KR9c1161

萬德傳(此下　奎章閣講製時奉　敎製進)

余登方丈山。俯瞰東南大海。其中盖有耽羅島云。島之地地方八百里。造化之所融結。亭毒之所鍾毓。往往多物華人靈。厥土磽。厥民壽。厥包橘柚。厥産騏騮。民風土俗。依然有鴻龎氣像焉。有萬德者。州妓也。余未詳其姓氏。盖是三乙那之遺裔也。貌不揚。性不喜歌舞。不作紅拂佳冶之態。而貲擬蜀淸。有急義好施與。古所謂女俠者流歟。粤在閼逢旃蒙之歲。州大饑。　上曰咨。乃命大農發內帑錢。申　命牧伯。移湖嶺粟船載往哺之。於是羅之人。飢者飽。病者蘇。而颶風鯨濤。或未免繼廩失期。萬德慨然曰。民方溝壑而　國家之勤恤若是。余敢不罄吾所有。濟我飢口。以仰體　聖意之萬一乎。乃出所儲六百斛以賑之。以延一州民旬日之命。州以事聞。　上嘉之。　命下于州。賞其功惟所願。萬德稽首謝曰。蠲役非願也。受賞非願也。妾賤人也。生在海島。不見　王都宮闕之壯。城郭人民之富。又聞金剛以名勝甲天下。仙子之所居。華人之所願見也。身遊上　京。足躡名區。是妾夙昔

之願也。　命許之。是年冬十一月。萬德涉海至京師。　上亟加褒異。俾充行首醫女。仍語明春壯遊。　命賑廳給錢米。　飭沿路賜資糧。而又　命臣等。立傳以示後。盖　殊典也。夫喜施濟窮。丈夫之所難。壯觀名勝。亦贒達之未易致者。如范氏之麥舟。黃公之糶米。龍門之名山大川。𤃡濱之黃河嵩嶽。千古罕聞。而萬德以海島倡妓之賤。能兼而有之則未知太史氏列傳。亦有是否。此不可以無傳。遂爲之傳。

雲谷先生文集卷之八

　說

誠幾神說(　奉敎製進)

誠幾神三字。當分看。亦當合看。今夫一理渾然。隨處充滿。無盈無欠。眞實无妄則是所謂誠也。陰陽分而動靜立。燦然有端緖之可尋。井然有條理之可見則是所謂幾也。由仁行義。不施力而存。不待思而得。泛應曲當。不貳不測則是所謂神也。然這箇誠幾神三字。本非三層話說。實有一理相貫之妙焉。盖誠者天道也。只是一箇理而已。而以其原於性命。有善幾之名。以其生於形氣。有惡幾之名。夫所謂善幾也惡幾也。初未甞兩項各出。譬如一箇木根幹直達。上直下直。無有回曲者。是所謂善幾。而別有一幹旁榮側秀。

橫生曲立者。是所謂惡幾也。肆惟聖贒。惟是之擇。於善幾則培壅之。於惡幾則遏絶之。不使旁榦者達而爲枝。不使側蘖者敵而爲宗。理乘氣從而有大易无妄之實。鑑別衡稱而有性命不欺之天。則是所謂神。而天地之功用。聖人之能事。至是極矣。用是揆之。從源頭至善處是誠。從聖人造極處是神。而其樞紐肯綮處則不外乎幾之一字。夫幾也者。是發動所由之稱也。雖以聖人地位。必以惟危惟微言之。丁寧告戒。密受單傳。而日用做措之間。精覈是非。窮察理欲。安焉性焉。而以至於大而化之之境。則這箇幾字。實上包誠字。爲吾人性命之本。下包神字。爲聖人功用之極。而中間一段工夫。其緊要精切處。最在於此。盖有所休歇不得者矣。夫然則誠幾神三言。寔天人交合之妙。而幾之一言。又爲三言之旨要。有若中庸首章言性道敎三字。而其中道一字。貫徹上下。爲之樞紐者矣。故極深硏幾。大易著焉。以審其幾。大學揭焉。精則察夫是幾也。一則守夫是幾也。哲人知幾。程夫子豈欺我哉。

生之謂性說(奉　敎製進)

臣甞讀魯論。曰性相近也。卽所謂生之謂性也。夫天

之賦予萬物者。謂之命。人之禀受於天者。謂之性。而惟其本然之理。初無有不善。則此正子思所謂天命之性。孟子所論性善之說。而聖凡贒愚。同一理也。豈或有相近之可言耶。自其形以後言之。則不免有淸濁粹駁之異者。惟其氣之有不齊耳。人物之生。卽此所禀之氣。而天命之理。墮在其中。正如水之在椀。水本自淸。椀或有凈有不淨。而不可以椀而直謂之水。則其不可以理之具於人而直謂之本然也明矣。此程子所以因告子生之謂性之說。而以性卽氣。氣卽性言之。以明性之所以爲性。方是生而後得名者。而不可專靠於理一字言。則此正所謂離了陰陽更無道。而其與夫告子之專以知覺運動爲性者。相去遠矣。然則人生而靜以上。不容說。纔說生字。便不是純乎理底性了。則其所謂本然之性者。只是剔發出理一邊底說來。而張子所謂形而後有氣質之性。善反之則天地之性存焉者。其非完備之論歟。夫理與氣本不相離。故合而泥之則流於渾淪。而楊氏之善惡混。近之。析而離之則涉於穿鑿。而釋氏之作用是性云者。近之。此豈性之異哉。是以。伊川氏好學論。橫渠氏定性書。皆以本然言之。而此獨以生之謂性一句

言之。以兼補未發之旨而說出氣質之禀。則其有功於性理之學。爲如何哉。李文純公滉。嘗作聖學十圖以進之。而摠以第六心統性情圖爲要。其上一圖。主說仁義禮智之德。而以理之不雜於氣者言之。則其本然之性也。下一圖。幷說粹駁淸濁之殊。而以氣之乘理而行者言之。則其氣質之性也。其所以先言本然。而必以氣質兼言者。正與程子此說。互相發矣。

纔說性時便已不是性說(奉　敎製進)

臣竊以爲性卽理也。在天曰理。在人曰性。而朱子曰。論天地之性則專指理而言。論氣質之性則以理與氣合而言之。程子曰。論性不論氣。不備。論氣不論性。不明。二之則不是。一而二。二而一。盖人生以後無是氣。則理亦無掛搭處。故始有合理與氣說性之論。而旣合理與氣說性則已非純乎理也。斯豈非不是性者乎。盖嘗論之。易繫曰。成之者性。湯誥曰。亦有恒性。子思子曰。天命之謂性。孟子曰。性善。是皆就理之不雜乎氣者言之。以明理之無不善也。若其合理氣而言性。則孔子所謂相近之性是也。張子所謂氣質之性是也。謂之相近也。則已非性之本體矣。謂之氣質也。則已非性之本然矣。是以。告子生之謂性之說。見

斥於亞聖之門。而程夫子必以性卽氣。氣卽性言之。以發明之。又說出不是性三字。以明是性之有本然。而非如所謂說卑而便遺高。說邇而便忘遠也。雖然。性只是一而已。人得是氣以爲形。又得是理以爲性。則所謂天命之本然者。便自在於氣質之中。而所以純而無雜。眞而无妄。渾然而靜。粹然而全者。却不外是矣。特以其有淸有濁而無以見本然之體。或粹或駁而無以驗天命之全。故由孟子以後。紛然而言性者。或曰性惡。或曰善惡混。或曰無善無不善。或曰作用是性。嗚乎。性何甞有不同哉。只見氣質之不齊。而誤認以爲眞箇性也。然則程子才說性之說。只就那氣質而言之。不是性之訓。轉就他天理而言之。以明性之名目有本然兼氣之不同。而二之則亦不是矣。水之流於東西而豈可不謂之水。月之落於萬川而豈可不謂之月也。只當於不相離之中。深究其不相雜。可矣。不然則旣說性。便已是性。安有是性之外復有性者乎。

雲谷先生文集卷之八

　贊

小往大來贊(奉　敎製進)

乾闢坤闔。一氣元貞。寒往歲成。日來明生。維陰與陽。

升降以會。陽配君子。此其爲大。凡陰斯慝。小人之道。六龍當天。好是大造。對待之故。馴致于姤。金泥未繫。堅氷誰捄。謂坤月陽。可見憂深。無往不復。乃天地心。始果樹杪。忽雷泉底。生意之蓊。如蟄坏啓。善端之復。若蠶絲抽。韙哉地天。泰運方周。揲乾筴九。得羲畫三。一消一長。厥理互參。彼小斯何。於外往在。曰有大焉。來居于內。孰主張是。對時扶抑。庶幾顔氏。禮復非克。舜格月正。進八退四。茅拔距脫。大有之治。剛柔道濟。上下志通。天佑吉亨。春六六宮。時哉泰階。出震承乾。宮線日添。化鑰天旋。來往根窟。孔翼羲彖。裁成輔相。俯仰觀翫。須憂豕躑。願普龍施。敢贊一辭。用替矇詩。

雲谷先生文集卷之八

　銘

中和尺銘(幷序○奉　敎製進)

　尺以中和名。表令節也。唐史。以二月朔爲中和令節。而士女以刀尺相贈。天子用此例。以賜侍臣。今　上二十年丙辰二月朔。　御製中和尺詩。賜侍臣詩及尺以寵之。盖依唐朝故事也。夫尺之爲物。積以絲忽。至於分寸。寸十爲尺。而其裁成之妙。秤量之法。自有宰萬化衡萬品之用。則黃帝之黃鍾制律。大舜之玉衡在政。我　聖祖之金尺正國。皆

是物也。且夫二月爲天道陽中之候。萬物亨和之會。而正是同律均度之時。則中和爲尺。盖出於大聖人中和位育之神功妙用也。然則中和之節。實是一歲之令節。而頒尺之名以中和者。其非　聖人表令節而宰萬物之義耶。臣謹拜手獻銘。銘曰。

有煌天垣。帛度垂象。惟聖建極。衡尺制用。載之地官。測圭是刱。稽諸月令。量度是正。成象制器。運機臻妙。於休我　朝。聖創神造。機輪叶度。玉管測候。無形心尺。精一傳授。　聖后丕承。百度咸貞。孔矩不踰。禹準是平。乃命星官。授時裁成。以殷仲春。天道方亨。律中夾鍾。盛德在木。節以中和。盖取位育。運智成器。其名曰尺。矩矱所同。銖寸之積。　宸章煥然。是日榮頒。寔遵唐制。　寵我臣隣。星秤睿裁。天陛　洪恩。韙哉斯尺。萬化宰均。衮職有闕。惟尺是補。朝庭有缺。惟尺是度。載絜長短。惟尺罔失。載裁圜曲。惟尺不越。履矩蹈準。尺以範之。正笏執玉。尺以撿之。直以無枉。尺以操之。平以無陂。尺以標之。咫尺覲光。輔我　乾剛。干尺問寢。翊我　元良。繄尺之功。四當八亭。臣拜作銘。於千萬齡。

南薰琴銘(奉　敎製進)

斲嶧梧理瑤徽。肇造琴。被袗衣御薰殿。乃按琴。星出景風自南。爰皷琴。鳴天機象德音。聖人琴。解汝慍阜民財。惟乃琴。夔龍舞鳥獸蹌。觀我琴。撫五絃宣八風。展也琴。聖在上古又今。拊宮琴。

李學士晩秀木屐銘(奉　敎製進)

木以質儉以餙。一兩之屐。匪汝美自天降。學士之屐。視所履昭其儉。泥行之屐。入承命出宣力。惟乃之屐。履素位賁其趾。君子之屐。几其容無折齒。宜是之屐。兮阮蠟與虞蹻。下風之屐。濕不濡泥不汚。潔汝之屐。退花磚蹌佩玉。安汝之屐。踏實地趾世美。保汝之屐。聽履聲想德容。宜有是屐。受寵命綏福履。是以名屐。

硯銘(幷小序)

　家有古硯。盖石斧靑氊也。余自受業。至今已二十年。凡於家居涔寂出遊翰墨之日。則是硯也輒相隨焉。比之於鐵杵而有介于石之志。置之於瀛閣而有磨不磷之操。一片石可貴也已。銘曰。

玉則近侈。陶則易缺。惟硯之石。確乎其質。

墨銘

玄圃之精。黑水之英。載置文房。式呼以卿。侯誰與友。陶剡管城。玉軸黃卷。其功莫京。君子以之。方正而平。

我愛墨君。爰作斯銘。

雲谷先生文集卷之八

　箋

擬　本朝農民等謝下求農書　綸音箋(奉敎製進)

幸爲民於聖人。方沐粒烝民之化。皆願耕於其野。特蒙求農書之　恩。澤被蒼生。手擎丹綍。伏念臣等分甘耕鑿。時際皥煕。黎民不飢不寒。歌幾騰於壽域。豐年爲酒爲醴。樂有餘於田家。顧以聖世食力之民。粗聞古者明農之說。天時記樹藝之節。粤自誕后稷以來。地利覘水旱之宜。盖有爲神農言者。仰以觀俯以察。時則有七月之功。稌宜下黍宜高。古來爲屢豐之驗。第念今日民事之重。尙欠農功講求之方。耕耘之節或差。還切老農吾不如之歎。水土之利未究。難驗甫田歲大有之祥。民生重衣食之源。縱仰敬授時之美。　宸衷軫輔相之念。敢望問在野之恩。何圖重農之　聖心。特下求書之　溫諭。水耕火耨。廣搜農家者流。東作西成。悉採野人之養。講周官辨土之制。黍稷重穋之咸宜。想鄭渠漑田之功。衍沃原濕之有利。凡我身絲腹糓之類。咸仰耳提面命之休。降十行之　恩綸。仰　先朝親耕之化。勸百畒之昬作。求古人

厚生之方。用天道因地宜。敢云田功之辛苦。命我衆歭乃鎛。庶見禾稼之旣同。玆蓋伏遇　主上殿下化洽春㙜。恩遍蔀屋。古禮講靈星之祀。克軫受厥明之圖。元春行上辛之祈。擧仰阜吾民之澤。遂令黎庶亦霑恩私。臣等敢不耕稼春疇。歌詠　聖化。仰天地生成之澤。縱蔑報答之譽。在康衢烟月之村。庶效京坻之頌。

擬　本朝人瑞錄。老人七萬五千一百餘人。　進壽五百八十九萬八千二百歲箋。(奉　敎製進)

生太平老太平。方際千一煕運。會其有歸其有。敢獻百萬遐籌。介眉之誠。稽首而獻。恭惟　主上殿下寅御卄載。子惠萬民。晬盤進三千之桃。詠彩舞而播樂。重門揭萬八之號。偕尺衣而上堂。屬　聖朝闡咸囿之治。而臣等享頤期之壽。玉燭調一元之氣。頌茀祿於松栢岡陵。金丹鑄八域之春。躋羣生於耆艾耄耋。箕疇作極。仰　紫宸敷五之休。斗酌以祈。惟黃耉以萬而數。迨玆　聖世錄人瑞之日。擧切微臣祝君子之忱。倣唐人九老之圖。盖爲賁治之道。追魯宮三壽之頌。孰無晉祝之誠。彙登萬千有奇之人。實感以民而爲瑞。總成億百無疆之壽。敢不持此而獻君。肆將

一錄之遐齡。乃敢再拜而前進。或八十或九十。並萃芸編之中。時萬年時億年。庸晉　楓陛之上。添乾坤二篇之策。歲計有餘。頌恒升九如之詩。日維不足。是謂衆心所萃。奚特百年曰頤。犬馬之齒雖微。固知其數則夥。駿厖之祿是緫。要贊不億之休。集此脩齡。將不啻天皇一萬地皇一萬。介以遐福。斯可見春以八千秋以八千。后其受之。臣所進也。伏念臣等惟星。赤子向日丹忠。皤皤膂愆。縱乏贊揚之譽。欣欣色喜。庶竭頌美之衷。

擬　本朝內閣進新印　御定奎章全韻箋(奉敎製進)

崇文日域。方仰咸囿之休。正韻奎章。玆效晉獻之悃。百拜以進。四韻俱成。恭惟　主上殿下德合乾坤。道光奎璧。文苑黼黻。克闡纘丕顯之謨。詩樂和聲。咸仰集大成之化。竊念我東彙以三之法。殊失古韻叶於四之䂓。人無邵堯夫之彙音。日月星辰水火土石之誰解。世遠宋鑒聿之總韻。聲形曲直子母輕重之莫分。猗文獻一治之辰。非無聲音之大備。顧見行三韻而已。猶歎習俗之多訛。肆我　后闡文明之治。而全韻有釐正之擧。華音東音之彙別。皆經　九重睿裁。

原文叶文之分排。揔爲萬千餘字。仰乙丙詮次之念。可見字字留神。倣甲寅已行之䂓。盖取生生餘法。玆於芸臺之新印。敢效　楓陛之仰塵。曰有四聲平上去入之該載。是爲一帙淸濁高低之俱詳。本標之或加圈。傍標之或添匡。煥乎有賁。一字之有互見。同字之有殊義。卽此可觀。竊眆吳棫補韻之書。要贊虞夔依永之治。上聲卄九入聲十七。乃開卷而分明。原韻一萬增韻二千。更逐字而剖析。正通韻聚訟之辨。已見杜韓詩旁搜。盡聖人作師之方。庶期商周頌復覩。有足觀也。稽首晉焉。伏念臣等以瑣瑣姿。値明明世。斷無他一介。縱乏贊襄之謨。予欲聞五聲。庶竭頌美之悃。

擬　本朝　御醫進濟衆新編箋(奉　敎製進)

調六氣於化域。方仰恤民之治。成一編於醫林。敢進濟衆之𧗱。再拜而獻。萬全之方。猗我　后生生之仁。思斯世人人而濟。待倉扁醫國之技。聖人猶病諸博施。講金丹壽民之功。先王以物與无妄。內局頒立效之劑。快祛萬人命膏肓。壽域頌難老之休。交濟千金方佐使。念醫藥昧的用之法。而疾病失單傳之治。穪錘之低仰或差。孰是三世師良劑。寒熱之氣症未察。

便同四君子妄投。料理赤箭靑芝。藥方多古今之別。源委黃帝素問。醫鑑有浩汗之歎。肆　聖后軫抄略之方。而微臣承纂輯之　命。諸說聚如淵海。是筏是津。本方撮以秤衡。有綱有目。刪定悉依於古法。敢云糟粕之曾知。功役纔訖於半年。正宜編帙之仰徹。肆將新印之本。庸備　睿覽之資。其編維新。始發軒歧之秘。厥施斯普。仰副堯舜之仁。匝域林林。使民用是還解。經國上上。自此醫有餘師。惟此新篇印頒之䂓。莫非　聖朝廣濟之澤。溢金膏於天上。正喜九五福康寧。彙草木於書中。要起千萬民癃疾。甞草妙訣。獻芹微誠。恭惟　主上殿下好生洽民。若癏在己。調太和於春㙜玉燭。每軫如傷之仁。囿萬姓於殷腴夏膏。胥切其蘇之喜。伏念臣非許浚類。爲神農言。囊裏神方。縱乏良醫之技。爐中靈藥。長奉萬年之春。

擬　本朝湖南道臣請修劉仁軌所築帶方城以重關防箋(奉　敎製進)

星拱北若辰居所。政恢撫邦域之圖。王命南往城于方。盍循壯邊鑰之請。於古則有。爲國之防。恭惟　主上殿下如日照臨。陰雨備豫。邦畿奠天府之固。萬億年基業永休。兵閫占地形之便。數千里亭堡相望。竊

惟唐帥築城之地。實爲我國固邊之方。按百濟咽喉之形。顧延袤從某至某。制兩湖唇齒之勢。伊險阻方城爲城。天塹成鐵甕之堅。奚啻韓上黨之要害。地理有襟帶之阻。實邁漢金城之遠圖。第緣灰劫之屢經。以致城堞之久廢。前代之守備已遠。依稀十里之周遭。將軍之方略尙傳。指點千年之陳跡。狼烟不起。縱値聖代之無虞。鯨海相隣。亦宜地勢之有備。屬微臣膺命藩臬。而此城思重關防。劫後之基址猶存。徜許晉陽之保障。湖南之形勝相制。庶作周家之翰屛。顧其地修繕之方。奚徒仍舊貫之爲善。爲我圉防守之策。實欲合衆心而俱成。肆陳修廢城之謨。冀許闢重關之懇。再設至險。拓前世之䂓模。一勞永寧。壯邊閫之形勢。同西關三面之阻。可收一丸封之功。障南海百里之虛。所貴萬夫當之險。是足爲國家而增重。所以謂地利之莫如。一片之獸角重完。最爲聖世之急務。百尺之雉堞彌固。永絶疆場之深憂。地有守要。天必從願。臣伏望加　聖周度。納愚陳辭。深軫固圉之謀。亟允築城之策。則山河永鞏。繫國本於苞桑。城池以修。奠邦籙於磐石。臣謹當導揚　聖化。殫竭微忱。江漢旬宣。縱乏闢四方之略。王國楨幹。庶贊綏三邊

之治。

雲谷先生文集卷之八

　敎

擬均役敎(奉　敎製進)

王若曰。敎告爾百執御事。曁我八域臣庶。在昔成周之制貢賦也。建土均之灋。辨五物九等制天下之地。征以斂賄賦。以均齊天下之政。均人掌均地政均地守均地職。均人民之力政財賦。肆有周平邦國。均賦稅。以萬民惟正之供。乃爾攸聞。於乎。惟予嗣　先王丕丕基。夙夜不敢康寧。深惟稼穡之艱難。卽知小人之依。布縷粟米力役之征。惟恐一夫之不獲。其所賦於民。不在多。亦不在小。毋疊徵之若唐稅。毋偏减之若漢租。裒多益寡。民協于中。時乃之休。予嘗昧昧而思之。咨爾沿海之民。惟漁塩是事。遠服賈貿遷而乃粒。厥惟艱哉。惟爾農畒之民。嗣爾股肱。服田力穡。昬作而有秋。亦惟艱哉。無有遠邇。汝共作我畜民。顧惟海濱廣斥。通工商便魚塩者。無關市之征。田野奠麗。出米粟供麻絲者。獨有兩稅之重。予亦念民保抱携持。相率而沿于海矣。其肯曰賦役均乎。予作民父母。惟是之憂。酌輕重之權。爲損益之制。俾爾不緣南畝之民。沿海通商者。亦各船有賦。塩有稅。用代我民布

之半。爾無曰不恤我。予豈欲多于前功。惟以萬民惟正之供。蕩蕩無偏。使各宅爾宅田爾田。浮于海達于湖。毋使陸民而獨重斂。毋以海民而獨無稅。越自彊域之內。至于海隅出日。罔不率俾。幷育同胞。庶乎交濟而相生。夫然則凡我億兆有衆。豈有一夫之不均乎。玆予克勤克念。立均役法。設六道之句管。釐許多之綱條。關石和匀。王府則有。爾等其勿以蠲免爲幸而益勤農桑。其勿以征稅爲重而懋遷有無。各執爾事。以供爾役。於乎。民惟邦本。賦惟國用。耕野宅土。各得奠麗之休。以海補陸。咸效供上之忱。底綏厥居。同我太平。故玆敎示。想宜知悉。

擬鄭命子産潤色辭命敎(奉　敎製進)

公若曰。惟汝子産。易言修辭。書曰誥命。辭命盖古也。春秋之世。尤重辭命。會同而有盟書。軍旅而有簡書。相見而有禮。相問而有儀。皆辭命也。當是時。上而有事大之辭命。次而有接下之辭命。交際之間。冠盖相望。應對之際。儐价相續。喜怒形於一言。戎好判於一字。則辭命者。豈可忽哉。雖然。爲辭命匪難。而潤色之爲尤難。譬如良玉必須磨琢。精金必須鍛鍊。而後斯得而成器利用焉。則辭命之難。顧不在於潤色歟。我

國居秦洧之間。介秦楚之界。遠近之國。交驩聘問之使不絶。而其於辭命也。則有三人者。或善於謀。或習於故。或熟於專對。余曰有草創。余曰有討論。余曰有修餙。而若夫集衆說而折衷之。潤色而增賁者。獨不有其人乎。惟爾惠人也君子也。刑書之鑄。廬井之法。養民之惠。濟人之政。其爲衆人之母。邦家之彦。而僉謀之藝能旣殫。一字之損益爰資。則辭命之潤色。惟其任耳。筆削之中。權度不差。裁擇之際。斟酌各盡。其記事也精密而亭當。其致意也懇切而精詳。辭命於天下而惟汝潤色之。辭命於列國而惟汝潤色之。則是惟粉質之加華彩。而其文煥然。榟材之施丹雘。而其章燦然。取三子之長。付一介之使。而大小強弱。咸得其驩心。應對諸侯。鮮有敗事矣。其於辭命也何有。玆予敎爾以潤色辭命。爾其勿泛勿略。惟精惟核。有或不備歟。字字加减。有或未盡歟。句句釐正。得乎文質之中而燁然有華。審其詳略之失而怡然順理。交鄰之道以是。和好之方以是。則辭命之有關於人國大矣。於乎。辭者德之符。文者德之華。可不愼歟。修其辭令。發爲文詞。以協蕃邦。以安公室。惟汝責。敬哉。故玆敎示。想宜知悉。

雲谷先生文集卷之八

　律賦

雪(律賦)　命韻雪(奉　敎製進)

述夫。白門旋樞。玄冥按節。戰玉龍之玲瓏。飛粉蝶之頏頡。月近三淸。宮闕九衢之珂馬添輝。春歸一夜。長安萬樹之梨花齊結。膚寸之雲始合。二氣交和。盈尺之瑞先占。羣情胥悅。粤惟寒令行冬。滕六主雪。隨天時於沍陰。凝朔氣於栗烈。占庶徵於箕範。聖代有時寒之休。詠同雲於周詩。農夫騰豐年之說。吳塩色瑩。謝女答柳絮之吟。郢曲才高。詞客和陽春之闋。逮玆節届氷堅。風寒綿折。乘霜威於朔維。測星昴於圭臬。叶太陰之成數。六出爲花。迨顓頊之司辰。一氣飄屑。衾裯如潑水。氣候先寒。豆楷欲落雲。光景殊絶。于時沍氣陰陰。天風淅淅。初繽紛而似銀。乍鏦錚而如鐵。斜斜整整。開一時之天葩。密密踈踈。埋六街之車轍。縈林借色。非春之卉木光華。和月增輝。入夜之乾坤皎潔。時乃螭陛天寒。獸爐香爇。釀和氣之冲融。御冬嚴之瀏洌。龍千尺於禁闕。瑞氣交輝。月一稜於鍾街。玉佩成列。輕屑鋪地。近瓊樓而鮮明。餘霰飄空。暎琪樹而點綴。始知寒暑不差。造化無缺。堆萬頃之琉璃。去一歲之螣蠥。龍門獨賞。想堯夫於遐尋。剡溪高捿。

憶安道於相別。尋梅灞水。乏詩思之朗吟。授簡梁園。愧詞賦之獨拙。

壽域(律賦)命韻(저본의 원목차에 근거하여 '韻'을 보충하였다.)穪彼兕觥萬壽無疆(奉　敎製進)

述夫。楚樹春返。堯蓂日昇。毓元氣於天地。溢嘏辭於岡陵。樂吾生於鑿耕。帝力於我何有。躋至治於陶鑄。道岸于此先登。玉燭金膏。旣開化囿之佳境。厖眉台背。爰有壽躋之休稱。粤惟萬物流亨。三元順軌。循太和之玄機。致遐齡之休祉。春噓物茁。苟推好生之仁。君逸民安。自有降福之理。陰陽調而民受福。至人稱學仙之非他。衣裳垂而世躋治。聖王穪享國之如彼。乃者物覩泉淸。風淳俗美。樂同飽於民吾。襲神化於遠邇。治煕皥俗煕皥。咸囿瑞日祥雲。生太平老太平。比屋黃髮兒齒。金丹做壽民之訣。岡有耀德之禽。春㙜供介眉之歡。爵用捄角之兕。於是烟花四極。簫皷千城。民皆入於肹蠁。物自遂於生成。日永泰階。高拱軒羲之帝。春回古社。欣對葛懷之甿。望華祝君。洋洋封人之頌。躋堂獻壽。藹藹豳民之觥。猗歟而康而安。於千於萬。依鳩杖而自娛。携蟻樽而相勤。各含生於化裏。咸仰吾君之盛治。幷難老於域中。擧遂斯民之至願。出作入息。孰不安而無憂。水飮縕袍。實喜老而

益健。于時萬邦咸煕。三皇上壽。彌年歲而永綿。極宇宙而悠久。匝域多康衢之老。無思無慮無疾無憂。明庭獻天保之詩。如松如栢如山如阜。仁爲城義爲堞。築無合土范金。日重耀星重輝。頌登野老村耉。是其天近閬苑。地接蓬壺。臨廣漠之大野。超靈眞之別區。八千歲爲春爲秋。人樂天餉。九五福曰壽曰富。家抃嵩呼。星臨壽昌。乃丙見而丁沒。國稱華胥。豈古有而今無。於乎。綏以介福。樂此名壃。踵聃籛而馳逐。肩洪丘而頡頏。以四海爲家。霜墜日照。綏百祿是緫。玉液瓊漿。自天降康。孰非龜鶴爲伴。與民同樂。庶幾魚鳥相忘。

雲谷先生文集卷之八

　賦(　奎章閣講製時)

會稽之石則幾倍之(　呈白券。詳見憶舊遊詩註。)

　批三中。仍下　敎曰。事君不欺。白直可尙。

東坡曰。月出於東山之上。山谷曰左丘明。(三中)

　批曰。汝也故優等。汝何嶺人也。

雲谷先生文集卷之八

　策

問周易 栍劃試券　御考(저본의 원목차에 근거하여 '　御考'를 보충하였다.)

對。愚謂不待易之書作。而易之道已明。何則。易只是理與數而已。天地旣判則此理明矣。二五旣立則此

數明矣。不待馬圖之窺而已有無形之易。則易之道。又何必待易之書而明哉。矧乎鑽燧取離。燧皇有易。耒耟取益。神農有易。軒堯乾坤之易。夏商坤艮之易。亦莫非明理極數彌綸發輝之書。則周家之更有此周易。何也。噫。易之用。所以開物成務。冒天下之道。順性命之理。而自周以前則其所謂易者。厥或有體而無用。厥或有卦而無辭。天地理數之蘊。陰陽性命之理。隱晦不顯。而有非人人所可窺測。則以周聖憂患後世之道。固不容無此易之作也。是以。其爲書也。整頓天理而參以人事。重演卦數而繫以辭占。彌綸乎天地之道。發輝乎陰陽之奧。使夫剛柔老少之變。天人生成之妙。莫不昭布於六十四卦三百八十爻之中。而昔之有體而无用者。今焉有用。昔之有卦而无辭者。今焉有辭。則易之道。於是乎待周易而明矣。朱先生嘗曰。文王作易。同乎天地之用。又曰。天下許多事物。只從後天上經理。信乎是書也。全得乎天易人易之妙。而集千古竹易之大成也。於乎。自夫易道之降也。世皆剽竊是易。壞裂是易。有若漢之京房。魏之關朗。以至易林易緯之書。莫不亂賊於是易。則此朱先生所以作爲啓蒙一書。劈破諸家之陋。一復四聖

之舊者也。愚甞有得於是。而切欲就質於識易之君子者雅矣。何幸明問之及也。窃謂易者。聖人所以參天地闡陰陽之書也。盖至大而至廣者。天地之道也。至隱而至秘者。陰陽之妙也。天地之廣大而不可無彌綸之方。陰陽之秘隱而不可無闡明之道。則聖人所以畫易之卦。作易之書。以彌綸之發輝之。而以順其性命之理矣。是以。健順易簡之德。咸載於是易。剛柔動靜之變。大備於是書。立象以盡意。設卦以盡情。繫辭焉以盡其言。探賾索隱鉤深致遠。以定天下之吉㐫。以成天下之亹亹。則前聖之所未發。而發明無餘蘊矣。前代之所未盡。而闡揮無遺欠矣。其開物成務之功。豈不大哉。於乎。至奧而難覩者。易之妙也。至隱而難解者。易之義也。徒區區於象數之間。而不有心得之效。徒屑屑於爻辭之間。而未有喫緊之功。則雖使口腐於彖象之文。手腁於羲孔之編。其何以看得透。識得徹哉。必須先明在吾之心學。硏究在彼之本原。然後方可以有所得也。世之君子。盍於此勉焉。請條列之。於乎。交易變易而易之名立。曰先曰後而圖之形分。噫。陰陽相交。剛柔互變。是所謂變易之易也。離坎易位。震兌移所。是所謂先後之天也。於乎。卦

謂之彖。爻謂之爻。噫。統一卦之吉㐫而斷之。則彖也者斷也。效一爻之奇耦而陳之。則爻也者效也。於乎。陽爻穪九。陰爻穪六。噫。陽數七而主進。故爲九也。陰數八而主退。故稱六也。於乎。參天兩地而數始於此。分陰分陽而卦立於是。噫。錯綜天地。卽理數之根柢也。分屬陰陽。是乾坤之男女也。於乎。包犧之卦則象包其萬。周公之爻則義各取一。噫。八卦始畫。萬理咸備則無物不包也。六爻旣分。時義各殊則不過一義也。於乎。伊川之傳。主於義理。晦菴之義。斷以卜筮。噫。義理可質於神明。卜筮不外乎義理。則二先生傳註之不同。均之爲定吉㐫成大業則一也。夫豈有得失之可言歟。於乎。理必對待。對待者陰陽也。氣則流行。流行者一元也。噫。晝夜之屈伸。其非陰陽之對待乎。天地之貞觀。其非一元之流行乎。於乎。寂而未感。感之體也。寂而遂感。感之用也。噫。寂然之中。已具此感之之理。感之之時。遂能决未來之物。則玆非所謂通天下之故者歟。於乎。變化也進退也。天道之一定也。吉㐫也悔吝也。人事之不齊也。噫。一定者理也。不齊者數也。於乎。畫前之易。有理無象。聖心之易。寓理無形。噫。未畫之易。豈有爻象之可言。在心之易。豈無吉

㐫之可驗歟。於乎。杏壇歲暮。韋編三絶。鄒聖平日。未嘗言易。周道否矣。夫子老矣。有所深契乎。易理玄矣。卦象奧矣。非所雅言歟。大抵易者。理氣之根抵也。性命之本原也。精及於無形之理。粗及於有形之物。幽而鬼神屈伸消長之理。顯而人事存亡得喪之數。在天而日月星辰之運行錯列。在地而昆虫草木之化生蕃殖。莫不該括而備載。推極功則可以盡性而知命。語能事則可以窮神而知化。人之所以位兩間參三才者。誠以此也。經四聖而大備。得二贒而尤彰。以之通幽明之故。盡事物之情。則誠天下開物成務之一大文字也。學者所當講究而法行之。不負古聖人憂世立敎之意。而奈之何挽近以來。或以爲高遠。或以爲玄妙。不肯致力而深究。或剽竊章句而不究性命之原。或誦習句讀而以爲决科之資。使古聖人開物成務之志。隱而未彰。晦而不明。則豈非深可惜哉。宜乎執事之慨然而發問也。嗚呼。易學之不明。我知之矣。世之讀是書者。未見有大着心胸。大開眼目。方寸之中。無自得之見。靈㙜之間。有茅塞之患。則斯其所以有郢書燕說。買櫝還珠之弊也。噫。重卦未演之前。重卦之義已具於文王之心。重卦已演之後。文王

之心斯寓於重卦之中。六爻未係之前。六爻之妙已契於周公之心。六爻已係之後。周公之心斯寓於六爻之中。是故。邵子有言曰。伏羲之易。心學也。羲易之妙。旣在於心學。則欲學周易者。獨不可以心學爲其要耶。程朱之於是易也。莫不以奇耦變化之妙。得之於精神之運。以體用動靜之義。得之於心𧗱之動。而有以闡明之發輝之。則以大贒默傳神契之道。尙且勤勤於心學之工。矧乎以蒙學而欲求聖人之旨者。可不先致力於心學耶。然則必須先明乎在我之心學。默求其本原之所在。以盡夫格物致知之工。窮理居敬之要。然後方可以貫通乎大易之全體大用矣。誠願後之學者。勿患易理之難明。而惟患心學之未盡。毋憂易數之難推。而惟憂心法之不正。潛心於格致之工。專意於思索之際。字求其訓。句達其情。一遵朱先生儆學之旨。則心學旣明。觸處洞然。暗契乎聖人之心。融會於萬理之原。而許君親見伏羲之句。不特發於古人矣。豈不休哉。篇終矣。太極一圖。卽周子之易也。第一圈。明无極而太極之理。第二圈。明太極動靜之理。第三圈。五行之變化也。第四圈。男女之生成也。第五圈。又明夫萬物凡化化生生之妙。則此朱

先生所以以爲我重指掌之句。以贊其配易之功者也。然則欲明大易之理者。可不先看此圖。以爲讀易之根本耶。謹對。

問雅誦(　御考三中一)

臣對。昔胡澹庵。以詩人薦朱子于朝。識者譏之。然臣以爲澹庵不識朱子。却能識詩也。夫以晦庵朱子。集羣儒之大成。而發之爲文章。其修辭立言以幸敎天下後世者。皆可以質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。彼目之以一詩人而薦之于朝者。亦可謂淺之知夫子矣。雖然。所謂詩人者。奚獨後世能言之士之謂者哉。夫商周之世。郊廟朝庭樂歌之辭。粹然一出於正。而非聖人不能作。至其雅之變者。亦皆一時贒人君子悶時病俗之所爲。其忠厚惻怛陳善閉邪之意。藹然溢於言外。彼聖人贒人。亦不害爲能詩之君子。由玆以譚三百編之後眞箇詩人。非我晦菴夫子而誰哉。於乎。自夫周轍東而詩不復作。魏晉以降。號爲能詩者。固不爲無其人。而擧皆抽黃對白。吟弄飛走而已。則雖綺麗如建安諸子。淸新如仁壽羣英。揆之物則秉彜之旨。奚啻天淵。獨我晦庵夫子。躬聖贒之學而得性情之正。發之咨嗟詠歎之餘者。浸浸

然雅頌之作。而渢渢乎廟朝之樂。獨恨其退然寒泉之居。而不能以風化天下。其所謂詩。晩出刪詩之後。而亦不得以並列風雅之間。古人所謂安謂刪後更無詩者。眞朱子之詩之謂也。惟我　殿下。以得位之夫子。秉刪正之筆。惓惓乎朱子之文章。而表章之闡明之。無復餘蘊。至又選之爲雅誦。以續夫三代帝王詩敎之餘意。而是書之成。適在夫子嶽降之辰。猗歟盛哉。海東千載。復見詩敎之興。而孔朱之學。將大明於世矣。臣雖不佞。敢不對揚其萬一乎。臣伏讀　聖策。自先王敎人止思聞起予之言。臣雙擎百拜。有以窺我　殿下崇正學闡詩敎之盛意也。臣竊伏惟念。繼三百編之後而得三百編之旨者。惟朱子詩是已。此　御定雅誦之編之所以作也。盖其爲詩也。冲澹和厚。而發之性情之正。淵深幽遠。而寓之吟詠之什。尋常咳唾。盡是妙道之發。日用謾興。無非至理之寓。讀其詩。可以感發而興起。施之敎。可以風化而勸懲。若是乎朱子之詩之眞得雅頌之體也。肆我　聖上。崇其學而特取乎其文。取其文而有味乎其詩。卽其大全之中而表出之。名以雅誦之編而發揮之。于以倡明乎學𧗱。于以闡發乎詩敎。是詩也實爲三百之

續編。則是選也豈非刪定之聖意乎。雖然。詩之爲用。固使人感歎興發。而詩之爲言。亦使人微婉而難知。苟不本諸朱子之學。而徒欲髣髴乎朱子之詩。則其言詩也。固而已矣。淺而已矣。欲明詩敎。當求朱子之詩。欲求朱子之詩。當求朱子之學。惟　殿下念之哉。臣請因　聖問。終始陳之。嗚乎。詩之爲敎也尙矣。詩之言志。虞帝之所以命夔也。學樂誦詩。周官之所以立敎也。上自郊廟朝廷。下至閭謠巷歌。所感者無不正。而所言者無非敎。于以被之金石。領在太史。勸懲之風勵之。躋一世於煕皥。囿斯民於雍洽。詩之所以爲敎者。不亦大且遠矣乎。逮夫王迹熄而敎法廢。則有若孔子之聖。而不得君師之位。以行其勸懲黜陟之政。於是乎取先王之敎。而誦而傳之。刪而正之。以垂萬世之敎。何其盛也。嗚乎。洙泗古矣。敎法廢矣。千有餘年之下。得我朱夫子繼往開來。業廣功崇。而至其所以爲詩。則莊嚴乎其辭也。簡奧乎其旨也。一洗魏晉之陋。而遠追風雅之旨。聞風者起感。誦言者心醉。其功化之及人。未必讓於二南。而可謂有光於先聖矣。若乃遠遊一編。論爲學終始。而咫尺九州之句。其䂓模之廣大何如也。櫂歌十首。是閒居謾興。而九

曲深淺之際。其進道之次第可知也。太極也兩儀也。以至百王肇紀千聖修道之原。則感興卄編備焉。仁知也鳶魚也。以至春風和氣瑞日祥雲之容。則武夷雜詠具焉。奇功收一原消息何如。琴書四十年所樂何事。臣未知風雅之中亦有此否。試捲孤蓬。依舊靑山。則遏人欲而存天理也。舊學加邃。新知轉深。則盡精微而道中庸也。安得枕下泉。去作人間雨。則靜夜苦心涵育羣生之道也。蒼顔已十年。把鏡一悵然。則餘日殘編。夙夜乾惕之志也。啓蒙有詩。以和同人許君親見伏羲來者也。古鏡重磨。與日爭光。涵泳從容。只自知者也。半畒方塘。光影徘徊。則玆非道體之流行乎。浮雲捲舒。萬古只麽。則玆非體道而任重乎。大抵風雅遠矣。世級下矣。由今之日。造今之士。非夫子之詩。何詠歎淫液。消融動盪。興於斯感於斯。而邇之事父。遠之事君。無一不本於是。則是詩之爲敎也大矣。惟我　殿下萬幾之暇。留心是書。書而有百選。箚而有節約。又選朱子之詩。發凡立例。各有所倣。輯以選之。聖人之刪正也。類以彙之。風雅之分編也。係以贊銘則頌之所以附下也。名以雅誦則聖人所以雅言也。至若煌煌　御製。冠之編首。則朱子序詩之意

也。得朱序而孔子之道彰焉。得　御選而朱子之道尊焉。則竊取之謙。不敢辭之重。益見　大聖人作爲出尋常萬萬也。猗歟休哉。雖然。朱子之爲是詩。曷甞有意於詩而然哉。盖其道巍德尊而發之性情之間者。有不期然而然者。其所以道巍而德尊者。何也。躬聖質而學聖學故也。夫朱子之學。亦不待他求。而卽其書而存焉。夫書札也。各隨其人才禀之高下。而審證而用藥。應物而施錘。抑揚進退之間。警斥引導之際。心法嚴而䂓模大。戰兢而臨履。懲窒而遷改。剛健篤實。輝光日新。使及門之士無不有以成德。而雖百世之遠。亦可以聞風興起。實無異於提耳面命。故先正臣李滉。節要是書。而直與論語幷其功用。臣以爲先讀朱子之書而得其學。然後次讀朱子之詩。而可以觀可以興者。始可得而言矣。臣請以餘意陳之。朱子之學。固具於書若詩。而求其直指全體者。則莫切於敬齋箴一編。敬者。聖學之所以成始而成終者也。誠願　殿下日躋聖敬。而爲斯民先焉。臣謹對。