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答成聖思

千里相從。此志已勤篤。而未究其端。遽爾分張。目送山門。悵恨倍深。隷至承書。謹審無撓還次。讀履勝相。甚慰甚慰。示諭明宣，和靖。乃是師法之地。自當使然。玆豈擬議於淺弊者耶。惟潛思積力。以從事於家學淵源。無負親庭期愛之至意。則遊從之舊。亦與有幸矣。古人謂心誠志學。天其遂吾願。惟耐煩而勤。守正而確。汲汲焉而無欲速。循循焉而無敢惰。則雖自處以下士。趨向則卻在上頭矣。躳所不逮。姑誦所聞。幸在裁察。(乙丑)

隱廬持服之中。不可汎讀諸書。而亦不可拋書捐業。虛度歲年。須於饋奠之暇哀至之隙。可取禮書諸篇。仔細看得。維持哀思。明習禮敎。玆非但先輩之所已行。亦志學之士所當體行。毋忽是企。年前有切己文字編示之諭。故間已掄選五子集中性理文字。彙爲一篇。後便當亦付去矣。(十月)

朞祥奄届。伏惟慕號如新。其何以裁抑。讀禮之暇。尋理切己文字否。每懷前年與相周旋竆寂中。作一勝事。耿耿如昨今事。而今承所示如此。自不覺遐矯攬淚耳。基川付書姑未承。未知書中作如何語。然心裏端要。亦未易相宣。惟相思未際時。更把一經。精讀一下。又精思一番。有得則記。有疑則箚。時惠德音。以書相講。則大嶺不爲間。千里不爲遠。如何如何。(丙寅五月)

前後惠疏。或承或否。遠便非怪事。而第深悵鬱。寅咸三加。已筮日戒賓。冠必以禮。深仰詩禮家遺矩餘範。尤庸賀仰。孝向被廵伯固邀。往參鄕飮之禮。卻憶年前基川勝事。座間說到貴邊。幾多流悵。且被主人乞言於在座諸公。妄亦有言而無草稿。未及呈上。第俟後便付去。請斤敎也。示疑諸條。不容不報。而瞽見謬說。未必其果合本旨。幸與聖發相對裁量。從近便更敎如何。

　君子將營宮室。宗廟爲先。廐庫爲次。居室爲後。註曰廐以養馬。庫以藏物。欲其不乏用。故次之。養馬之廐。藏物之庫。豈其重於居室耶。此不近理。妄意此廐庫。卽牲牢祭庫之謂。而

决非養馬之廐藏物之庫也。廐以供犧牲。庫以藏祭器。故次之云爾。則似無欠。未知如何。下章曰祭器爲先。賦爲次。養器爲後。以此語觀之。可以推知。

甚是。

　天子當宁而立。諸公東面。諸矦西面。曰朝覲則北面。而朝則東西面爲言者何耶。公東矦西。則子男何方耶。

朝與覲不同。朝則受贄於朝。受享於廟。覲則一受之於廟。故於廟則諸矦盡北面而見。於朝則公矦伯子男分東西朝見耶。明堂位。三公中階之前。北面東上。諸矦之位。阼階之東。西面北上。諸伯之國。西階之西。東面北上。諸子之國。門東北面東上。諸男之國。門西北面東上。子男之位。略倣此耳。

　毁竈以綴足。用燕几綴足。而此毁竈。則指士喪耶。

毁竈綴足。是上古之禮。非特士喪也。蓋爲辟強也。

　失魯司冦。將之荊。先之以子夏。又申之以冉

有。以斯知不欲速貧。註先使二子繼往者。蓋欲觀楚之可仕與否。謀其可處之位。此何言耶。若以爲先容斡旋。殆無異於仲孫閱之行賂求位者。然此註似極未安。妄意以爲先送二子。蓋欲知其國之所禁。觀其國之爲政。擇其國之可以館焉者也。於此亦可見其汲汲於得位行道也。則謂以不欲速貧。亦可也。

來說甚是。註疏常所未瑩。

　練練衣。黃裏縓緣。小祥後黃以爲裏。絳以爲緣。是何許禮耶。

古者冠衣必純采。故喪而旣練之服猶如此。以後世喪禮明備之後見之。豈不大駭耶。此所謂古今異宜也。

　庶人春薦韭。夏薦麥。秋薦黍。冬薦稻。韭以卵。麥以魚。黍以豚。稻以鴈。此獨以庶人爲言者何耶。韭卵麥魚黍豚稻鴈。似指時物之各宜。而方氏陰陽之說。無乃拘泥耶。

薦非正祭。但遇時物卽薦。天子諸矦礿禘烝嘗。已見於上。此言庶人祭於寢而薦其時食如此也。蓋宜於時者。未嘗不合於陰陽也。

月令是月也天氣下降章。先定準直。準直者何謂。

準直。如修封疆審經術相丘陵。殖土之所宜糓。敎之使能其事。道之使達其理也。如今農家直說。亦倣此爲之者。

　曾子問曰。將冠子。冠者至。揖讓而聞齊衰大功之喪。如之何。孔子曰。內喪則廢。外喪則冠而不醴。徹饌而埽。卽位而哭。如冠者未至則廢。註以內喪謂大門內喪。外喪謂大門外喪。若是大門外大功之喪。則聞姑之喪者。其可冠乎。且只以大功之喪爲言。則小功之喪。毋論門內門外。而可以如禮冠醴乎。

家禮云父母無朞以上喪。始可行冠子。然此則已戒賓宿賓。揖讓而入者矣。非門內齊衰大功之喪則不可廢也。恐不可備禮。故不醴也。卽位而哭也。

日來秋意轉深。未諦侍履有相。聖發近得難疑數條來。依然有老練意思。見者皆以爲大就。豈非好消息耶。吾友身在鬧處。自多妨奪。然家學法門。自是安身立命之所。幸益自勉勵。逐日立

定科條。讀如干書。究如干義。閱如干事。自存節度則好矣。愛由中心。言出肝腎。想不以爲老生常談而忽之也。(庚午八月)

千里命駕。三宵穩款。感盛意愜私願。尙有餘慰之在中。所恨在嶺失淸凉，陶山之會。在湖違龜島玉筍之遊。皆自貽伊阻者。而重媿其塵冗拘鬱。無分於追躡也。家從之還。獲承手字。謹審寒沍。經履衛勝。城市鬧熱之中。尤宜勇猛。方能自住在。安意做工。幸加意著工否耶。近授小男以詩經。至烝民章民之秉彝好是懿德。諺解云이懿德을好놋다此因註而然。然朱子答何叔京書曰。好者善根之發。無對之善也。(不記全文。大略如此。)懿德者衆善之名。有對之善也。據此則當訓曰好니懿德이로다似長矣。難之者曰。孔子贊詩。加必字於有則之上。加故字於好是之上。則好字當如諺解看矣。此有不然者。曰則曰彝曰德。一義而異名。則好字是贊其德之謂也。上面秉字。是率循之意。未知如何。如以爲不然。幸示之也。(十二月)

知有從理上說處。有從氣邊說處。如云知覺知

之端。是從氣邊說。如云知之盡。是從理上說。自當分體用看。而但知居四性。合七情之妙用。故釋知字。只曰分別是非。又曰收斂無痕跡底。非如仁義禮三德之色相界分。可兼體用言者矣。且分別是非。與收斂無痕。非所以異。適所以同也。分別是非而無痕跡底。乃所謂知也。栗翁四七書說知處。亦可見。

承方讀鄒書。一部要領。在收入來放心。推出去本心。幸於此著眼看讀如何。座右目在之具。謹已浣墨。而平生所短。豈合置屋壁。祇爲相戀地。替面呈似。可恕之否。朱子書講義。此是昔年亂稿。而中間無繼續之工。今被聖發固要。覓取亂箱中付去。幸與之一經點化。證其舛誤如何。(辛未十二月)

歲初舍巖便。承筮仕入洛時告行書。　聖朝之搜揚賢士。不是異事。而在我契愛之素。何啻柏悅而已耶。束帶覊縻之餘。有料理舊書之暇否。此非欲以讀書之名夸之也。晩生後學。自無正知見大斤量。惟恃以灌注培壅。不大錯於酬酢應變者。若不於前言往行爲準。更誰靠耶。此是

出身事君第一步。幸敬謹自持。無負平生之學。此知舊之望也。(癸酉二月)

中庸之工。有甚見解新得者否。人非有聰明才識遠過人者。何能盡知而盡記哉。要須得要領而察肯綮。其餘則當迎刃而自解矣。雖或有未盡知者。亦不害爲眞知矣。楊呂氏體中求中之說。朱子果皆非之。而延平行狀。稱其驗未發氣像云者。誠可疑。然朱子晩年說。延平狀中此段。有合商量。則此其爲初晩之不同耳。

間與一二士友。遊淸凉，白雲之間。歸見惠牘傳自邸便。叩審比熱。仕候衛重。閱朔貽阻之餘。慰豁何量。兼承示及。伏聞新　除出於意望之外。自審凡陋。豈合玆選。涯分兢惶。不敢爲出肅之計。違傲之罪。固知其難逭。而　聖明作成之化。明廷愛士之道。在於曲成而不遺。庶幾馴擾野性。陶甄而器使之。不至甚爲罪也。此不敢爲他人言。只欲吾人知之。故敢私布之。幸勿以孝去就爲意。請一麾南爲。以續舊遊如何。年事二麥旣不登。秧雨又過時。公私之憂。不可形言。每口誦石廩詩。發一浩歎耳。(甲戌六月)

供直不至甚劇。有時尋究。有灌注之樂否。事變無竆而義理難看。不學于古訓而何能有成耶。嘗觀朱語。云不可按冊子便在。掩冊子便忘。又曰如今日早間有事。午間無事。則午間卽可下手。午間有事。晩間無事。則晩間便可下手。此是日用第一做工夫法。而吾輩每蹉過光陰。便不知愛惜。故終年無可觀。此所以不及古人處。豈不媿懼耶。惟準此爲法。著意做去。雖書有不讀時。而常敎此心在上面流轉。則心地自然穩貼。而義理自然漸曉矣。如何。示詢謹條答以呈。而其不中理處。卻望更鐫誨耳。(丙子二月)

　物有本末。事有終始。事物何分別。朱子曰云云。而妄竊以爲物如有物有則之物。是不容人爲者也。事則指人爲而言。如己也民也心身家國也。卽物之謂也。如明之新之誠正修齊等。卽事之謂也。此章恐是承上起下。總括之者也。且所云本末厚薄。亦見其照應此章而結得分明者歟。

物者指形體而言。事者指事爲而言。來示中云云。槩已得之矣。蓋此章是總結上文兩節之意。

先后二字。實爲下六箇先字七箇后字張本。

　補亡章言格致。何不以察之身求之四端之意爲示端的。而汎言凡天下之物耶。竊觀孔門立敎。自邇而遠。自卑而高。朱子此章。乃使學者汎觀天下之理。語意恐欠親切。未知曾子亦不易斯言也耶。聖人博文之敎。豈不是徧竆天下之理。而今於入德之門。何可使之浩浩無著手處乎。

卽凡天下之物而益竆之。非是使人汎竆無益不急之察也。特以竆理之道。物我一理。纔明彼卽曉此。此合內外之道也。故內而心神之要。外而事物之接。邇之事父。遠之事君。至於天地之所以高深。鬼神之所以幽顯。草木昆蟲之理精粗巨細。皆所當竆。但其用工地頭。工夫次序。則未嘗不先己而後人。先此而後彼。自邇而遠。自卑而高也。非惟曾子不易斯言。孔子復起。亦不易斯言矣。故治國平天下。乃是天子諸矦之事。而於初學入德之門。亦言之者。理無大小之別。而天下之事，萬物之理。皆吾所當竆故也。

　補亡章取程子之意。意是格致之論。而補亡

恐非程子之意。

兩程子改正大學。皆無闕傳之意。而朱子於或問。取程子之語前兩條次九條次五條。以備格物爲竆理之意。然宋明先儒如王魯齋，方正學凡九家。皆以爲格致傳未嘗亡。而以經文中知止物有二節當之。我東晦齋，栗谷皆以經文二節。置之格致章。文義似順。而退翁獨云毁正寢爲廊廡爲不可。皆不可不知。

自聞南爲。聲響若可相接。卽承兩度書。審慰潦熱。篆候衛重。弊局初手。想多惱撓。然州家一致。仕學非二道。惟當盡吾心做去。公則無私。廉則有威。愼則不錯。先此三者。則思已過半矣。更須以已仕者忘爵祿一轉語。常存念頭。然後臨事沛然。不疑於所行矣。如何。此去十六字。我來作州，茅塞是懼，居官如家，視民如傷。雖拙筆。可揭座右。以作替面也。(丁丑六月)

巖寓向得伯季書。而未承仲氏一字。其病情可知。悶慮悶慮。已仕者困於簿書。未仕者困於刀圭。念此一件大事。未知分付在何人。憂且慮深。更願這裏常自振發。無至汩沒如何。(十月)

在良洞付書。想卽照領矣。卽惟政履更若何。孝自良洞赴玉溪。盈淸兩宰及士友至者三十餘人。人勝勝似形勝。盡日相從於泉聲岳色之中。措大一行。攬取此一段奇緣。爲幸多矣。而及到野城。數日作苦痛。不得與好主人款聽名理。如玉山時。世間事不圓成。還可歎也。玉山題名錄及唱酬若干什欲書付。而遠出纔還。酬答不暇耳。(戊寅四月)

　或問朱子曰。太極圖。左屬陽右屬陰。又曰東一邊是陽。西一邊是陰。而今見本圖。自相矛盾。未知如何看耶。(玉山院講義)

看圖有賓主。左右前後。皆是主圖而言者也。

　語類朱子曰太極只是一箇理字。性理大全朱子曰太極只是氣。一太極也。此以理言。彼以氣言何也。

太極只是一箇氣之說。乍看極駭人見。然天地萬物。只是一箇理。亦只是一箇氣。蓋理氣二字。不離不雜。故先儒有離合看之說。就他不離者而合看。則太極只在陰陽之中。謂之一箇氣者此也。就他不雜者而離看。則太極理也。陰陽氣

也。謂之一箇理者此也。然謂之理者。本原上說也。謂之氣者。流行上說也。陳北溪嘗言四德就氣上論也得。就理上論也得。(語見中庸或問註。)四德豈非理而亦如此說。可以相照。

　或謂上極字有形之極。下極字無形之極。此說如何。

說得精。然煞有病意。不若說上字虛。下字實。爲無形而有理。未知如何。退翁嘗訓無極而太極曰。無之之極。太之之極。奇高峯疑其不然。當釋曰極雖無之。而太之之極也。退翁曰極是。語見艮齋溪山記善錄。可取考也。

　太極之極。與皇極之極同歟。

極字之義則同。而皇極之極。標準之義。太極之極。至極之義。如屋極辰極民極爾極四方之極。皆所以諭皇極者。非所以諭太極者也。

　五行之生。各一其性。金木水火土。雖曰各一其性。然語類又有一物各具五行之理之說。此意如何。

看此圖。當先知一本萬殊之理。太極生兩儀。陰陽生五行。此一本而萬殊也。五行之各一其性。

此萬殊之一本也。且就五行言。則水有水性。火有火性。金木土有金木土之性。而就一行言。則五行之理。又豈不各具於一行之中耶。

　五行之生。各一其性。是性字。作本然看耶。作氣質看耶。

朱子答黃道夫書。作本然看。答徐子融書。作氣質看。明翁作本然看。南溪作氣質看。兩下說皆得。然以大傳繼善成性之意看。則作本然看。似長矣。

　形旣生矣。神發知矣。形曰生。神曰發何也。知者知覺之謂耶。

形生於陰。神發於陽。形陰故曰生。神陽故曰發。知則知覺是也。程子易傳序曰。形一受其生。神一發其知。意亦如此。

　與鬼神合其吉凶。吉則合矣。凶則如何可合耶。

論語子路請禱章。或問言聖人之好善惡惡。賞善刑淫。與鬼神之禍福。無不合於理矣。栗翁曰合其先知吉凶。素翁曰聖人知進退存亡之道。與鬼神合矣。三說雖各不同。然皆可以言合其

吉凶矣。又按孔穎達周易正義。合其吉凶。若福善禍淫也。

　註中太極者。本然之妙也。動靜卽所乘之機也。妙則理也。機是何物耶。作氣看耶。

機發動所由。朱子以爲冶罏風板者關捩子。吳氏以爲弩牙。未知孰是。而蓋一動一靜之機緘也。故不曰氣而曰機。

　邵子謂用起天地先。體立天地後。此說如何看耶。

動而生陽。靜而生陰。此用起天地先也。分陰分陽。兩儀立焉。此體立天地後也。五行之氣生於天地之先。而質具於天地之後。亦可以言此矣。(戊寅)

近工更在何書。吾輩冷淡家計。專在於此。幸一審又審。勿虛拋流光如何。孝秋冬來。足疾彌苦。一發作。輒呻旬日之痛。平生僞冒學朱而不能窺測其藩籬。只學得行步勃窣。時對朋儕一噱耳。近得鄰倅之不屑往復。講討若干條。恨地遠不得與吾人共商。又不得專書以相證耳。(己卯)

向來玉山講義。與良洞李友相往復。其中亦有

相發揮者。以便促未及相示耳。吾輩雖不得專專用力。猶一念無忘此事。庶幾銖累寸積。做成片段。免得有零碎不湊泊之病耳。(庚辰二月)

前疏辭連累牘。語難更僕。而大槩是責躳罪己。憫年紀之漸大。悼義理之難竆。以心弱氣輕量狹智淺爲病源。以戀此惜彼遲疑等待爲症候。此是吾輩通患。而哀史皆已痛知之矣。夫知得如此是病。則便不如此是藥矣。復何待於尋庸醫。別討藥方哉。然而區區平日。蓋嘗有折肱餘方。不敢終隱於好問之下。未知高見終作如何看耳。大抵知固有淺深之殊而閱理明。則淺可以入深矣。量固有大小之懸而識旣進。則狹可以至大矣。操此心而涵養熟。則柔弱者自強。持此身而踐履久。則躁輕者自重。對症而投劑。察病而加藥。雖前人已試之驗。其要領不過如此耳。然立志務實。爲終始工夫。居敬竆理。爲表裏交養。此大學之格致誠正。中庸之尊德道問。皆所以知行相須。如輪翼之不可偏廢。幸須循此塗轍。歲引月長。積累將去。則向所謂病源症候者。不自知其脫然去體。而凡古人所至而吾所

未至者。漸可以窺其閫奧矣。復何患乎志之不立行之無成也哉。程子曰。罪己責躳。雖不可無。然亦不必留在心胷爲悔。政吾人準備語也。不敢自信而信其師說。此是行程第一指引。幸試除卻許多罪悔之心。一直做去。硬著擔荷。毋落第二義如何。惠疏讀之滾滾。可見喪居不廢講學。而但所少。下段無講義以繼之耳。相望落然。面說未易。惟得替面者此爾。而如是草草。殊深懊恨。(壬午四月)

讀禮之暇。尋理舊書。作如何究索耶。聖就歸後不住看誦否。世間萬法皆虛僞。只了得一箇身心。爲其要耳。然是豈徒然而爲哉。亦在夫讀書竆理然後。乃可以眞知實踐。免得下梢無究竟。有五糓不熟之歎耳。如何。孝年來轉覺有衰相。而傍命不敢稱老。應門不敢自便。凡節強顔若少壯。然畢竟冬暖之勢。其何能持久耶。金上舍甚有志。期仗不淺。第恨城峽落然。至今有交臂相失之歎。前囑文字已草構。而間以悲撓。未及點竄。當俟後轉呈。請斤示也。柳戒仲近相聞否。此人雖竆阨。終始持士論。所不忘也。(八月)

書面標題之示。此豈可辭者耶。士之爲學。如農夫之耕。何可避名。但思力學以副過情之聞而已。賢以雅正之資沈潛之工。若更屈頭肩大擔負。則信步直前。何遠不到。而過自挹損。低徊於雍容辭遜之間。恐非所以尙志懋學。俛焉不已之意也。雖以聖人之撝謙。猶有當仁不讓之訓。况下士欲聞道。豈讓與人一頭地耶。鄙於年來。轉益衰退。座右書朱夫子答人書及先先生自訟語。出入觀省。以自警策。此則老年工夫而晩家計。然尊年亦幾知命矣。幾何而不踰五踰六耶。積今日明日今年明年。至老無成者此儂也。豈非可戒可懼者耶。幸與僉從及金友相期相敦。使淵源家學不至泯滅如何。此一生所苦口說人。而不逮之言。無足以動人聽聞。爲可媿耳。(丁亥六月)

　事父母言竭其力。事君言致其身。於父母身固不自有也。而於君則委質爲臣。故特言致身歟。

集註以不有其身。釋委致其身。然委致之意。與不有其身之義煞不同。不有其身。謂不敢專有

其身也。委致其身。謂旣委質爲臣。生死以之之意。語類時擧錄。致身一如送這身與他者。卽此意也。

　不重則不威。若總論君子之道。則何必以威重爲本。

威重者。敬之異名也。不威重則無受道之器。故必以威重爲本。

　王孫賈云云。小註問主與尸何別。其答無甚分曉。語類亦以藏主爲疑。未知設主迎尸。見於何書耶。集註曰略如祭宗廟之儀。按郊特牲云詔祝於室。坐尸於堂。抑此宗廟之儀。卽此略如之謂耶。

五祀設主迎尸。未詳其儀。白虎通曰五祀謂門，戶，井，竈，中霤也。人之所處出入飮食。故爲神而祀之。此外無所見矣。但尸主之異。坊記云祭祀之有尸。宗廟之有主。示民有事也。此其略如祭宗廟之儀者耶。

前示汪氏四書大全序。曾於新刊唐本大學或問弁卷見之。而其所自爲書則未之得見。未諳其所正。果何如於見行本也。蓋深居僻巷。書籍

不備。凡刊行之書若黃氏之通解，眞氏之集編，祝氏之附錄，趙氏之纂疏，蔡氏之集疏，陳氏之發明。皆無由得見。則其得失是非。未易輕論。只當於見行本。闕疑闕殆而審愼其餘。則固無歉於尊聞行知之道。而其所未及見者。亦可推此而反隅焉耳。如何。

荒政分憂。想多惱心。然初手慶山。政績騰譽。况今習認土俗。治理尤有緖。何待妄進瞽見耶。第於前時壁上四字。勉以晉城之治。茅塞是懼。勖以西山之學。儒者之治。以河南西山爲準。斯無媿辭矣。向來良洞諸老。有借便南遊騎龍銀海之云。此是夕陽漫興爲可念。然方今　小朝新莅。四重騰謠。爲命吏而任民社者。似當有歸美報上。賁飾太平之擧矣。若以飮射等禮。指日相報。則隨衆堵觀。亦所不敢辭矣。未知如何。(戊子)

向見慶州李上舍書。亟稱賢史治聲。此决非阿好之言。可謂好消息。幸益自努力。勉做終譽如何。前承聖發書。以鄕飮一事奉勉云。信否。先阮府嘗言狗一隻酒一罇。所費幾何而不行古禮。爲甚俗。明翁與明村書云鄕飮射苟能行之。猶

可以行吾學道報國之心。不至全爲五斗屈。又答定齋書。顯道之欲行飮禮。正以峽中無人士。拜跪亦不成樣。故欲使之習禮耳。且使聞者傳笑以爲迂事。亦不妨云云。賢試看先賢敎人爲政以禮之意。若是眷眷。而今日俗吏無有能遵行者。此愚之常所慨然者也。賢以夫子家人。莅官已二載。今若可以行之矣。而尙未入聞。竊想必以下鄕爲辭。然永鄕亦多士夫。更何如羅公平康爲峽邑也耶。當今　貳聖臨莅。重煕累洽。其在宣布　聖德。報答洪恩之地。不可但已也。如何。(庚寅三月)

孝經衍義。非尋常論著之比。則可見追孝之意不匱之思。有在於編述之外也。但不止於一時便覽。而將欲鋟梓以壽其傳。則恐不可以略干編摩。便謂成書也。幸須一審又審。令無罅隙爲佳。編書之義。雖以類推廣而發揮。然門目章次。不得不依本經爲之。蓋本經篇目。孔壁古文則二十二章。漢河間王所得本。卽所謂今文。而後來唐玄宗編爲十八章。朱子因見開元本刊誤。爲經一章傳十四章。卽今見行本是也。三篇之

中。揀得一書然後體例得當。故初依來稿增刪脫稿。而還爲停止。以待往復耳。篇名曰衍義。則存本經而附衍者也。曰發揮則推類發揮。出餘義者也。發揮似勝矣。(十二月)

前書洪範攷定。實出於疑而相證之意。非苟異而別立己見也。今承日知錄所論八政之末。添多五十八字。而不言其爲何章何文。勿論眞贋。第深訝鬱耳。承諭以簿牒爲詩書。以流光爲醉夢。可見簡兮自嘲之意。然祿仕一道。前賢所許。何必介介如此耶。惟以敬謹圖報爲心而已。如何。(丙申三月)

陽泰漸長。不審經履增休。其間日月已多。出處有可聞。辭疏有可見者。而城中無討便相示者。紆鬱不可言。前承謙挹。每以標致爲戒。而今則所以自處者。或出或處。皆有可據而後爲得。遠則伊川年譜。近思錄出處條。近則坡魯兩師門處義。皆攷據斟酌。爲自家一副當成法。然後爲無悔矣。(己亥正月)

鏶孫素無敎方。又有貞疾。實無足以千里負笈。從師遊學。然渠自有志。渠爺又曾有所仰託。故

玆送去。幸收置門庭。使少須臾觀感如何。此兒有好古之癖。頗留意於易學。然使之低首退步。更從事於大學心近等書爲宜耳。前示疑目。信手供對。可無差誤耶。視至後更示焉。(辛丑二月)

　本經記(孝經)

儀禮經傳註。多有云本經記者。似指儀禮本經也。

　古文今文

古文二十二章。卽孔壁所藏本也。今文一十八章。卽河間王所購得顔芝本。而劉向所參校者也。至唐玄宗。乃表章之。今文所稱開宗明義。卽開元篇目也。閨門一章。卽司馬貞所去者。晦翁本。復收入者也。

　經文立身揚名孝之終也。此箇語意。無見於他經云云。

諸經文字。豈必待見於他經耶。天子至尊。愛惡常情。宜若不足爲重者。然愛親者無不愛而不敢有惡於人。敬親者無不敬而不敢有慢於人。此眞愛親敬親之至。而人亦興仁興禮故云爾。(壬寅)

鏶孫一經提誨之後。常懼不克踐修。以辱門牆。此意誠可佳。歸後已讀節要書數卷矣。幸因書鞭督如何。臨淵老兄有遊太白之意。趁未寒。擬作南嶽山北之行。則此豈但吾輩勝事而已耶。曾兒憂吉戴弁後。當從其父遺意矣。(六月)

兒孫回承書。謹審經履衛護。　別諭敦名。恩遇漸隆。感頌想益罔涯。孝日間伏蒙　特敎恩除。年例雖同。而恩紀所獨。未死老臣。虛紆　聖眷私。伏切兢惶。中庸口訣。可見精思不泥古。而鄙意不若依本吐讀者。古人文章。容有三十里不回頭者。而經文簡古。不若是宂衍。且讀如舊吐。則知字智字意。若如今吐。則只作覺字看。而驅納罟擭等語。似涉億逆矣。擇乎中庸。亦非人人所能。則莫能朞月守。亦無精彩矣。齊明盛服條吐亦通。而舊吐則使字之意。止於末句。新吐則使字之意。止於承祭祀。未知何說爲長耶。經書口訣。皆集賢殿學士所爲。大抵依朱子註懸吐。而間有可議者。故定齋先生往復尼門。多所釐正耳。惠貺千里寄餉。厚意可感。裘材又出機杼。今世古義尤可念。領荷領荷。(癸卯二月)

泮便承惠書。謹審玆者。經几衛護。方　聖學日就之時。想益自砥勵。對揚　王休。遠切慰祝。孝朝暮人耳。符到便發。諒亦何恨。而第念齒過聖賢之壽。而占地不免爲鄕人。不但可憂而已。柰何。發揮書。方令鏶孫考校。改書一本。而元經旣是孔曾授受。則開卷首章。似亦以孔曾言孝爲首。未知以爲如何。貽謨序文。草草呈上。點竄以惠亦望。(丙午二月)

夏間拚別後。書函次第承領。舊誼千里相求。新情兩皆置卵。夢寐之感。信息之兆。罔非實理使然。豈尋常事耶。節屆初冬。服體衛護。孝經發揮。此是傳示大文字。今番淨寫後。更審一審。要歸至當之地如何。孝粗保前狀。而耄老十分。善忘且倦。蓋忘者血氣之衰也。倦者志氣之衰也。志與氣俱衰。自非異事。但虛枉一生。爲悔恨耳。易經云云。晩而喜易。聖人猶然。况吾輩耶。若更麗澤相資。此是暮景稀異之事。而無緣縮地相講貫。爲可恨耳。(十月)

答鄭知府(基善)

講服德義。蓋有年矣。而跧伏竆山。無由自通於

記府。迺者德星近臨。餘光滿一州。瞻仰二天。第不勝戀慕。卽伏承降屈威尊。先辱以書。寄意鄭重。非淺劣者之所敢承當。拜命惶汗。不知所以爲謝。仍伏審晩炎。篆體事連衛萬重。極庸伏慰。地博訟健。嘯詠無暇之諭。殊切奉念。而玆鄕俗習。雖不似古昔醇厚。然士服義而民畏法。猶有齊魯之遺風。况今新化方暢。闔境拭目。一試漸摩。幾何不百里太古哉。區區更伏切勞祝。必孝杜門奉老。隨分挨過。而但學無成善。行無成法。每對卷中古人。輒不勝騂然以媿耳。(壬午)

私家文字事。前書略有稟達。敢復冒猥控籲。以聽進退之命焉。夫爲人子而不能立揚以顯其親。乃於孤露之後。思欲藉立言家以闡幽光。此其不肖可斥。而其情亦可慽矣。然古之仁人君子。或不以是爲罪而曲加哀憐。苟有可書之行。則不計親踈而樂爲之論譔焉。况惟將命之於先親。嘗爲邑長而臨顧蓽門。復爲道相而書疏勤縟。其於交際之深。有不待覼縷而默籌者矣。玆敢以家狀一本。再拜呈納。幸念舊誼。不賜譴斥焉。則往居受賜。感結當如何。私情所迫。僭亦

不計。更乞恕誅而可否焉。(壬辰十月)

匪意下牘遠垂竆巷。拜領擎復。感荷何量。謹審玆者。台體崇護。仕學有俱優之趣。進退得中央之道。在親知傾嚮之地。尤不勝欽仰。必孝憒劣視昔。而歲聿將暮。拊時之痛。竆廬之歎。交幷于中。惟以子及孫永夜講誦。忘飢寒耐辛苦。爲職分中一樂事耳。文字事。專恃盛眷。妄有涯分之請。禮當扶舁前進。聽命於筆硏之間。而瞿梅餘喘。病復侵尋。只以書幣替兒呈上。此是身家大事。而體貌若是輕忽。區區歉悚。昕夕在中。日間想已達緘。幸不以爲罪否耶。儻蒙含容而不賜譴斥。則感佩明惠。何但以隕結論哉。至若論譔之際。想像形容。則與初無雅分而只憑文字者有間矣。然狀本則拘於謹嚴。不敢悉意模寫。而大匠持矩尋引。丈尺自中節度。惟是之禱耳。<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC08292_24.GIF'>表阡之文。薰盥擎讀。感涕交逬。况扳乞非久。如是易就。而首尾完成。古意蒼然。雖古寒山一片。何能過此耶。顧不孝無狀。無能顯其親。而幸得大君子德言。以闡幽翳之光。此心感鐫。實不知若何而能報塞盛德。西望拜起。僕僕不自已也。

(癸巳)

答李子孔(玄好)

仰德日久。而未曾一奉顔色。第有瞻詠。昕夕彌襟。迺蒙惠价辱敎勤摯。雅意可感而謬禮甚可悚耳。仍審至寒。篆體護重。大慰傾遡之私。必孝杜門習靜。迺是下士拙修之法。至於尋經旨信師說。引進後輩。課書說禮。亦不過邨學究陋見淺識。不意遊聲外馳。致誤聽聞。有此盛敎之云云。而媿在我者不能萬一於此耳。承欲一枉。敢不埽俟。而鳳將之示。尤有所不敢。知舊後進。相觀以善。豈不是美事。顧我無善。何能及人使善耶。且辭家庭詩禮之訓。而遠訪竆山寂寞之濱。恐非得計。幸更商之。

月前賁顧。輝生蓬戶。傾蓋之舊。白頭之新。儘不虛矣。攀別餘懷。至今悵黯于中。令胤奉書委到。欣審政候增重。刷逋蘇瘼。苦無方便之諭。殊可念。然實心殫力。勉吾之所當勉。則古所稱治最者。亦非別樣法。未知如何。賢器年雖幼。而俊爽可愛。且念委托之勤。不敢終孤。姑令處之私塾。與孫曾輩聯業。而其居住及授書節次。次當議

爲耳。

答金洛元(鼎鉉)

杜門竆居。未嘗一入城府。納交於賢士大夫。惟憧憧者心。日仰高風。乃蒙賢史不鄙而先以書。此義甚古矣。顧淺陋何足以當之。第竊念先大夫公再莅嶠邑也。家大人有尺牘往復。比者家督又因事入洛。從頌於座下。此座下之重世交而圖所以嗣修者。拜感明惠。不知攸謝。書出經時。陽泰漸長。伏惟靜履履端增裕。示敎以備答問之云。誠猥叨矣。明者何所聞而謬爲恭遜。若是甚也。豈以必孝早奉敎於君子之門。而老不出丘壑之中。眩於疑似而遂認作實狀耶。必孝下士也。老作邨學究。竆陋可笑。其所存中而發外者。了無一可見之迹。而二三親朋。特以愛好之篤。推諉而先後之。以致誤徹崇聽。加之以過情之語。然反揣私分。豈眞有絲髮近似於見敎者耶。虛辱盛敎。祇增媿死而已。

忽聞蟬聲。遠懷高風。卽拜承惠書。謹審經履有相。咀嚼經訓。涵泳性理。爲學得要領。進道有次序。那裏自覺得。豈空踈比耶。如僕者不學便衰。

悠謬彌甚。媿先覺而怕後嗔。每不勝中夜悔歎。柰何。齋居韻舂容大篇。音韻古雅。三復以還。不勝贊歎。斤正之敎。非淺狹者之所敢承當。然有謬見。隱不呈達。又非所以奉答俯囑之意。故玆敢別紙呈稟。以待可否之命。而僭猥則極矣。丹山之會。今得使君有楓菊之約。而適會吾人與聖思聯翩幷赴。則可謂天借奇便。而亦何可必耶。

貧病相隨。乃是吾儒恒狀。何處有樓臺側畔楊花過。簾幕中間鷰子飛底意像耶。惟在家則餐松拾橡。爲官則殘司劇務。此常分耳。隨分自做。仕學不忘交修。方不媿古人。不審以爲如何。必孝孤露逢新。只深明發之懷。頹齡添一。彌增篔簹之感。悼懼柰何。徹宵輪誦之示。自是衰年减睡。排卻雜念。又爲兒孫輩。先警其宴安耳。何足爲工夫耶。成仁巖嘗於舍人巖中。率子若孫。輪誦程朱性理書。日以爲常。此一事亦可見君子勤苦篤厚之風。而恨中途相失。彌切孤孑之慟耳。念賢史資地旣美。聞見又博。視玆竆鄕索居者。可謂事半而功必倍者也。幸益懋遠業。以幸

吾道。

小邑猶有劇務。盤錯自別利器。須於那裏加意。發如傷之心。行若保之政。此平日學古入官之意耳。如何。惠和詩可見老成手段。吟來有餘味。謹糚在諸名勝卷中。爲山中故事耳。

答李奉化(中鎭)

大學是下學上達底行程曆子。蓋將沒身從事。而猶懼其無實見實效。今承朱墨之暇。尋閱舊書。記錄之餘。有此下問。必孝誠淺弊矣。豈有一知半解。足以仰塞俯詢者耶。只爲因此承敎。未始非夙昔之願。而有問亦不可以不對。故略陳瞽見。以蘄財察。或不以爲猥否。大抵經義與尋常文字不同。下一字不穩貼。卽帶病意。此宜最審愼處。示敎諸條。皆詳細精硏。到底看破。甚盛甚盛。但其間些不無商量處。錄在別幅。如有不合。不靳更敎。(己卯七月)

　傳之首章曰皆自明也。自字極有意焉。蓋明明德雖爲新民之本。君子之所以明明德。則所以自明其明德而已。初非有意於新民也。若或一邊做得明明德工夫。而一邊要新民

功效。則便是私意而不得爲明明德矣。必自明其明德。無一毫外求底意。而旣明己之明德。則其效自然至於新民。故曰皆自明也歟。

自字之義。只結所引書皆自明其德之意。不必如此拖引說來矣。蓋自明其德則新民是次第事。初非有意。亦非無意。張子敬夫之言曰爲己之學。無所爲而然者。可以諭此矣。

　如切如磋。如琢如磨。語意略同。何以分道學自修也。蓋骨角主形樣。有初學而成在我之模範底意思。玉石主文采。有自修而著發外之光輝底意思歟。

切磋琢磨。分道學自修者。意見或問。而昔者成仁巖亦疑其未暢。必孝對以始條理。爲初學講習之事。主知而言。終條理。爲自修克治之意。主行而言。如是分看則煞分曉矣。未知如何。

　如切如磋如琢如磨。主自已上修治而言。當屬之明明德。瑟僴赫咺。主發外之光輝而言。便可使人觀感而興起。當屬之新民。有斐君子終不可諼兮者。主盛德至善民不能忘而言。則總上下段而當屬之止至善歟。

傳三章。各釋明明德新民止至善。而旣止於至善。則明德新民包在其中矣。不必如此截斷分屬也。蓋此章切磋道學也。琢磨自修也。瑟僴誠敬之在中也。赫咺光輝之著外也。有斐不諼。言民之同有是德者。興感愛慕而終不忘也。上文旣言止於至善之理。而此復言求之之方得之之由。故申言以明之。詠歎以美之也。

答李稺亨(相運)

參同契。不佞少日。亦嘗用些工夫。然只依俙見得於乾坤坎离四卦槖籥之法。屯蒙以下六十卦爲一日用工之早晩。納甲六卦爲一月用工之進退。與夫十二辟卦以分六卦。內以詳理月節。外以兼統歲功。其所取於易而爲之說者。大略如斯而已。初未嘗得其要領。脫然若大寐之得醒。况今耄老神遁。鼎器已弊。每一追想。輒不勝篔簹靈芝之感。今承兄留意修鍊。默運鼎中之烏兎。殊賀其仙分甚大。得此不傳之秘方也。苟能畢志加工。積以歲年。則因以得度世長年。三洗髓而九代毛。亦未可謂無是理也。奉呵奉呵。先亭偉文。重違勤敎。忘拙構呈。而太涉草草。

方自悔悚。今承謬許可。幸無大何耳。

答沈豐基(鐛)

衰朽竆居。無足煩朋友之念。而卽玆二胤奉書來訪。蘭玉之暎人。菖蒲之報安。可謂兩得之矣。矧審春煦。視篆佳衛。必孝自遭値來。猶能以理自譬。不作浪悲。然衰腸掁觸。往往有按不得時。良以自悼。胤友儒雅謹飭。斤斤乎欲循蹈軌則。後生中有此意想者。甚不易得。然若要我以開示學方。引進蹊逕。則顧孝無似。其何以堪之。但俯囑之命甚重。委來之意良勤。不敢遜謝。姑聽留住作課程。而揆分僭猥。得無有老侐不顧後之譏耶。媿媿。