KR9c1151

露香告天箴

於皇上帝。降衷吾人。人之初生。厥賦惟均。心存四端。性具七情。安焉是性。違曰罔生。聖狂之判。差毫繆里。堯桀孔蹠。有鑑在是。吁嗟人矣。胡自卑汙。舍彼周行。入此崎嶇。惟形斯役。遂牿其眞。乃禽乃獸。穢厥襟紳。我生不德。抱此冰炭。口耳之失。心目之玩。陰病裏症。潛滋莫制。豈無一善。瑕累是蔽。天之畀我。我實自愆。屋漏尙媿。而可事天。風䨓玩象。悔心之萌。生來此身。幾年塹坑。庶幾洗心。無然泄泄。念昔先哲。露香事帝。日間所爲。夜則以告。是曰無媿。厥修深造。嗟余小子。尙克是式。一念罪過。痛加抑遏。熟處難忘。勇猛奮躍。潛心對越。勿參勿貳。道非他求。德實我備。日乾夕惕。罔敢㬥棄。中宵起敬。氣肅心淸。齊手整襟。香炷水明。玆言不踐。誰欺欺天。嗚呼小子。克念此篇。心誠志學。天其遂願。亦願陰隲。不恒是困。箴以自盟。昊天曰明。

自警箴(壬子)

曰余志學。粤自幼少。古人之事。爲己之要。始一簣山。掘九仞井。過庭而聞。容丈而請。凡人之學。靜者爲學。輕不任重。淺無深得。毋惑于異。毋牽于俗。勿忘勿助。悠久乃徵。偉哉是訓。爰服吾膺。稍自檢制。殆十年強。而余今日。孰短孰長。學未新得。病猶舊樣。如瞽拍象。擿埴迷向。中宵仰思。媿集于衷。初心終負。曷塞受中。彼才者子。旁行橫讀。拄腹撑膓。只管快嚼。此豪者士。夸辭辯博。繁華流蕩。君子不耽。法門頹敗。歧路北南。永康事卑。江西作怪。况爾時論。虎食其外。苟不篤道。而能無奪。笑罵從他。卓爾自立。調甘苦味。去冷暖情。收斂身心。保養神精。曲躳俯首。閉門劇讀。經綸之業。章句之學。其要謹獨。冰履淵臨。以直而養。未發而禁。細心潛思。刮垢礪鈍。磨以歲月。積以銖寸。惟誠與敬。一針頂門。如天之福。發蔀牖昏。庶幾自強。從事淵源。同吾好者。眡此箴言。

海隱先生遺稿卷之十五

　銘

鑑銘

　余讀武王鑑銘。得體用一源顯微無間之義。爲銘以自警云。

見爾形。察爾心。

劒銘

　丁未九月晦夜夢。作古劒銘。只記一句。云不磨以砥。宜磨以心。睡起足成以自厲。

我有利器。鐵中之金。不磨以砥。宜磨以心。誰執霜刃。以决浮雲。起視藏匣。有懷鄧君。

古硯銘

　余家有古大硯。藏在書廚。每有撰述文字。必出而試之。悲歡竆泰。實未嘗廢其用。乃名之曰主文。其意蓋有在焉。竊倣昌黎仙硯銘，晦翁懷玉硯銘。因銘以識之。

馬背旋毛。圖出斯文。斯文不墜。萬古長存。馬肝有石。發墨幽奇。護爲席珍。尊在書丌。光我簡策。漬我大筆。文字之祥。法門衣鉢。

夢瓢銘

　嘗夢得一瓢於東崖。狀頗古怪。宵寐之際。心以爲以若塵土之人。得此古器。實神賜以澡雪也。喜而志之。正所謂不有不無底瓢。吁可異也。銘曰。

瓢乎置之箕山則煩。置之陋巷則樂。煩乎樂乎。

遇之人而瑚璉不若。人乎儗之箕山則陋。儗之陋巷則僞。陋兮僞兮。遇之瓢而薰蕕猥廁。

小屛銘

　古人於左右起居盤盂几杖。有銘有戒。節宣皆有所養。其見于文字。如子聖銘盤，寧王銘席，明誠子砭愚訂頑。是其尤著而寓至戒於常目者也。必孝嘗驗之。一心之微。外誘奪之。心猿意馬。胡走奔放。雖欲不失乎正得乎。余座間有小屛一面倚在牆廉。思欲效古義一言以備箴儆。昔富文忠年八十。書坐屛云守口如甁。防意如城。公而如此。况他人乎。老而如此。况少者乎。若張旭之筆，李陽冰之篆，邊張之畫。世固無矣。有亦未暇屑爲也。銘曰。

屛之翰。無風之從入。意之防。無邪之來奪。養爾夜氣。謹爾幽獨。夢覺之關。一誠開闔。是曰物則。毋怠毋忽。

鏡銘(爲人作)

爾冠不整。鏡以整之。爾襟不正。鏡以正之。爾面之垢。鏡以刮之。爾體之側。鏡以式之。性焉心焉。惟鏡之明。朝晝是省。保厥惺惺。

優游軒銘(幷序)

　必孝間嘗侍在外大父座承敎語。曰吾旣倩人書吾室之陋。蓋取夫無絲竹之亂耳也。案牘之勞形也。比益衰廢。何思何慮。故嘗名軒以優游。眞自道也。且有銘焉。而甚不稱意。惟女可更爲。必孝極自知其不合。然使今日名軒之意。可因是而遍聞於中外諸孫。則有不敢辭。夫優游者。安舒自適之稱也。白駒賢者。耽優游之樂而辭公矦之榮。采菽諸矦。饗優游之福而荷天子之寵光。夫非道積于躳而無慕於外者。曷足以能之哉。且也旣飽而嬉早夜無爲。韓公之箴游也。俯仰自得。心安體舒。晦翁之銘游也。然則公之衰暮標稱。自托於優游者。其有聞於古人之風也與。銘曰。

華山一半。白鹿舊隱。優哉游哉。不知不慍。衛賢知非。周卿懿戒。獅孫獻壽。黃髮台背。

剛齋銘

　金上舍鼎鉉洛元甫。修行士也。嘗讀魯論至棖也慾焉得剛。忽惕然警于心。遂以剛名齋。其先君子嘉其志。手書以詔之。洛元受書藏

之。至今數十年。不墜失以寓沒身孺慕之懷。而爲常目服膺之資。間以求銘於余。余非其人。又無文以應之者。然念懷簡之義若斯其切也。謹爲銘。

性出於天。是曰本然。情感於物。惟慾易牽。是以先覺。克其難克。克之維何。惟剛其德。吾友洛元。近思而工。以剛名齋。制外養中。義取於經。筆受於庭。卄載一日。兢兢自持。魯無君子。斯焉取斯。我愛伊人。千里同聲。勖以前聞。剛則必明。明無所掩。剛不爲奪。善利之辨。其幾必察。範演其德。損象斯窒。庶幾寡過。服膺勿失。

蔡聖涵(周澤)屛銘

　友生蔡聖涵。以紙請書屛面。余素非能書。又年迫八旬。尙何揮毫行墨爲耶。第見屬別有意。其何忍辭。夫屛者所以屛外風也。知風之自而閑之以屛。亦猶知思之邪而閑之以誠。此內外交養之道也。聖涵乎。見有形之屛。而托意於無形之屛。則雖大風掀卻卧房。而露地睡著。自可穩貼矣。其爲屛也不亦大矣乎。爲之銘。

翼然而張者。形之屛也。肅然而敬者。誠之屛也。形之屛。風斯閑矣。誠之屛。邪斯閑矣。方物察己。制外養中。屛乎屛乎。托意在中。

自訟銘

嗟嗟小子。聽我耄言。埋頭經籍。九旬於焉。庶幾寡過。希聖希賢。學未知要。行迷其方。敬不持守。誠不自強。以此純愚。遂成枯落。靜言思之。仰媿俯怍。昔周卿士。年卲於余。猶自箴儆。至于在輿。余獨何人。安此㬥棄。影衾多慙。屋漏尙媿。悔心之萌。易象風䨓。回頭轉腳。敢告靈臺。四非而克。三省而存。惜取餘光。不懈益敦。有不如言。誰欺欺天。

海隱先生遺稿卷之十五

　贊

孝子金公(始器)贊

睠彼芝山。碩人之居。有美蘭翁。隱求詩書。行潔操芳。陳衡衛槃。至今遺馥。空谷幽蘭。嗟哉金公。乃其祚胤。家傳孝友。世德忠信。惟其至性。粤自髫齔。長益醇謹。持身兢業。父疾侍湯。夜不交睫。扇枕黃儔。嘗糞黔匹。逮喪筮宅。趁彼碑綍。于時淫雨。哀號隨靷。滙渦蹉跌。波臨萬仞。丁夫擔閣。

爭投于岸。公升轝後。抱柩于淵。是時蒼卒。何論經權。只有純心。扶危救顚。不涕非人。和天也愁。山哀浦思。水咽不流。誠能感神。轝破全柩。尸在其傍。冠裳猶舊。輿誦公家。若繡若刺。崇裦尙闕。久鬱公議。落淵之下。磨崖削成。黃繭妙辭。而誰刻銘。

自贊

　谿谷自贊。樂全而如憂。齒壯而若衰。無肉食相。絶媚嫵資。公可謂巖廊地。有山野氣像矣。余溝壑本分。儗非其倫。然把鏡自照。知公之言爲余道矣。因以識之。

學不善身。道不成物。釣月耕雲。山靜水活。拙吾愚吾。于海之曲。

海隱先生遺稿卷之十五

　序

家禮後編小序

我文公夫子。丁祝碩人憂。讀禮之暇。參酌古今之籍。以成一家之書。名篇曰家禮。冠昏喪祭。卽其目也。然書未及修。而爲一童行所竊。及至文公終葬之日。亡書始得。今觀其大體雖備。而節目小踈。如吉祭改葬之闕之類。(如初終楔齒綴足。易服用深衣。

襲有冒。小斂後絰帶之類。皆不可闕。)豈小恨哉。必孝庚戌居母憂。堊次取三禮及家禮而讀之。餘日從事於朱子書大全。讀到其禮疑答問。卽思此書之闕而分類抄出。別爲一書以附其後。命之曰家禮後編。是編之成。庶幾輿衛文公之篇。而臨事不疑於所行矣。惟百世好禮之君子。幸恕其僭踰而明習焉。則亦非小事也。壬子仲秋書。

二禮訂疑序

語曰養生者不足以當大事。惟送死可以當大事。此非謂養生爲輕也。誠以養生則今日有闕。猶可補之於明日。送死則一有不盡。終爲沒身之恨。爲人子者。可不審愼而加之意哉。故記禮者曰。喪三日而殯。附於身者。必誠必愼。勿之有悔焉。三月而葬。附於棺者。必誠必愼。勿之有悔焉。於是乎人得自盡。而忠厚敬文之情備矣。然其誠其愼。舍禮則惡乎情。且禮之用。易行於優閑吉常之際。而每失於急遽喪變之日。此文元先生所以別有喪禮。而未悉次乎冠昏鄕相見者也。昔朱門人入問疾。因請先生曰。萬一不諱。當用書儀。先生搖首。當用儀禮。亦搖首。然則參

用儀禮與書儀乎。乃頷之。蓋先生家禮。是嘗參用禮儀者。而見竊於童行故也。今則禮敎大備。旣有儀禮爲經而禮記爲傳。家禮爲本而書儀爲參。復有連門之備要問解。尼門之問答源流。好禮之家。但當遵而行之。則庶乎其不畔矣。然於古今之異。經曲之卞。猶不能無疑焉者。故曾於庚戌居憂讀禮之暇。時復存錄有草。沓在巾笥中。今乃刪宂掇粹。彙爲一篇。蓋禮之明著於古書者。初不槩論。而此特其考同異補闕略。以備一家之禮。後之抱疑不决者。或有所折衷於斯焉。

朱門經說序

晦翁夫子一生心力。盡在於發揮經傳。蓋其說詳於本經本書之下及或問精義等書。宜無不備者。然註疏改証之餘。往復論辨之間。不能無初晩之異詳略之不同。則見於大全及語類是也。必孝以四子六經之餘力。從事於大全文字。俯讀仰思。十年於玆矣。每讀到發明經傳之旨者。輒中屈其板以備更究。然只得一二可如此。若至百十則已茫然矣。况又時日之久遠。精神

之雜用。何能辨其某板論某條乎。乃復分類彙次。自爲一書。而至於問辭之煩宂則刋之。答語之無甚緊切則節之。其見於本註則略之。往復書疏則刪之。其他語雜著文字則撮其精要。帙重則分爲四卷。其第次則學庸說一也。論孟說二也。諸經說三也。性理雜說四也。篇旣成。名之曰朱門經說。庶幾學者不煩於盡閱。而便於考訂矣。且孝於大全書。三用力焉。拈出爲學之要。以續近思之後一也。節略禮疑之辨。以後家禮之篇二也。今又彙編經說。自爲一書三也。至於語類則當待此書了後。從門補入。夫編書之難。難於自著。古人已言之矣。况以不逮之資無成之學。妄意蹟述。極知涯分。然閒廢無事之中。聊以筆硯自隨。猶爲不至大罪也。乙卯春書。

近思續錄序

必孝嘗在先師素翁門下。傳習之暇。竊聞緖論。先生深以吾東之一經未就爲恨。必孝敢問焉。先生曰昔我魯西先生嘗欲節約靜退牛栗四子之書。以續近思之後。而巾稿未就。明翁嘗托付於南溪，定齋，滄溪諸君子。而終未之能焉。則

晩復手自次輯。未及就而奄棄後學。後來明谷崔公欲就藁本以續成。又未果焉。此一件大事。爲斯文未卒之業。吾黨苟有大眼目大學識。足以卒事者。則其所以輿衛寒泉之編。而嘉惠後學。非細幸也。必孝敬聞命退。竊惟念東方儒賢鉅集之傳于世者甚多。而尼門之獨惓惓於四先生之書奚哉。豈非以四先生心法德行。可配周程。道同而言亦符。均之爲聖譯也歟。然則會粹言續原書。以接響乎濂洛。固斯文所不可闕。而後學之所不敢不勉者。但孱夫臨鼎。懔若絶臏。鄭重不敢下手者屢年。顧今學不加進而年邁識退。恐終爲此生不瞑之恨。於是取四先生遺書。就加刪約。列爲十四篇目。草藁略成。然夫以諸先輩之所逡廵袖手。而竆鄕晩進。妄加編葺。粗塞師門傳付之託者。適所以貽辱門牆。爲可媿耳。但此皆諸先生之言。而孝只是一番書寫而已。則後之君子。可無以僭踰之故而不讀也。

五子旨訣序(乙丑)

洛人成生近默，退默。負笈遠遊。訪余于法。其妙

齡志學。脫略紛華。相從於寂寞之濱。古義眞可尙。但顧竆陋。不足以報答此意。不能無媿辭。一日二友卽席而言曰。載籍極博。學者難於要領。願有以抄取一書以嘉惠焉。余謂聖賢之書。六經四子之外。更莫要於濂洛關閩。是蓋淵源之所自。門路之正大。學者欲學聖人。舍是書何以哉。乃就五子書中最切要者。合若干首爲一書。臚列而諗之曰。周子圖說。通於大易。程子論性。亞於孟子。好學論，四勿箴。發揮顔子。明誠西銘。符於中庸。晦翁諸書則又集羣儒而大成。如敬齋箴。是徹上徹下。有許多用功地頭。元亨利貞說。至徐子融書。論心性體用詳焉。余方叔書。至呂子約書。言理氣能所詳焉。吳晦叔書。至讀書之要。論知行誠敬詳焉。其求端用力之方。則尙志懋學。有丁賓臣，呂道一書。分程肄業。有周南仲，魏應仲書。至若諭諸生長子帖。又勤勤說。與立志務實之學。此意炯炯。猶若可識也。嗚呼。聖賢旣遠。而其言在玆。試讀其書味其言究其心。理會其氣像。則其指引開導。亦無以異於執經當年。親承旨訣者矣。二友以斯文後承。樂有賢

父兄。家學又專尙洛閩。從事於古人爲己之學。故余喜其有志而竟將有成也。編成而持贈。二友乎。藉手歸質于庭。而實用力焉。大有事在。

聖泉寺講會後小序(丙寅)

小白之下基川之北。有所謂聖泉菴者。故錦溪黃公藏修之所。而退陶老先生嘗留書眷護者也。老屋蕭踈。貧道五六。汲泉餐松。傍有亭數架巋然。雲木籠蔥。余嘗遊覽玆寺。徘徊躑躅。竊不勝通泉之感矣。丙寅春。郡太守成公慨然有志於前人勝事。屬其舊姜之必孝曰。旅宦將瓜。分隔不遠。感歲月之侵凌。悼精神之益衰。孰謂仕優而學。第切省愆之懼。乃欲於朱墨之暇。就蕭寺講一書。幸吾子之肯過。必孝顧以謏聞膚見。何能相斯役。然會不可以苟設。講亦不可以徒爲。討閒書發閒義。是烏足以副賢矦之意哉。於是以寒泉十四篇。相與訂論。首尾凡旬日而罷。蓋以公之所勉。在政事之目。我之所急。在爲學之方。仕學兩在而具便也。昔程伯子嘗會明誠子於興國寺。講論終日。而曰不知有甚人於此處講此事。嗚呼。儗非其倫。何能遽謂。然於此處

讀此書。而不知有此事可乎。韓山斗所謂出宰山水鄕。讀書松桂林。復爲公誦之云。

送成聖發歸洛序(丙寅)

友生成君退默甫。自其大人公基川任所。將歸京第。委來敍別。又請以言。言仁者事也。余何敢。然非言。無以瀉難喩之懷。况所要期相敦者乎。於其行也。目送而申之曰。君之志學已五載。而能謝擧業。專心向上。則自今年又是一初矣。然學非他求。在日用處熟。老先生嘗編爲學之方。以嘉惠學者。其目以持敬講學省察。爲日用工夫。明翁先生又就加立志務實二目。爲極致要歸。蓋非立志無以始。非務實無以終。其端的用工。乃在於持敬講學省察此三者而已。卽大學之格致誠正。中庸之德性問學。論語之博文約禮。孟子之詳說反約。皆異名而同科者也。苟能立志則凡聖賢所至。而吾所未至者。皆所當勉。務實則存諸中而發於外者。無一不出於誠心。於以操此心於齊莊靜一之中。明此理於學問思辨之間。一心之公私邪正。一事之是非得失。旋旋檢制持循而不懈焉。則此所謂表裏交養。

輪翼之不可廢一者也。若其求端用力之方。則有晦翁一部書。如滄洲諭學。立志之謂也。楊子直，方耕道書。持敬之謂也。講學節度則魏應仲，周南仲書也。省察工夫則陳廉夫，陳超宗書也。子約書，叔京書。又斤斤於務實。而其歸極在於林伯和書。要領在於便殿奏箚。學者欲從事於古人爲己之學。溯濂洛而達洙泗。此其權輿矣。余故以學方衍而爲說。勖之以家學。子歸而究之。則知余言之不誣。而於道思過半矣。

達城鄕飮酒禮序(丁卯)

歲丙寅春。盤洲尹公按節玆嶺。以禮賢敬老鋤姦蠲稅。爲理道之原。又將擧遺興廢。勤劇不少懈。是年冬營屋災。公怵然自咎曰。刺史不職。咎徵在厥躳。敢不勤夙夜以復其舊。乃悉捐俸重營。增廣舊制。民不妨農。工不廢事。翌年秋工告成。大會境之儒紳。諏日而落。又重新樂育齋。加創藏書閣，觀善堂。藏六經四子程朱性理書凡百許帙。選諸生肄業。以月之吉。親上學焚香告先聖。退行飮酒之禮於觀德堂。取夫遍於觀而亦飮先於射也。猗嗟其有矍相之覩也。於是刺

史立於阼階。迎某子爲賓。某子介。某子僎。諸執事皆鄕之選。六十者坐。五十者立。俎豆有數。揖讓有節。夫貴賤明。隆殺辨。和樂而不流。悌長而無遺。安逸而不亂。玆五者敎之所以行也。尊於房戶間。賓主共也。玄酒在左。不忘古也。狗牲辨賢也。肵俎貴骨也。統於尊。拜必北向。不盡歡也。酬酒不擧。嘗必先祭。重其本也。啐酒席末。卒觶階上。爲席非飮食設也。工歌鹿鳴魚麗。合樂關雎鵲巢。毋憮毋敖。毋踰毋偝。禮儀畢備。洋洋乎美哉。昔我　正廟朝集成鄕禮合編。頒下中外。蓋將復先王之禮敎。以幸敎吾東方。顧今　蒼梧幾載。復覩遺化。敦孝悌之行。隆敬讓之風。於戲前王不忘。彌不勝羹牆之慕。斯禮也先師素谷先生嘗行之於福州。六十年來。再得夫子家人申明之。尤豈偶然也哉。必孝以及門故學徒。廁造末筵。躳覩盛禮。不堪高山景仰之思。謹敍其禮事。諗于在筵諸公。亦以張賢使宣布南國之化云。

贈洪晉玉(秉瑨)序(庚午)

洪君秉瑨晉玉甫。居湖之公山。省其王母太碩

人於世父大夫公之邑。間以大夫公之命。與其從弟秉準甫。負笈從余遊。余惟世之方技賤隷。皆相師相善而相成也。獨斯道也。寥乎其無聞。非皆知之明行之篤。自不待於師而資之也。蓋以人不足爲之師。己不肯爲之師。於是人與己德與地。相齊相醜。莫能相尙。此豈聖人立敎之本意也哉。夫天之賦與於人。固無豐嗇之可言者。而其不能偕之大道者。特以氣稟之拘物欲之蔽。而覺有先後耳。夫所謂師者。豈能使人加毫末於本有之性也。特引其路而使趨於正。覺其昧而使合於中。旣中且正。無餘法矣。今斯子也悶悶乎其稟之拘物之蔽。而要有以引其路而覺其昧也。余何術而引之。亦何法而覺之。亦曰學於古而已。不學於古而能有成。非孝之所聞也。於是授圖說，西銘，四勿箴，好學論，玉山講義等書。晝講而夜誦。又授夏書四篇，殷書十七篇。課日作業。聖賢之嘉謨格言。盡在是矣。誠能一日實用力焉。則不患無地以崇其德也。昔晦翁夫子貶朱朋孫一朝讀八書爲雜矣。而其答魏應仲。則其節度又如此其勤且備也。豈非敎

亦多術也哉。余嘗語塾生曰書不必讀。臯夔讀何書。又曰書不可不讀。孔子大聖。必稱好學。此意蓋有在也。可不知之矣乎。晉玉年少志學。而才或不足。然敏者多不嗜學。而魯者竟有成。晉玉其勉之哉。晉玉之居。近於魯鄕。與尹之永圭爲婣友。夫魯吾師之鄕。而尹吾之心友也。子之歸也。若見尹君於魯。其必有相長也。

有明山菴誌敍(丙子)

鳳城治東南十里。有突兀起數百丈者。名曰有明山。蓋太白穹窿巑岏。蟠踞數三郡。爲福州治鎭。其中枝爲文殊爲葛坊。而法田介其東南。故兩山爲法之望。自葛坊南出東迤。龍飛鳳翔。數十里爲此山。兩水夾行。入于洛而岡在交襟之中。崱屴陡斷。有壁立千仞之像。下有洞窈然。上有巖臺三層。可坐十餘人。名曰有明巖。古老相傳。此間有大明菴云。山外有瀑垂練兩岸間。連亘里許。蒼藤老樹蒙密環擁。使人心目迂然而深。曠然而舒。殆不可名狀。雖開先之漱玉。王官之水簾。其眞景未必過之也。𨓏在甲寅春。季父陪祖妣貞夫人。避忌麻姑洞天。間暇遊詠。東出

步武。越數巘登此山。回望羣巒。俯瞰塵寰。不堪古人蓁苓之思。有登臨不覺柴桑感。只有有明山獨高之句。歸告于貞夫人。夫人曰有明字。可貴可念。及後遭夫人憂。<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC08289_24.GIF'>宅龜食在此。遂爲丘墓之山。嗚呼。　仁廟丙子之年。我家避胡兵。自畿之交河。來止于法。計今百八十年所矣。舊京煙塵。神州陸沈。追思壬辰再造之恩。不勝匪風下泉之感。乃就此結墳菴數架。而菴因山名。不忘初也。噫。後之來遊者。可知玆山之爲　崇禎舊物。而悲憤感慨。亦有與余同志者。與誌成而揭之屋壁。時則　崇禎後三回丙子某月日也。

安東鄕飮酒禮序(丁丑)

夫家鄕邦國皆有禮。而飮酒必於鄕。鄕者所以覘國而敬老尊賢。於此乎觀美矣。饋食燕饗皆有禮。而儀文必備於飮酒者。戒伐德而恭敬撙節。於此乎始矣。敬老而尊賢。恭敬而撙節。則禮斯行矣。君子曰吾觀於鄕而知王道之易易。其以是夫。夫嶠南鄒魯也。福州大都也。　列聖朝作成之化。多士丕變之風。未始不彬郁。若昔　宣廟朝。寒岡鄭先生知府事。行鄕飮之禮。想見

耆宿之多。儀文之習。必有可觀者。而中經兵燹。典憲無徵。　英廟辛未。我先師素谷先生又行之於本府。使一方人士薰陶濡染於揖讓升降之間。而其遺風餘敎。至今誦慕不置。蓋寒岡後一人也。惟我　正宗大王以天縱之聖。加日躋之學。　臨御二十四載。晟化煕洽。頒下鄕禮之編。使州郡行之。於是成斯文肯柱行之於基川。尹尙書光顔行之於達城。際遇休明。能宣布南國之化。舊風穆然。猗亦美矣。今我矦尹公(魯東)莅州數年。措政於威惠之間。吏戢而民懷。刑省而獄衰。乃定行鄕飮酒之禮。曠世盛儀。觀者盡一府。而所迎諸執事。皆鄕之選。必孝無似。叨廁牖南西北之位。禮成而旅也。矦語在座曰。以文以詩以志喜。必孝不敢辭。作而曰是禮也。有禮焉有義焉。立賓介僎。相其禮也。賓位於西北。介位於西南。僎次於東北。主人次於東南其義也。獻賓獻介獻工其禮也。拜至拜洗拜受拜旣其義也。玄酒重古也。狗牲辨賢也。工歌鹿鳴。事君之義著矣。合樂關雎。齊家之義備矣。使觀是禮者。見其禮而知其義焉。貴賤別隆殺辨。和樂而

不流。弟長而無遺。安燕而不亂。王道之易易。豈不在玆乎。遂謹書其事。以諗于座。蓋賢(句)矦之好禮。知所以爲治之本。而且以風後來者觀於此而知所勸勉云。

赤羅鄕飮酒禮序(庚辰)

庚辰春。赤羅宰徐君士執。涓日行飮禮於縣庠。蓋對揚我　先朝聖敎也。若昔先聖王之治敎斯世也。緣人情而制禮。依人性以作儀。誘進以仁義。被服於成俗。不欲其斯須去身。其所以節文天理。儀則人事者。必禮爲之本。而其恭敬辭遜於升降進退之間者。又莫飮禮若也。周公制儀禮。曰家鄕學邦朝。而飮酒屬鄕禮。夫鄕者由家及國之始也。飮酒者燕饗饋食之始也。於是而禮焉。則無往而非禮矣。是禮也賓主象天地。介僎象陰陽。三賓象三光。四面坐象四時也。三揖而進。三讓而升。相背則揖。相際則拜。致尊讓也。拜至拜洗拜送拜受。致潔敬也。升席自北方。降席自南方。便事而有節也。啐酒於席末。卒爵於階上。爲席非爲飮食設也。祭薦祭酒祭肝。重報本也。讀訓讀約警衆也。工歌笙奏。或間或合。

和樂也。獻以相敬。酬以相歡。安燕也。大哉禮也。所以仁鄕黨而驗王道。豈有加於此者哉。肆我　先大王御極二十有四載。化洽治成。文敎日隆。乃頒下鄕禮編於中外。聽在處習儀。使民日遷善而不自知也。其幸敎我東方者。誠可謂蔑不至矣。嗚呼。今　蒼梧幾年。鼎湖之痛。愈久而彌新。其所以報效遺化。賁飾太平者。亶在於講行斯禮。以寓於戲不忘之思。然儀禮著其禮。禮記記其義。而臨事檢閱。不能通慣。或至於容節謬亂。儀矩踈闕。則亦非所以仰贊　先朝擧遺興廢之聖意也。必孝以無似。誤辱太守知。廁簉牖前向南之席。謹與主人定行一獻之禮。蓋本之儀禮。參以禮記。獻僎而文不備。則帶補射禮。揚觶而讀訓辭。則遵用　明制。節文雖若繁縟。而行之未嘗不易易也。於是諗于主人曰。華宗上世。名德相承。襲休儲祉。式至今冠冕一時。而太守又兢兢焉若或墜失。莅官繕庠。禮事乃行。斯其存乎心者過人遠甚。而亦可謂知爲政之先務矣。願君推此一獻。而禮日益修。治日益明。則爲威民者。不其庶矣乎。又諗于座曰。赤羅雖

褊小。嘗被慕老之所勉誨。崖翁之所訓迪。如松塢南溪西潭敬亭諸先輩。皆淑艾而倡明焉。聲名文物。聞於南州。今又幸事其大夫之賢。十室絃歌。聳人觀聽。苟能循是以往。家興孝悌之行。人推敬讓之風。遠於鬪辨而趨於禮敎。則身可修俗可美。而禮不徒行矣。僉曰唯。謹序次爲序。

古易序

必孝十四五歲時。受易於家庭。而專從事於程傳朱義。以究卦爻彖象之義而已。實不知古易之爲何樣。及弱冠。從學於素翁函丈。時先生七十八歲而方讀易。小子間簉函筵。與聞易經非古易本面。及費鄭王三家變易本末。而涉學甚淺。不敢遽請其深奧。辭歸數月。先生奄棄後學。前日所聞於經函者。百不記一。如今追惟。不勝西林之感。而暮景蹉跎。駸駸已迫崦嵫。竊惟先聖晩喜之語。先師讀易之年。每夜深無寐。課誦易大傳及晦翁贊。又取雙湖翼傳。耽賾者屢年。蓋胡氏但提其乾坤二卦。以見六十四卦之例而已。新學後生。何能反隅而測知也。且六爻繫辭。未的周公本必如此而設如此。一卦六爻之

間。逐爻繫辭。容有二十餘字。如坤蒙卦辭，復上六之類。誠有布排不得者。勢當分畫六爻。繫辭於下。而分畫而又無等列。則又安有初二三四五上之別耶。愚意本卦依費氏本畫全卦。而繫文王彖辭(左傳作繇辭)於下。六爻則分列六畫。繫周公爻辭。而其等列則初爻畫於第一行初位。二爻畫於二行二位。三爻畫於三行三位。外三爻亦如之。而必皆從下漸上。一如揲蓍畫卦之法。然後等位明而排置整。迺敢別立一例。爲古易二篇。以備好古諸君子之取考。至若呂大防，晁說之，呂祖謙諸本。雖有小不同者。而其以卦爻與十翼。分爲經傳。以復於古則一也。故不別條列云。

易解參攷序(庚子)

易與天地準。故能彌綸天地之道。易豈易言哉。然竊嘗論之。畫前之易。與始畫之卦。由昊羲觀之。萬象森然已具。固無待於演翼。而至世易三古。人更四聖。然後卦爻彖象之義著。而易之爲書始備矣。然周衰以來。戰國縱橫而斯文堙晦。若連山之首艮。歸藏之首坤。已皆名傳而書逸。

惟周易得全於秦炎之中。而漢代諸儒又濫觴焉。費鄭王三家。合孔傳於周經。非復古易面貌。然以經體言之則亦得矣。我程朱夫子作傳義。以幸敎天下後世。至晁氏始編古易八卷。而未盡合經例。呂氏又定爲經二卷傳十卷。以復周孔之舊。朱夫子於篇題始詳焉。使後之學者知有古易編例。此易經古今文之源委也。若夫吾東則我退陶先生私淑晦菴。集成諸儒而傳疑一書。乃其翼易之書也。嗣是以往。寥乎其無聞矣。近古有三山柳公以純粹之資。加篤實之工。淹貫諸經。精通大義。尤深於易學。乃集漢儒以來諸家之說。爲易解參攷凡幾卷。其深識邃學。挽近始有之矣。何其盛哉。蓋其參互攷訂者。刪繁撮要。去短集長。從傳無疑則從傳。從義無疑則從義。據辭中之象而求象中之意。諸說之同異者折衷之。音訓之未備者補入之。傳義之推未及者。竊附己意。以博其餘義。非有得於潔靜精微之敎。能若是乎。夫自洛閩以後。雙湖之翼。董氏之通。來氏之易。最號爲翼易者。而或執彖而循象。或執象而循爻。論象數則或失於穿鑿。

言義理則或失於汗漫。未有若此書之愼重而據古證今。鉤深闡幽。以竆天易自然之妙者也。世之學者。欲考據諸儒之說。究觀聖經之旨。其必有得於三山氏之易矣。仍記弱冠。負笈尼門。先生方讀易。因縱言及南州時。會柳三山於廬院講座。而亟稱其易學深邃。孝也聞命欽心。至今不敢忘。日公之玄孫衡鎭，宅欽訪余於太白山中。奉持易解參攷十卷。拜起且言曰。此吾高王考遺編。而湮沒旣久。圖以壽傳。幸有以考正而弁卷焉。必孝縮然而曰。此是公一生費心力之書。而合上呈堯夫者。愚何能窺斑而贊辭哉。蓋嘗敬閱其講義一編。如　經筵夙夜之箴。有時分乾惕之陳戒。　書筵魯論之講。有有孚終吉之勉德。曰誠曰敬。又有符於乾坤之二。其所以謦欬於側者。罔不由先天心學中流出。古所謂眞講官者。非公之謂與。嗚呼。以公踐履之眞。經世之學。不克大展布於當時。雖若可恨。尙幸此書之傳。而有以闡明其竆理盡性開物成務之學於來許。則其有補於世敎者。亦豈淺尠乎哉。必孝以竆鄕晩生。妄嘗有志。而及見前輩皆

已零謝。獨抱遺經。息志停讀。而尙茹幽室求物之歎矣。今於埽塵之役。竊幸以姓名夤緣竊附於梅牕點朱之遺簡云。

贈柳殷老(衡鎭)序(庚子)

余與殷老同壤土間宿舂。而顧以未奉顔色爲恨。中秋之月。殷老以其先事訪余于法。始得以定交焉。夫友也者。或友其年。或友其德。或友其志。若王深甫告友之篇。黃仲本朋友之論。皆友其德者也。非吾輩所敢言。而吾與子皆友志者也。今子之年過不惑。而吾則八旬而老年。固非友也。而其譚經說理。婆娑書史之間。隱約竆廬之下。是則同矣。向所謂友志者非耶。於是捻香薰蓍。揲而求卦。得麗澤之繇。其象曰君子以。朋友講習。神之聽之。卦不妄動矣。且博易之義。則之卦爲水澤之節。而初九曰不出戶庭无咎。九五曰甘節吉。往有尙。反而爲巽。則其象曰利攸往。利見大人。互而爲大過。則曰獨立不懼。遯世无憫。夫本之之卦。貞悔之辭。皆叩之便應。非欺而誤者也。夫士生於世。相識雖多。而知心能幾人哉。今也同壤土而又同志焉。非利斷金而臭

如蘭者耶。况所對討者。孝經考異，古易論撰。則此又講習之一事也。雖吾與子泥塗於丘壑。不出戶庭。如水澤之初。遯而无憫。儗澤風之象。而其惕若而相厲者。亶在於益篤晩工。不虛作一世人。此今日定交之志也。殷老幸不遐棄而虛受也耶。

贈金致實(思爀)歸眞州序

山東故多隱求修行之士。臨瀛之朴三可。仙槎之尹篁林。懷道潛光。遯世无憫。終於海山深處。而人至今頌慕不置。每東望松桂茂密。煙霞靄䨴之中。或有如二賢者高蹈而未之見焉。日眞州居金君致實甫。跋履山川。訪余于法。謁以先公輝亭狀德之文。辭幣旣陳。拜起且言。嗚咽而涕簌簌。蓋其新經大艱。著存不忘於心。語及必涕者也。不亦孝乎哉。觀其步趣中矩。言語出肝膈。雖未及叩其中。而可知其爲法家拂士矣。孝耄且病。不克竣事。以副孝思。致實將行。請有以贈言。昔朱門人有臨行請敎。先生曰。凡人所以立身行己。應事接物。莫大乎誠敬。誠者何。不欺不妄之謂也。敬者何。不怠不放之謂也。學者之

心。當以誠敬爲主。(先生語止此。)夫誠始於乾之九二。而爲愼言謹行。閒邪存誠之訣。敬始於坤之六二。而爲直內方外。不疑所行之要。萬世心學。此其爲宗旨。今致實躳孝悌以立根本。又能從事於法門。誠以成己。敬以持身。則凡所以立身行己應事接物者。不患不到古人行程矣。於其行。不能作長語。以誠敬二字。儗古人贈處之義云。

臨川集序

仙槎爲縣。東極扶桑。去王城千里而遠。然　國朝以來。被　列聖東漸之化。人材之興。自古昔已然。若　萬曆年間。臨川逸士南公。卽其一也。公以海雲，格菴二公之傍裔。生有異質。雲鶴之姿。神仙之表。絶出等夷。事親至行。有感於倭冦。淵源經學。昭載於邑誌。此其尤章著者。而餘皆可以反隅矣。然存則人。亡則書爾。而今去公之世。迨將三百年矣。累經兵燹。巾衍散逸殆盡。今其可見之迹。只書齋學規，詠懷詩五篇。而其遜志時敏之意。陶寫性情之句。皆不出常分中勉慕砥礪。自修於內而無慕於外者。豈不美矣哉。不佞嘗東遊海上。與山東諸友。訪故事尋餘躅。

得聞海雲，格菴，臨川諸先輩遺風韻甚詳。迄于今欽心不敢忘。日臨川公後承致星，致魯甫。奉持其先稿及門族人之狀。訪余于法。拜起且言曰。吾先祖受書於格菴。格菴問業於海雲。海雲師事於佔畢。衣鉢相傳。的有來矣。今將鋟梓逸稿。敢煩子信筆。以徵信於後焉。余肅而謝曰。耄老轉深。筆力萎弱。何能闡幽於數百載之上哉。昔金江湖以佔畢爲嗣。朴三可與靜冲友善。文章學識。如彼藉甚。而文集之傳於後者。若此其零星何哉。蓋時有古今之異。而論世考德。在人而不在書。則慕公風而想公之爲人者。奚論遺集之多寡哉。二君曰唯。遂以是說爲序。

方壺遺稿序(乙巳)

咸安之氏。自漁溪公高風卓節。炳朗今古。自是以往。世有聞人。至方壺公尤著焉。公世襲衣纓。學溯淵源。從遊趙月川，鄭寒岡，張旅軒諸先輩之門。嗣修貞節。公無盡亭之訓。事親則生死葬祭。極其誠敬。向國則聞難倡義。盡其忠愛。而去公數百載之下。其實記可見之蹟。只有逸稿若干篇及三難錄在爾。然觀於此。可以知大鼎之

一臠矣。奚多乎哉。嗚呼。壬辰島夷之難。公之族兄忠懿公宗道從鶴峯金文忠於晉之矗石。仲兄亨道從紅衣郭忘憂於火旺城。羣從叔季七八人。或扈　駕行朝。或倡義赴陣。殉忠殉孝。卓犖相望。而公則以親老不克赴難。然忠憤敵愾之心。自發於音嘯之間。其送兄之陣也。有男兒事業豈徒爾。會斬巨魁秀吉來之詩。其自詠也則有戀闕每懷工部淚。消憂頻上仲宣樓之句。至丁卯建虜之難。則已非向時親在之日。遂膺號召使張旅軒，鄭愚伏之差。以義兵將點兵犒軍。殫誠竭力。至勘亂而退。至丙子冬。聞變慷慨。促裝西赴至聞慶。聞南漢城下之報。不勝悲憤。自靖而隱。　崇禎甲申後則益無意於世。每年日曆。必書春王正月。以存春秋大一統之義。卽此有以知崇禎遺民。而獨以遐遠之故。未蒙　崇裦之典。可勝歎哉。必孝少日。東遊英山，靑鳧之間。登方壺亭。俛仰遺躅。又歷覽幷世諸賢所贈處詩文。及金文忠籬吠雲中犬。沙眠海上鷗之句。不覺歎仰。百載欽心。今其六代孫基一。以門族人之狀。奉持遺稿。問序於孝。再至而辭益

懇。余顧晩愚無似。老至而耄及。何能綴辭而揄揚德美哉。獨以川洛之世。其言公敢不辭。謹爲序。

新刊忠烈錄序(丙午)

嗚呼。𨓏昔壬辰島夷之變。尙忍言哉。蠢玆小酋。敢讎大邦。空國入冦。于時　國朝昇平百年。猝當封豕荐食。旬月之間。三都失守。　車駕播遷。而在朝在野之臣。沫血飮泣。圖所以興復。時則有若鄭公湛起自海隅。素有干城之材。以褊裨盪尼湖之亂。而功名著於北門。以末僚攝朝天之使。而聲聞播於中夏。及至是年。拜金堤郡。郡卽湖南咽喉。全州保障。公乃單騎馳赴。多方設備。於衣裾盔甲。皆書姓名曰。吾將死敵。尋吾屍者。以此爲識。乃與將士樹柵而守。以強弩射賊。賊將遁矣。及矢盡而我師不競。則公猶張拳冒刃。殺賊甚衆。而卒以身殉。嗚呼烈哉。賊雖獲勝。而其精銳盡殲。卷甲遁去。不敢復窺湖南一路。卒爲國家興復之基者。伊誰之力。夫李忠武之於閒山。三壯士之於晉州。權元帥之於幸州。其功偉矣。而若其抗孤城拒強冦。絶無蚍蜉蟻子

之援。而以一死全一道者。如唐之廵遠。宋之趙立，魏勝。豈不尤難乎哉。　聖朝悼驚。特　贈亞卿。及至　肅廟。申以棹楔之典。政府請裦之啓。勳府回啓之目。諸先賢發揮揄揚。立言垂後者。足以炳朗千古。而獨於盟府勘勳之錄。諸忠易名之典。不與焉。玆豈非百世公議之所深慨者乎。今其後孫。收輯公殉節後諸文字。彙爲忠烈錄一冊。將鋟傳後。其裔孫某屬不佞爲之序。不佞顧無山斗之文，晦翁之筆。何能闡明於數百載之上。然平生風雨。每念名節口誦殉義碑。兵敗猶令賊勢摧之句。未嘗不三致意焉。嗚呼。當今　聖上御極。裦節奬義。無微不顯。惟公敵愾立慬之孤忠偉烈。必有復申之日矣。玆爲序以俟云。

族譜序(戊申)

譜之有牒尙矣。大易同人之象曰。君子以。類族辨物。此譜系之攸源也。周禮小史掌邦國之志。奠繫世辨昭穆。此譜牒之肇起也。下至春秋。齊之國高。晉之欒范。楚之屈昭。皆以氏族爲重。而歷漢至唐。設官以司之。自宋以來。人家修之。歐

陽蘇氏二家是已。惟我晉州之姜。系出元帥公。羅麗以來。支分派裂。殆不可勝數。而惟我通亭，通溪二祖之孫。最繁且昌。粤在　肅廟乙丑。府使公碩老刱爲族譜。是所謂南漢譜也。　英廟辛巳。有靑陽譜。丙戌有達城譜。而不能無未盡善之歎。　正廟庚戌。進士允成更加修整。編帙幾完而未及登梓。　純廟丁丑。經紀於福州而力絀未竣。竊念自乙丑刱譜後。距今百六十餘年矣。世遠則難稽。人衆則易漏。散處遐裔之末派後生。庸詎知某爲某祖。某爲某孫。蘇明允所謂一人分而至於途人。寧不悲哉。於是京鄕諸族。合意齊聲。設廳於漢師之觀峴。奉事漢喆實主管其事。而族弟日煥，宗君胄永校正之。判書時永總裁之。必孝亦忝在任名。而耄年屛居。未克相役。諸族人乃馳書徵弁文於余。不敢以老耄辭。作而語曰。譜者普也。載祖宗源派。譜者布也。敷布遠近宗族。俾知今日途人。實是昔日一人。而今因通亭公派之先爲派譜而又效尤焉。是豈譜云乎哉。或曰合譜之難。職由乙丑譜後。世遠人衆。難於詳悉。冒僞淆雜之弊。往往有之。

今此派譜。誠亦不得已也。然兩派苟能各自修潔。則又安知今日之派譜。非異日合譜之兆也。余曰是則所期望於後日者誠腆矣。而今旣不能矣。又安望後人之將多于前功。雖然展是譜而孝睦之心。油然而生。則必將曰今雖分譜。而向所謂若途人者。自恭穆公視之。俱是子孫也。奚有間於彼此哉。推所愛亦愛之義。則爲恭穆公之苗裔者。可不愛恭穆公之所愛乎。禮曰尊祖故敬宗。敬宗故收族。程子曰收宗族厚風俗。使人不忘本。須是明譜系。凡我諸宗族勖哉。