囑之勤。而顧惟主人丈二曲淸絶。自領得仙興殆盡。奚必更

要喙喙爭鳴耶。然而長者旣有命。有不敢自諉。乃別爲歌詩三章。冠以小序。聊以仰贊未盡之遺音。伏惟垂覽一哂如何。雲山綿邈。後期難卜。瞻望德儀。只增悵慕。

答嵩南申丈(丁未)

每伏念棣軒僉執事。黃髮具爾。仙珮聯翩。未嘗不耿然欽想。五月初。忽自無何獲承三月十七日賜書。手畫宛然。辭意鄭重。怳忽驚喜。殆若夢寐。日月已久。潦雨乖常。伏未審靜養體候如何。體仁。奉親避疾。杜門經夏。所居淵上。境界稍佳。白沙縈前。灘聲盈耳。每日暖風恬。啼鳥籠山。夜深月朗。漁火來往。或攜二兒子手數尺筇。陟降原阿。尋花觀魚。倦極而歸。燒香對書。俯仰今古。亦足以優遊自老矣。第念殘景下山。暮途蒼茫。怠忽敬肆之間。一念難保。未嘗不眷言回首。懷我同人。不能無望於先進長德之肯垂警責。得不至顚倒墜落。而卽承賜敎。未免失圖。推借不倫。撝謙太過。至儗人以邵翁花草。光霽胷次。而自謂未作聽言之初平。殆涉翫弄戲劇。而無片言垂誨。豈平日所望於門下耶。令人惶愧踧踖。不知所對。况蒙辱覓所著詩若文。要以替面。仰認眷愛之極。而自惟年來憂慽偏甚。一區寄寓之後。實無閒意想可以從容佔畢。所以不免緘口悄坐。泯默度日。至令江山寂

寞。花鳥無聊。所謂溪山固佳。特主人不好耳。寧有平日著述。可以持納溷凂耶。伏想長者方逍遙江曲。養疾看書。或不無遣興諸作。聊自歌詠。若蒙大度不較。因便投賜。俾獲奉覽。庶將追躡下風。敢與賡和。豈不足以小贖前愆哉。自惟不敏。未副盛囑而反冀承惠。惶懼萬萬。簡幅之賜。非但疊惠不安。知出於親自剪裁。盍亦德其物哉。偶占一絶錄呈。或可以俯燭年來閒居意象也。

答嵩南申丈

七月初。忽自襄陽獲承五月晦日賜書。前書未及仰報而後書繼辱。兼以盛作詩文及謬詢禮疑。爛熳盈掬。顧惟愚蒙。實無一知半見可以仰塞盛須。曷不蹙然惶愧也。卽日秋氣漸高。伏惟靜養調候神衛。體仁。奉親避癘。一味畏約。殘年所願。只是飽喫得飯。而潦雨敗麥。十口累心。秋事頗稔。安得不爲民國稍慰耶。禮疑諸條。俱是大節精微。固非所詢於蒙陋。而旣辱盛敎。有不敢孤。要竭瞽見。冀蒙裁誨。詩韻未能盡和。特次求和韻及有感於中者數篇。文則就其中有一二處可以奉質。幷論載紙末。幸垂覽後因便還投。俾得歌咏於閒中。則所賜亦不少也。承早晩欲自襄陽轉臨。若蒙遂計。溪山花烏。庶將共被輝光。爲係幸不幸非細也。

別紙

　祧主旁題改不改

疑禮問解。雖云當改。而終覺有難處。盛敎所云祝文則書長房名。主面則因存宗孫名不改者。似得宜。體仁嘗以是奉質于蘇湖師席。則師席所敎。乃謂最長房。一時權奉。固與宗孫奉祀有別。似不敢以奉祀孫自處。而最長次長。年紀俱高。數數輒改。極爲難處。莫如以宗孫名不改。而最長房姑且權奉其祀云云。故鄙家嘗依此說。不改祧廟旁題。豈有別見可陳耶。宗孫時。書以高祖。最長時。書以曾祖或祖爲未安。則此說恐推之太深。似不必爲嫌。

　庶子所生母題主稱謂

只書母字。似亦無妨。而第念朱子所謂但謂之母矣一句語。平日看此。竊認爲不稱妣而但稱母而已。想沙溪亦或如是看了。故喪禮備要。所以只擧下節。不幷載此句。而其義已足。奚必恨其不幷載耶。家無二尊。嫡庶分嚴。則庶子雖非承重。而豈敢以其所生母越分濫稱。不要避嫡母耶。雖以庶母所生。而旣有其嫡母則其所生母。亦不過爲其庶母。觀通典所謂兩妾之子相謂庶母。可旁證。則今來敎以庶子之非承重而或稱亡母。避嫡

爲非者。此說有未敢知矣。顯字皇字。固不敢擬。而先字亦未知必穩。非以其先後之義爲嫌也。至如亡字爲迫切。則蓋溪訓甞然。乃以亡室改爲故室。體仁年前喪耦。亦依此題以故室。然而其後竊惟之。亡與故。其字義自別。故字是泛稱近故之辭也。亡字是親切悼亡之義也。蓋陷中則是如銘旌碑碣之泛然表稱。而不必据主祀人稱謂。故特題之曰故某官故孺人。主面則全据主祀者稱謂而寓以情禮。故題以皇祖顯考而特致其尊敬之禮。題以亡室而或寓其悼亡之情。禮意精微。有難輕議。卻悔前日未能深究。及此而遽自從違也。然而亡室之亡。此別無避尊壓屈處。雖或換以故字。固若無大嫌。而若所謂亡母之亡。乃爲嫡母壓屈避嫌。而出於不得已者也。於其所不得已者而欲得已之者。其可乎不可乎。大抵子之於母也。生則稱母。是親之之辭也。歿則稱妣。是尊之之義也。今於母之歿也而乃不敢稱妣。郤依平日生時常稱而謂之母者。此已是壓屈之辭。獨於亡字。爲迫切不忍。而欲必苟免者。亦未知爲何說。後世物情太細。思量漸深。不能斷以大義而紛紜至此。此不可不戒也。然則所諝避嫡母。止稱亡母而不稱妣者。朱子之訓旣如是。更何疑哉。惟當遵而行之而已。伏惟裁諒。

嫡子孫親盡後庶孫爲最長奉祀

江左知禮家多如此。今蘓湖，漆溪兩師門家亦行之。揆以情禮。爲亦少須叟賴延先祀之地。豈非幸哉。第此條來敎有可疑。凡我國所謂士者。與中朝之上中下士不同。所謂上中下士。固皆仕于朝者。而我國之士。只是一介白面韋布。以中朝言之則非庶士庶人之無廟乎。中朝之士庶。固無等級。而我國則不然。所謂士者。不過士族家子弟。而庶人則庶民也。雖同是無官。而其地分懸絶。且禮所謂庶與孼。又本不同。庶卽衆庶之庶也。凡非嫡長子嫡長孫而爲衆子衆孫者。無非庶也。孼卽妾子妾孫。而我國之俗。乃以嫡妻之子孫幷稱爲嫡長。而以妾之所生爲庶孼。今士族家庶孼。雖於其嫡長有等分。而不可直指爲庶民。則是亦士之流而已。今特以庶孼爲庶人。而謂當只祭考妣者。固過矣。况時王之制。旣許祭三代。而程朱正論。謂高祖有服。不可不祭。故今士族家皆得祭四代。若律之以中朝古禮。而謂庶人只當祭考妣。則我國之士庶人同然。不必獨以庶孼爲然也。來敎之以只祭考妣。特就論於庶孼。而乃以祭高祖爲僭者。恐偶未照管至此。未知如何。

　亂離中埋安

雖在蒼黃急遽之中。而其埋主儀節。則固當一如平時。但恐不能從容致審耳。若更造則此與火燒後改造差異。溪訓謂神主火燒則卽於前日安神處。設虛位改題。或云正寢爲當。蓋火燒者。固已飄爲灰燼。無地可據。有不得不特就前日安神處改造。而亂離中所埋則自有埋處可據。似不可不就此更造矣。然方在昇平無事日。有不必竆究及此。未知如何。

　承重孫妻服

此則鄙家嘗當之體仁之伯父早世。及先王考下世而伯從兄承重。時體仁尙幼。記伯母在堂而從兄欲使從嫂從夫服三年。時永川鄭承宣鳴皋翁。來在喪次。極言其非。歸後又遺長書一通。歷證前言明白可据。鄙家遂遵而行之。今不敢別立話頭。只畧節鄭翁書錄上。幷垂覽如何。至若高祖嘗不服其夫朞。則其妻非嫡。不當敢爲承重服云者。蓋沙溪已有此疑。謂未知何如處之則今盛敎之俯詢及此。愚蒙之開喙妄對。俱極未穩。而爲質瞽見。有不敢隱。蓋高祖不服其夫朞則其夫未得爲嫡。謂其妻非嫡似然。而凡長孫之當爲後者死。而其子仍爲承重孫。則是雖未及爲嫡。而若以其神主入廟與父祖承統繼序。則其死之後。乃爲宗嫡無疑。謂其妻非

嫡而不當承重者。亦未知何如。伏惟裁敎。幸甚。

　鄭翁書畧曰。疑禮問解所引。賀循魏仁浦橫渠理窟文公家禮及大明律本　朝大典。皆是泛論嫡孫婦當從夫服。未嘗提及姑在當如何。則非可援證於此。惟張子所謂宗子雖母在。當爲宗子妻服云者。似可援證。而家禮旣謂之其姑在則否。則朱子蓋以張子說爲不當遵也。虞喜所謂有嫡子無嫡孫。若其母尙存。玄孫之婦猶爲庶。庾蔚之所謂子婦尙存。其孫婦以下未得爲嫡。猶以庶云者。乃是不易之論也。退溪老先生答寒岡及金而精問。明言其不當服。又答寒岡問。反謂之當服。此固可疑。然文集中只載前兩說而不載後說。想是前兩說爲晩來定論。而愚伏亦以爲不當服。細究禮意。詳攷諸說則從違。庶可决矣。

所賜盛作詩記諸篇。此與禮論較異。不必歷擧條陳。而旣承盛敎。欲必抹改以報。玆以其有係工夫義理。而不容不一論者。畧擧數條。附此尾陳。要竢鐫誨。謹按求仁堂記事。以邑號仁同而爲求仁之資。以村名若木。乃援引五行之木。欲以證求仁之義者。似未免苟且。至眞實求仁之方則畧不說出。無端的下手處。若以所謂博學篤志。切問近思。克己復禮。恭敬忠恕等語。畧提論求仁

實工。爲子孫永世從事之地則固爲無欠。未知如何。東洛韻落聯曰。止語虛心是妙訣。髦齡四事警吾儕。體仁竊惟旅翁髦齡四事。後學驟語及此。恐別生患。大禹行年七十三而受精一之訓。武王八十七歲而聞敬義之說。銘其器物以自警。衛武公年九十五而不廢箴儆于國。作抑戒以自警。而不愧屋漏。爲戒懼存養之實。今執事年光已晏。與年少初學自異。所以興感於髦齡之事。而與其驟語生患。莫若且就眞實下手地。有以警勉。曷不以古聖賢老而益勵者爲法耶。以其方賦洛院之事。而特感慕旅翁。則顧旅翁平日所以反躳親切。循歷磎逕。著實用工者。自有可法。奚必遽擬於其年高德卲。萬念倦勤後意象耶。竊觀旅翁所自述老人事業一篇。旣歷述老人衰倦。而終以一語結之曰。所不可廢者。尋繹舊讀。玩悅義理。以此爲扶策頤養之本。此固爲四事言外之意。而後學之所當警勵者正在於此。想執事固已領得此義。而區區過計。有或錯認盛意。故妄陳及此。想執事覽之。爲之發一笑也。

答嵩南申丈別紙

　因喪加冠

　　孔子曰。如將冠子而未及期日。有齊衰大功小功

之喪。則因喪服而冠。註。齊衰以下。可因喪服而冠。斬衰不可。(記曾子問)

　　曾子曰。以喪冠者。雖三年之喪可也。註。當冠而遭五服之喪。則因成喪服而遂加冠。此禮無分服之輕重。故曰雖三年之喪可也。(雜記)[儀禮註]言雖者。明齊衰以下皆可以喪冠也。始遭喪者。以其冠月則喪服因冠矣。非其冠月則待變受卒哭而冠。[䟽]夏小正二月綏多士。是冠月二月。假令正月遭喪。則二月不得因喪而冠。必待變除受服之節。○李士厚問於寒岡鄭先生曰。妹兄之歿。孤兒年十七。古有因喪而冠之禮。今可便行此禮耶。先生曰。齊衰以下。可因喪而冠。斬衰則不可。况亡人好禮。欲行冠禮。而冠之年尙隔三載。待喪畢如禮而冠。以成先人之志。有何不可乎。

　　孔子曰。天子冠者。武王崩。成王年十有三而嗣立。明年夏六月。旣葬。冠而朝于祖而見諸矦。眎有君也。(家語)○沙溪答尤菴問曰。此言因變除而冠。而以此觀之。斬衰而冠亦有据。或問於尹明齋曰。雜記曰。以喪冠者。雖三年之喪可也。而鄭寒岡曰。齊衰以下。可因喪而冠。斬衰則不可。其義之不同。何

也。明齋曰。雜記只言三年之喪而不分齊斬。斬衰不可云者。曾子問語也。然輯覽以爲孔子曰。武王崩。成王嗣立。明年。葬而冠。以此觀之。斬衰之冠亦有据。當用雜記。以喪冠之禮。以成人之服。成服齊斬。恐無異也。

體仁竊嘗妄以右諸說參究之。所謂因喪加冠之禮。實原於曾子問。雜記所載孔子曾子之說。而顧其說實專爲父在。將冠其子而旣筮日。隔不多日遭齊衰以下喪者言也。何嘗幷指斬衰之遭父喪者乎。蓋孔子之說。旣曰如將冠子。則是爲父在而冠其子矣。旣曰未及期日。則是爲當冠月已筮日。而只隔不多日者也。旣是父在而將冠之者。則是其所遭之喪。固不過爲齊衰以下之喪。而父歿斬衰。有不可混蒙言之矣。惟其父在也。故乃得使其子因喪服加冠而爲無嫌也。若是父歿斬衰者。則豈復與議於是哉。若雜記曾子說則較夫子說。恐若泛畧不詳。只曰以喪冠。而不明言父之將冠子。只曰雖三年喪可也。而不明言父之尙在。恐令後人或錯認其幷指斬衰矣。然而夫子之說。是固答曾子之問者。而曾子之說。乃平日所受於夫子而發者也。言雖有詳畧而意實無異。誰曾疑其幷指斬衰也。鄭註之釋此也。乃特

謂雖者。明齊衰以下皆可以喪冠。而明其不混指斬衰。可謂發得曾子言外之意者矣。然而始喪袒括之際。苟非萬不得已者。則固非暇及加冠之時。雖曰父在無嫌。而若非當冠月已筮期。只隔不多日者。則何必蒼黃因冠於是時乎。故雜記註。特謂當冠而遭喪則云云。所謂當冠者。是爲値冠月。當其將冠之義。而儀禮註䟽。又謂以其冠月則可因喪而冠。而非冠月則必待變除受服而冠。所以承夫子曾子之說而補其餘意者也。若不及冠年則又與非冠月者異矣。此則當以寒岡說爲準。亦非所以補註䟽之餘義者乎。至若成王事。此特爲天子冠禮。而非士庶家所可通行者也。蓋冠禮初無貴賤之殊。雖天子諸矦之子。不過以士冠禮通行矣。故孔子曰。雖天子之元子。猶士也。其禮無變。天下無生而貴者故也。若成王則旣嗣立明年始冠。是乃以天子而冠者也。以天子而冠。則其禮也安得不與士庶稍別乎。故夫子之說。乃以天子冠者四字特首發爲語。則此非士庶家所可通行也。然則論士庶之因喪加冠者。固不當以此藉口。而沙溪，明齋之說。輒證是爲据。欲幷令斬衰因喪而冠。至謂雜記只言三年而不分齊斬云云。若未及盡攷乎鄭註。豈不可疑之甚乎。况必待變除而冠者。古者

遭喪而非冠月者固然矣。而今則無卒哭變受之節已久矣。沙溪旣自以書儀家禮之從簡。載之備要卒哭條下。而至論因喪而冠。則欲待其變受。是其說乃不自相矛盾乎。大抵齊衰之必當冠月遭喪。而得因喪而冠之者固尠矣。而世俗之藉口於因喪者。乃不計冠月與否。不論齊斬衰。輒混蒙加冠於袒括蒼黃之日。旣違於喪禮。又廢卻冠禮。先儒未嘗不以此深惜。而特持重於因喪加冠之說。此惟在信古好禮之君子。自量其輕重從違。未知如何。屢辱謬問。而前書所對。覺失踈漏。玆不免傾竭更報。要質可否。恐犯汰僭。惶愧惶愧。(古人必二十而冠。且必二月冠。故冠年冠月。自有定期。今人則惟定婚加冠之年月。爲其冠年冠月。○曾子問所載夫子說。只言齊衰大功小功而不及緦。蓋緦服輕。故不廢冠禮。下章親迎未至。而有齊衰大功之喪註。可驗。)

　承重孫妻

有嫡婦無嫡孫婦。則承重妻之姑在者。乃不得不以庶孫婦自處。若不自處以庶孫婦。則乃不逼於姑耶。夫承重則爲其妻者不敢服華采。素服三年則固然矣。而心喪之說。卻恐太重。昔鄭柏谷嘗以出繼子婦爲本生舅姑服大功。爲不近人情。遂引之爲朞年。而欲從夫申心喪。退溪先生許其引朞。而不許申心喪曰。引於朞已汰矣。而又引之於心喪三年。其徑情直行。不已甚乎。不敢

輒許其申也云云。則此不可以旁照爲證乎。

與嵩南申丈(己酉)

大江之上。秋意轉淸。伏惟棣軒佳興超然。神扶豈弟。好德康寧。體仁。杜門奉親。憂端稍霽而溪山寂寞之濱。無人晤語。只父子日夕相對寥寥。月前幸新抱男孫。而顧自家阿堵之患。常若有物翳前。無緣刻意看書。此必一衰字乘釁作祟而然。豈宜向長老煩提耶。盛作壬辰錄詩崑山八詠諸篇。詞義忼慨。韻格淸絶。令人讀之。不覺激仰興起。欲忘拙效顰而病思憔悴。無由可拔。禮疑幾條。深愧謬詢而要質瞽見。畧效別紙以呈。餘外零瑣。神思短乏。未能一一逐報。冀蒙垂諒。

　　別紙

　丁未八月辱詢二條

家禮義服之說。與儀禮不同。此不能無疑。然朱子嘗自恨編輯家禮。未及更定。爲一童行取去。其間有與先生晩年定論不合者。此則勉齋已言之矣。故先輩或以家禮爲大賢未定之書。而其中可疑處。有未能遵行。今此所疑。亦不必苦究強通。曷若以儀禮爲斷耶。

所後子。正而不體。向來江左。蓋有此說。其服制亦以此斷之。而嘗質之蘇湖師門則以爲不可。所謂養他人爲

子。爲是收養子云云。

　九月初吉辱詢二條

同原許多墓。各祭有弊。不如掃視墓域後。以紙榜合祭齋舍。無舍則設壇行之。可免瀆弊而神庶享之。此於退溪答金潛齋書。明白可据。今欲設閣合祭於先墓下者。正合此義。無復可疑。而行祭時節次。則恐當如家廟同堂合設之儀。

退溪先生與僉正公書。中一語則未記。其必載文集與否。然觀先生晩年辛酉歲所答鄭文峯書。則乃謂古人嫡庶之分雖嚴。而骨肉之恩無異。故其服制無所差別。己巳答金北厓問。又謂孼屬服制。今人多疑問。然吾嘗疑古人雖嚴嫡庶之間。只以其分言之。至於骨肉之恩則嫡庶無異。故不分差等。古旣如此。故吾東　國典亦不分差等云云。此兩書旣載於文集。又載於先生喪祭禮答問書。至今知禮家遵行無間此爲晩年定論無疑。而所謂與僉正公書則不載喪祭禮答問書矣。恐不得不爲一時未定之論。後學要須活看。奚必苦究耶。大抵禮宜從厚。先賢說雖或有一二可疑處。而自有常經定論。通行可据則循而行之。旣無逕直之嫌。且協情理之常。豈不綽有餘裕耶。

答嵩南申丈

數日前。有客隔水傳札。乃執事初三日所賜書也。就伏審服中體候萬重。慰幸萬萬。體仁。眼疾終不快可。常翳昏霧。閔甚閔甚。鵝林愼生。曾聞其名而恨未一面。今此不意獲蒙轉眎五篇文字。感幸。而顧欲爲之借耳傭目於聾瞽。使之代斲其間則固謬矣。愼生旣請于執事。而執事乃自轉托匪人。體仁以無一面之雅。而乃欲雌黃其作。則其不幾於迂耶。可愧可懼。雖然。觀其文。可以想見其人平日得力蓋不淺。而其文辭亦自不易。以其所處而能做得到。此非所謂豪傑之士歟。令人欽尙欽尙。但爲君子責備之論。而律之以成法。則恐於躳行上偏主。而或緩於問學。故其見解未免或差。而說話往往有病。士友相愛者。所當相與漸磨開導。不使偏落則庶幾不負好人物。而終亦有賴於吾黨。未知平日相好者有能關說及此。而乃能肯受否也。幸以此語試叩之如何。