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景慕錄序(辛酉)

讀　魯陵志不涕非人。我　正廟大王之所以悲景泰乙丙事也。當時生死六臣秉忠殉身之蹟。孰非可涕。而國舅權氏家闔門義烈居一焉。權故忠孝世家。肺腑懿親。有休戚與同之義。則當日復　辟之圖主張者是家也。及事之敗而忠莊公及校理伯仲公。與六臣者同死而家遂覆。夫天彝之在人心者終古矣。由今而悲之者。非　魯陵之爲悲乎。苟悲乎　魯陵則　魯陵懿屬三公是已。烏得不以悲　魯陵者悲三公。以及六臣乎。天以綱常付人而使任綱常者。戮其身覆其家何理哉。五峯先生。卽校理公之弟也。以幼年編管海邑。僅全性命。王巖之號竹嶺之哭。往往露其本相而獲免於忌諱之外。保有昆仍。克大以蕃。詩禮傳緖者相望。忠孝著迹者代有。是殆涪州翁所謂甚遲鈍而有記性者乎。總之忠莊三公。死六臣之首事也。五峯先生。生六臣之同義也。獨百年諱國之餘。公私文蹟蕩逸久矣。　明陵以來始有六臣傳者大行于

世。而權氏一門義烈。尙未有立傳以彰之者。重可慨已。日者權君度鉐，度欽袖一冊曰景慕錄者。自丹丘訪余于臥龍之先廬。囑以丁乙之役。余謹受而卒業焉。冊乃其先父兄所輯先世誌表旌贈文字。　莊陵志略，忠莊三公事，五峯實蹟。以及大峯忠賢祠揭虔顚末而終焉。祠卽忠莊公及五峯畏壘。而從以皇明處士南谷公者也。南谷公當丙子南城之變。以一庠生。峻議南退。自靖以沒世。實與五峯異戚疎同秉執。而向所謂忠孝著迹者其一也。嗚呼。此權氏家乘耳。其所載僅出於散逸之餘。視夫公羊三世傳聞之在人者。無甚加詳焉。然聯代著系。彙編第錄。三忠死事之槩。五峯秉義之蹟。炳然可考於一開卷之間。則是將與生死六臣傳者。幷耀於東韓百世。况其附見南谷事。尤見其載美世令而光于前烈。斯則又六臣傳之所尠者。豈不尤可敬耶。抑景慕之稱。固自子孫道。而人皆有秉彝。雖廣諸一世。奚不可哉。度鉐甫起而曰請一言以弁卷也。屢辭而囑愈勤。仍念岱鎭亦景泰崇禎秉義家後人也。於是錄也。所以起感者深於人。因書其所感如此以歸之云。崇禎後四辛酉六月

朏。聞韶金岱鎭序。

雲嶽李先生遺集後敍

右雲嶽先生詩文雜著附錄合若干。先生懷道蓄德。有志當世。而時値昏亂。潔身退閒。以詩書禮樂振鄕俗。孝悌忠信立家謨。自是東海一方。爲文獻之藪。而安陵一門。儒賢輩出。有以接夫陶山道學之傳。吁其盛矣。先生之德業如是。又嘗以文章有聲于世。何遺集之零星乃爾哉。葢自存葛世。已有所繕輯而未及壽梓。因子孫散處。寖以放逸。及今世代累更。乃得掇拾於巾箱壞爛之餘。無怪其不得完也。然其爲詩澹而雅。其文渾而質。槩之如練絃疏越。盎然爲衆音之宮。至其緖餘可徵則江院酬唱。得師友淵源之正。論學講義。明敎學體用之全。廷對兩策。雖程文乎。壹出於君民堯舜之素志。帥性一篇。雖詞賦乎。直究乎天人性命之大原。及其垂謨裕後則識幼志於燕冠之日而書付敦典之目。絶利源於析箸之券而揭示立心之本。此其發端啓原於始者。有可以承藉發揮於後。而家世道學之盛。孰非先生之所坏樸乎。覽干雲之榦則知深根之磅礴。觀宗海之流則識大源之奫混。特

木之根藏水之源深則先生不能不較晦于世耳。是集之行。將使誦讀者。得以覷根於高榦。探源於巨流。則先生之暢於世也。奚亶爲蔡氏之神與而又奚零星之爲歉哉。胄孫鉉發氏將付諸剞劂。俾岱鎭相其丁乙之役。岱鎭謹就而卒業。仍書所感於後如此。辛酉陽月。聞韶金岱鎭敬書。

玄隱趙公遺集序(壬戌)

孟子曰誦其詩讀其書。不知其人可乎。夫詩書也者。其人性情之緖而行履之證也。誦而讀之。古人可尙論。况耳目之所及乎。余尙及故國子上舍玄隱趙公之世矣。公生文獻之世。襲義方之敎。出則從先生長者之門。得聞立身行己之方。雖嘗屈首功令。聯名百十。而特其餘事耳。方以邃學淵德。重于鄕邦。葢嘗望眉宇接音旨。而卜其爲莊士耆儒。顧未能徹表裏得其本眞耳。日者公之孫性元。以公遺稿將壽諸梓。屬岱鎭以丁乙之役。岱鎭於是得以奉讀焉。其爲稿僅若干。然按其詩簡於聲響而深於理趣。往往得古人探根躡窟對山臨水之遺意。有可異焉。其文則平鋪典贍。長於記述。而尤篤於潘陸陳述之義。凡家世遺蹟。有可以發揮者。

靡不津津乎詳之。而遠至景泰乙丙之事。爲之搜摭辨訂。使其心迹益彰。此則家乘而備國史也。夫先世有美而不知不明也。知而不傳不仁也。公殆明而仁者與。禮不忘其本。樂樂其所自生。公其志於禮樂者乎。此可以得公之本。而其傳也亦可爲厚德補敎之一助矣。其視世之觚墨絺棘而振無實之華。支不根之蔓。以衒其伎倆者。豈不大相遠也哉。吁可尙已。旣卒業。性元甫起曰請一言以弁卷也。岱鎭以無文無德。徒貽佛頭之譏爲辭。而其囑愈勤。有不敢終辭者。遂書其所感於誦讀者以歸之云。

乖厓先生柳公遺集後敍(癸亥)

乖厓先生柳公起自南服。爲　崇明世位德名輩。其道義風烈之傳誦於鄕邦者。葢已歷公羊之世矣。惟其巾衍之儲。尙未行世。則誦讀論世者或以爲慊焉。日公之晜仍某某等。以公遺集將行之鏤肆。屬岱鎭相丁乙之役。岱鎭始得以擎讀焉。葢公初不集文章。而玄孫四益公浩源始裒稡詩疏啓簡誄若干爲一冊。弁以東巖序文。後數世陵署郞致皜氏又蒐得當日居官雜錄及知舊家所弆挽

牘若干。增之爲兩冊。自公德業履歷之實而觀之。其形於言者葢小遜矣。然其不事組纂而機杼之由出。不務雕琢而符彩之自現者。已信其爲有德之言矣。至其立朝箚啓則嚴於糾劾而用辭平直。明於辨別而立意公正。方且振肅綱維。而又見有調辛甘鎭擊搏之意焉。是豈一時臺閣議論風采而止哉。且其北州記俗而審觀省導化之方。南宮記日而驗卯申閒劇之節。皆非漫錄閒說也。至若邦禮辨證。出於擧朝聚訟之先。而得夫尊統經常之義。尤可以蓍龜於當世也。葢嘗蹟公始終。公孝友于家。忠信于鄕。其通籍筮仕。典州敎而士學興。試郡符而民業安。處臺府而班行肅。葢其德義之重而風裁峻整。才猷之備而器度淵遠。苟究其用。必須外而當方面之重。內而任匀軸之顓。然後爲可以稱其材。而値世道分裂。限以色目。乃置之偏局散地而淹滯之。晩躋二品而亦虛隆其秩。使其宏器所蘊。百不能展其一二。斯乃有識之恨也。顧今世代寖緬。當時聲望之在傳誦者。將漸至於幽湮。而遺集乃出。卽其謦欬音旨之間。而其深於此者可得以證響焉。則集雖略矣。顧不重歟。而其爲

可傳也奚疑哉。編旣勘。某某等申之曰集有東巖之序。而其增爲兩冊則未之悉焉。子旣與聞之矣。請追附一言也。岱鎭辭以匪敢者再三。而旋念我先祖芝村公。曁公道義相契。出處與同。兩家子孫世講其義。陵署君葢嘗約我以共商二祖之集矣。今對是集。不能無世舊之感。而陵署君又已矣。不勝俛仰難作之恨。誠不能無一言以敍。謹就其左方書之如此。聞韶後人金岱鎭謹敍。

䨓皋孫公逸集序

大而包括天地。竆至性命者易也。近而節文仁義儀則彝行者禮也。此六籍之始終。而爲吾儒者不可不講而臻之也。彼攻詞章以趨名利者。方且以其意之所便而滔滔焉。則於所謂包括之大節文之近。已厭其隱奧而憚其煩細矣。其肯畢一生之力。以覬其探躡之高而致其考究之博乎。䨓皋孫公自少厭俗儒趨競。撤棄功令之文。輒志古人之學。旣淹貫小大學。立得門庭。而尤用力於羲文之經。自河洛先後天卦畫生出之次。奇耦變化之故。至爻象彖繫之義。皆有以探賾而鉤深。旣又以人身動止之則。人家日用之常。皆當以禮爲据依。乃

自周公儀禮。大小戴禮記。歷代遺典，文公家禮，丘高氏儀節。以及東賢諸說。徧稽而博蒐。葢循是而俛焉者迄九十春秋矣。由是律之於身而固其筋膚。修之於家而篤乎倫理。莊而日彊。履而能泰。此其有得於禮者。而一丘一壑。立命安身。絶盱豫浚恒之悔。保肥遯素履之貞。斯又用易之一義也。至以學儀之謬象辭之衍。而欲上陳於　黈纊之前。則又以其得於心者。將兆之於世。殆與一節長往而自私其學者不倫矣。不亦可尙乎哉。公之著述。於易則有大象衍義，圖說集解及元會筭書合三卷。於禮則有四禮纂要，禮書類編，家禮釋義合十三卷。其易說有未盡整理者。而其禮書當蚤晩壽傳。獨其平生之學。不在於詞章。故其若干詩藁。淡而不華。未足以動觚墨劌怵之眼。而知舊簡牘又皆講易講禮之零說耳。幷河洛賦一，擬疏二，禮書識三編爲一冊。其亦零星矣。然於詩見其襟次翛然。有古道人逸士之風味。書疏以下。又見其硏索力到。得夫觀會通行典禮之大意。是豈可委之巾衍。使之湮沒而不傳也耶。公之來孫相赫甫袖示岱鎭。囑以丁乙之役。旣則又要一言以弁卷。岱鎭

辭以無文而不獲命。則謹敍其終始問學之大者。以爲是集之原本。以明集雖零星而實爲積學之證響云爾。謹序。

籠潭申公遺集序

自道喪俗弊。士之負才業者。大率溺志於名利。得則喜失則戚。得之爲喜。已淺尠矣。而其戚于失者。愈失而愈不舍。以至終一生戚戚。而其發於聲響者。不過形其竆廬悲歎之狀。不亦陋哉。籠潭處士申公。弱冠以詞賦名。嘗被選于藩司入樂育齋。恥與冒參者居。卽日捲歸。有學士而爲丞者。致異日汲引之意。則以不欺心爲謝。又嘗赴試于京路。値族人客殞。卽脫驂傾槖以櫬歸。葢公之初。固嘗負才業而嚮名利矣。而顧於內外輕重之際。取舍已審。所以立心而行己者。有不能苟耳。及年歲未暮而自覺與世抹摋。則撤棄擧業。專意古人之學。就龍淵屛巖之傍。築一精舍。取墳典以下羣聖賢書。靜處其中。潛心究翫。暇則放杖山水。吟賞景物。以發舒而游泳焉。葢翛然塵臼之表而怡然仁智之樂矣。於是鄕之人士擧信嚮焉。而嶺中名勝若金龜窩，柳壺谷諸公。亦嘗躳過而友。歡與爲講劘之

契。繼以邑宰藩伯慕義欽名。爲之禮其廬而薦于朝。其卒不沾一命。則亦向來場圍得喪之類耳。非所以介公毫毛者。而乃其收拾於桑楡之際。酣飫於圖書之中。淡泊而滋意味。優游而養性靈。以得夫古人囂囂之樂。則較之一生迷塗。終於戚戚者。其得失爲如何哉。扶起得來。殆可以喚醒當世之滔滔者。而知所以歇泊矣。吁可尙已。公旣歿而若干遺藁留在巾衍。嗣孫某將壽諸梓。屬丁乙之役於岱鎭。岱鎭謹受而卒業焉。葢公於詞藻之習。不屑屑也。故其爲辭質而少華。然於詩見其沖澹高古之味。箴銘諸篇。見其惕厲警省之意。往復簡牘。見其講切交輔之志。遺事諸述。見其追先闡遠之誠。則是集也又與所謂喜戚得失而形竆廬之悲歎者相遠。而傳之於世。可徵夫近古先輩高雅之韻篤厚之風矣。豈不貴哉。世之觚墨之士。或以編袠之略而寂寥之則非知言者也。旣而某甫請一言以弁卷。岱鎭不辭而爲之書。

喪祭輯略序

無窩權公編喪祭輯略。遺在巾箱者百有餘年。部帙幾斷爛。後孫周新旁後孫虎新。極意謄補。繕爲

一本。就校于諸家。旣而囑岱鎭曰書將梓矣。請有以弁其卷也。謹按是書節目。依家禮附說。參備要條附。傳記及諸先儒說以勘之。葢所以羽翼家禮補苴備要而爲一家之書者也。行之于世。夫誰曰小補。而編輯義例。公已自敍之。又何待後人之贅論耶。獨嘗惟喪死者。人事之大。而惟仁人孝子爲能自致焉。自致者惡乎致。亦曰以禮而已。而斯禮也或常變殊節。或因革異宜。節目繁則易於脫略。理義賾則難於會通。此古今講禮之家所以愈講而愈有可商也。有能博稽徧取而提其要。彙分類輯而便其考。纂爲喪祭專門之案。則非仁孝自致者之用心而及之乎。公自曾祖啓功公。以忠孝貽謨。至公以博學篤行著聞。與弟藥溪公。蔚爲一方文獻。而其行於家者。以倫恩愛敬爲本。養生喪死。式禮無憾。故其平生學問。多在於禮。嘗從李顧齋，李密庵，金霽山諸先生講質儀式。又記所耳目人家變節。殆成紙堆。今雖不能盡傳。而載在遺集者。略可見焉。然則是書之輯。初非以纂述爲功而求多於前人也。乃其仁孝自致之心。有以及之。而愼終追遠許多節次。許多援據。皆自踐歷思慮中商

鍊來耳。書固有補於禮家。而其纂輯本領。豈不尤爲厚德增質之補耶。孟子曰讀其書不知其人可乎。觀是書者不蹟公終始。而規規於考校之間則末也。公有子曰梧軒公。克嗣家學。尤以孝稱。不幸蚤世。未及發揮先業。是書之久滯巾衍。職此之由。而虎新，周新兩君。能掇拾於百年之後。以壽其傳。亦可謂繼述仁孝者矣。幷書之以爲序云。

栗里世稿序(乙丑)

栗里世稿者。盈申氏五世七稿也。五世而七稿多矣。七稿而編于一。何其略哉。申故丹之望閥也。道德之隆顯。節義之卓犖。載之國史。傳之野乘。而紹聲于盈者亦累世矣。然而世代旣遠。遺文無徵。獨自雲溪公以下。略有可述焉。葢雲溪公蘊抱器業。屢擧不第。當壬辰之難。檄起鄕兵。赴助郭義將陣。退而守丘墓訓子孫。子鏡湖公從學于寒岡先生。得聞爲學大方。陶原，茁浦，六懼三公。又鏡湖之子也。幷遊於孤山尹公潛窩李公之門。蔚爲三難。陶原之胤曰松窩公以文學名。茁浦之孫曰三溪公以行義稱。葢一家文獻承襲之美如此。噫盈之邑。扶輿於嶺海之間。其英靈鍾毓。初未嘗不及於中

域聲明之地。而以其遐僻也。故所以見數於世者每後焉。雲溪公僅被郞銜一命。鏡湖及陶原，六懼三公。名止於三舍。餘則又終於鄕林儒雅。斯固爲世道之憾。而重慨夫三溪以降。家經喪難。仍以鬱攸。連代文稿。散亡殆盡。其從後收拾於平日巾箱之外者。僅得爲鐵步之零礦。可勝惜哉。然而先祖有美而不傳不仁也。今以編帙之不完而任其愈遠而愈湮。亦非慈孝之用心。此申氏諸晜仍。所以汲汲乎裒合零星。釐之一編。用壽諸世者也。試就而閱之。雲溪之堂詠鄕檄。有奮忠終孝之志。鏡湖之冬䨓賦蹈海詩。有畏天擎日之義。陶原之詠托意於巢父嚴陵。茁浦之詞寓感於北地文山。六懼之什寄趣於栗里富春。松窩則深於涵暢而有高澹沖雅之味。三溪則簡於組纂而有渾樸平實之意。皆非一時文人詞伯等閒咳唾之比。而大抵自上世所謂道德節義者來矣。覽是稿者。其可以零略而易之哉。申君元錫囑余以丁乙。旣則請一言以弁之。余再辭而爲之序。

不求堂金公文集後敍

右不求堂先生金公詩文雜著附錄合若干卷。公

早負詞垣之譽。將與潘陸相上下。旣而知儒者事業不在於是。則出而從旅軒張先生遊。得聞進學立身之方。以民彝物則。爲著察之地。天經地義。爲樹立之本。稽之經傳。證之圖史而實從事焉。其於功令詞章之習。雖餘事旁及。至於陞蓮擢桂而觚墨組纂所不屑也。惟是修於家而盡人倫日用之常。措於國而致尊主庇民之志。而進退獨守其貞。行廢壹聽於命。知世之不可有爲。則退閒鄕里。功在後進。葢其始終本末。眞有學有守君子人也。今就遺集。其發於吟詠而形於言論者。淡而不藻。樸而不鍊。無以爲詞章劌怵家所奇。此則由平日之用志有在而不事於組綴也。然於詩則見其涵暢性情。忘懷得失。而得風雅悠遠之趣。於文則見其流出悃愊。不求工麗。而依聖賢辭達之義。自知德者觀之。有足以尙論而識其貴者。而有大焉。如應　旨一疏。於爲國之務經時之方。可謂綱擧而目備。而見其所蘊之全矣。至於請勿助兵之章。則又以綱常之不可犯。夷虜之不可右。而一介韋布。敢言擧朝之謬擧。至使　聖上發哀痛之敎。又以此幾入瀋陽之遣而不少悔。此則所謂民彝物則。天

經地義。亘宇宙不可泯者。而爲公秉執之本領耳。世以圍城中金鄭兩疏。爲東韓日月之章。以公所樹立。豈遽爲末光。而又奚以文字論哉。嗚乎欷矣。公之歿已百六十餘年矣。遺文散逸。其僅滯巾衍者如右耳。五世孫光一氏。懼其愈遠而愈湮沒也。將繡梓以壽之。俾岱鎭考其豕亥而尾以一言。顧晩生蒙識。何足以及之。而誦讀之餘。不能無所感者。遂書之卷末如此云爾。崇禎後四乙丑。宗後人金岱鎭敬書。

柏巖金公實紀序

忠孝無二致。而其致之也惟所在焉。故院正柏巖金公。當壬辰倭訌之初。奉七耋之親。隱處山林。及永慶俱刳於兵。嶺湖相繼敗䘐。而　大駕遽西巡。則稟命于親。倡起土兵。出而討賊。葢當日危迫之形。止爲一家子弟之憂。則處而衛親固其所在也。進此而宗社危君父辱。則出而殉國。乃其所在也。自是委養於家人。奮躳於賊路。進則斬殪。退則守御。首尾六年。勞績不訾。而卒之橫屍陣前。歿而不返。噫此其所謂惟所在而致焉者乎。或曰公韋布也。未嘗委身於國家。而獨子歸養。在軍者猶然。則

其辭親赴難。特激於一時義勇耳。於兩全之節。未必有取裁。而其抵死冒難。無亦有所爲而爲之者耶。嗚呼否否。當凶鋒搶攘之際。欲處而衛親。能保其終衛乎。至聞君父之蒙塵。則一端天彝之激。其可以草茅而自已乎。以衛親則竄伏而竢其滋蔓。不若奮起而摧其萬一。以衛國則射天之賊。人得以殺之。况當時招諭之　命旣下。則草茅韋布莫不有效身之義。公於是葢炳然其衷而毅然其勇矣。旣又揭號爲義。出而討賊。則賊不去身不可退。而至被資格　除授之命。則公之一身。遂委諸國。又安得不死生以之耶。觀於同盟題詠中。戰陣不忘無勇誡之句。可見其忠孝一心。又觀其首級之讓功。漏科之不申。則其志之不在功不在名而眞出於無所爲而爲者。亦可見矣。若其卒死陣前而遂不返。則非公之素所必期也。葢以賊不退身不敢休。而轉逐竆寇。遂陷不測。因致膏身沙磧。此則公之不幸也。抑戰陷之日。走而爲俘者亦多。而公乃張弮冒刃。不移一步。而立死圍中。此其身可斃而其志不可折矣。以孝則固有所未終。而以忠則至於盡命。豈不足以釀仁人之涕而張志士之膽

耶。最有可憾者。當時忠勤死事之臣多矣。無不蒙隱卹之典襃異之恩。而獨公生而朝不識狀。歿而史不紀名。俎豆一祠。僅爲雲仍之報。衣舃遺藏。未有耿光之表。此由於姓嗣之單弱。鄕居之遐僻。未有以藉聞。而得不爲邦典之攸闕輿論之所慨乎。距公之世。已過公羊傳聞。而遺蹟之在家牒者。亦不完矣。後孫某某等。懼其愈下而愈湮也。掇拾餘燼。得遺詩若干篇，同盟二帖，訓院官敎諸家日記，世系遺事。附以柏巖祠掌故及墓道幽顯文字。編爲一冊。將壽諸梓。俾岱鎭釐其豕亥而仍囑其弁以一言。岱鎭之陋有不敢當。而竊有區區之感。謹論述其始終。以爲柏巖實紀序。萬曆丁酉後二百六十九年乙丑。宗後人金岱鎭謹序。

亦樂齋金公文集序

孔子曰賢哉回也。一簞食一瓢飮。在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也。夫顔子亞聖也。其賢德之實。有大而全者。而夫子之稱之也。特指其貧不改樂一事。而賢之而又賢之何哉。君子體道不息。至於己私盡消融。天理無滯礙。則日用事物。無非活潑潑地。形骸動靜。都是坦蕩蕩處而樂生

矣。然境有順逆。處有難易。凡遇平康逸豫而有其樂者。順而易矣。其處困竆憂患而保其樂者。逆而難焉。彼其簞瓢陋巷而樂亦在焉者。豈不固爲顔氏之所以賢。而聖師之所以賢之者耶。亦樂齋先生金公。自幼受學于西厓先生。勤敏穎達。大被許奬。葢自端養之初。已有所啓發矣。旣而未成童。遭內憂。執喪盡制。已異於人。而通念經史。不輟其課。旣冠而當壬癸倭訌。從兄致中仗義殉身而先公與之俱。公痛霣茹恤。有不能自存。猶葬祭以時。守禮三年。而暇又溫理舊業。不住誦習。及當平定之世則又國爲幽國而賢人隱矣。遂謝絶世事。杜門求志。於是乎積學久而造理深。自彝倫日用之則。天人性命之奧。至圖書經緯之象。元會升降之變。象緯盈縮之差。律呂唱和之妙。靡不融貫而究解。以體之身而會之心。顧其始終履歷。常在憂患貧困之中。則乃取古人竆亦樂之義。以亦樂扁其齋。日俯仰而恬愉焉。夫顔氏之不改樂。自聖師之所深許。則其占得地步。儘高矣。降而後也。雖高人逸士。豈敢遽以自附。而人亦安得以遽追儗之哉。然而試蹟公終始。素乎憂戚而行乎憂戚。素乎貧困

而行乎貧困。其一生契活。惟以典訓爲裘葛。義理爲茶飯。固竆繕性。爲安身立命之地。葢有一副當樂而忘憂者矣。豈亦所謂尋顔子樂處之所樂者耶。公專於翫養而不喜著述。今其遺落巾箱者。只詩文雜述若干耳。凡平日爲學節度。求道次第。未見其特有所發揮。而第其發於吟詠。形於畢硏者。澹而不醴。樸而不雕。淵乎有大羹玄酒之味。淳乎有練絃疏越之響。是其夷曠之襟。沖雅之氣。可因而驗也。至若圖書諸卷。則不容智巧之私。一依自然之象。以究觀天地古今之理。此則又其翫樂終身而超然事物之表者也。嗚呼。君子於道。知而至於好。好而至於樂。樂則物不能奪而境不能移。遯世无憫。不見是而无憫。无憫者樂之效也。公之所顧名而得義者及於此。其眞賢矣乎哉。抑稱人之賢。必驗於師友。公嘗爲旅軒先生之所傾許。而申梧峯，申懶齋，柳修巖，柳拙齋諸先生皆推以道義先進。是則公之賢。又不竢文字之傳而後信也。距公之歿幾二百年。八代孫弼華收拾斷爛之餘。繕爲一本。圖壽其傳。俾岱鎭加丁乙而仍屬弁首之語。竊惟公乃我五賢祖袒免。而當時家學門風。宜

有相襲者。乃今所以慨其湮晦而欲其闡發焉者。有間於他們後生之心。以爲世之誦讀者。或以寂寥而略之。無以得公之實而法象之。故敢樂爲之論述。僭著于篇端。使尙論者先論其世。以及其詩書云。宗後生金岱鎭謹序。

永川李氏族譜序(丁卯)

程子曰管攝天下人心。收宗族厚風俗。須是明譜系收世族。夫收族明系。所以敦親而厚俗也。則其收而明之也。欲其廣而無遺矣。而老泉蘇氏譜其族。特記五服之屬。以爲同憂喜共弔慶之地。而上不書親盡之祖。旁不及袒免之外。視程子之說則規模遜矣。議者或少之。然嘗思之。蘇之譜亦自有義。夫人之情。專則敦咸則泛。敦則由親而可以逮疎也。泛則雖親而將與幷疎矣。今使源遠而系分者。總爲一譜。而強約以同在譜中者一視無間。則親疎遠近。本自殊分而不可強焉。未能達親而一諸疎。則或至反疎而一諸親矣。豈若蘇譜之專於親以敦其誼。而又有可以推及疎遠之道乎。永川李丈壽應氏。與其族人光復昊一。遠訪岱鎭山中曰吾永李也。將以譜系印傳。請子一言以弁之。敢

問譜例如何。將徧譜永之全李乎。謝曰不能耳。吾李自高麗上將軍諱克仁。寔蕃以大。五世而大將軍諱伯脩有二子。長諱大榮封永陽君。次諱仲榮封蔚山君。永陽之後固爲昌大。而我蔚山之派亦世有承襲。三世而諱承吉以　文廟朝承宣。解印歸鄕。名亭以處湖。秉哲懷仁。克世其美。由後隱德顯銜。間多可述。而以今則寖降不振。擧未有以藉見于世矣。往者永陽之族。求所以合譜。而吾派實貧無力。未有以應焉。故不能焉。今念世代愈降而諸族多散處。不有以合之。則恐其有湮沒而愈難收拾。乃自蔚山公錄爲中鼻而敍其宗支。合爲一書。葢所謂派譜也。未得與永陽之後。合爲全譜。是所歉焉。而亦勢也。岱鎭曰何傷乎。斯譜也方諸蘇氏。其立義相近而規模過之。而求諸程氏之訓。又未有逕庭焉。葢蘇氏專於親親而未暇及於服竆之外。是譜專於一派而不能合乎全李之譜。是其義例之略近。而蘇氏則錄止於未祧之祖有服之屬。而是譜則書及於得姓之祖。遠祖之族。是其規模之差廣也。自是而立爲一宗。以收一派之族。以明壹派之系。則是亦程子所謂收族而明系也。况

是譜之成。而以合乎各派之譜。則百世之義。又將由此而推廣。夫豈有彼此畦畛之爲間。而於攝人心厚風俗之道。豈少補哉。壽應氏應曰唯。惟恐不及。敢自畫於一派而不思其進於此者乎。於是次其語。以爲永川李氏族譜序。

敬齋遺稿序

孔子曰詩可以觀。而孟子亦云誦其詩知其人。夫詩者性情之所發而聲氣之所形。則以之觀人。孰近焉。古詩三百。如雅頌之和而莊寬而密尙矣。雖列國之風而媺刺婉直之間。亦見其溫柔而敦厚矣。降而變也。五聲倡於魏晉。七均盛於三唐。其間作者何限。而未嘗無一節可觀者。及至宋之濂洛。而學問以爲淵源。道義以爲路徑。然後有以反乎風雅之正。而其持養踐修之實。皆可以證響焉。至是而詩之爲觀也不其深矣乎。我從先祖敬齋公。幼有逸才。八歲以盆魚詩。被鯉庭許賞。而因有志於古人竆理盡性之學。手輯聖賢格言一篇。以朝夕警省。自天地變化。日月代明。宇宙古今。人倫事物。皆欲究極其所以然。竆探力索。或至過苦生病而不自止。以退陶先生自出。恨其不及門牆。則就

溪上舊坊。爲闢一室。顔以敬齋。以密邇典刑而寓羹牆之慕。雅性淸素。不營生業。破屋頹垣。簞瓢屢空而處之晏如。嘗以親命赴司馬試。與兄開湖公同陞蓮榜。尋又見開湖公登第而不以爲喜。及子敬窩公以童年擧鄕選。則爲一詩戒其浮蕩。而謂男子事業。不在於名利。葢其一生之志。專於吾學。而於世俗聲利芬華。泊然若凂也。不幸少而多疾。轉成沈痾。不能廣其遊從。以訂其見聞。恣其誦讀。以深其飽飫。只令圖書一室。頤神舒息。以保性靈。而才逾而立。遽終其世。天之異其畀而嗇其成。果何意哉。公旣歿而巾衍之中。未有零文遺錄可考其進修之實造詣之奧者。葢口耳翻謄。固公平日之所不屑。而六七十著述。又公年壽之所未半也。獨嘗以詩出性情而可以爲養心息病之助。凡値景遇興。輒有所作。積成一部。此公之緖餘耳。試就而按之。其存諸心形諸言者。懇乎其進學求道之誠。而因其飮食起居之接。致其慕望幾及之思者。惟在我有東之考亭。此公一生悠遠之志。而靜觀則見萬物之自得。默存則認萬理之咸備。山紅野綠。都是一般意思。雲飛川泳。無非日用流行。篤於

倫恩而現於荊棣之詠。切於友契而發於雲樹之懷。戒在逸欲則持淵冰之懼。樂在貧窶則做冷淡之契。美人有思。不必潔身離倫。丈夫有吟。直如濯漢曝陽。山水對臨。怡然仁智之樂。風月吟弄。爽乎光霽之景。凡一切對時賞物。因境志感。類皆沖澹有餘味。蕭爽有雅趣。且其什之七八。皆是病裏排閔。而初無悲愁放曠之語。每有存養修竢之意。此其觀翫之深。體認之切。培壅之厚。持守之固。放開之遠。收回之約。而俛循乎朝聞夕可之訓。究竟乎安身立命之地者也。總而品之。自三百篇以下。於魏晉得其聲。於三唐得其均。而於濂洛得其淵源路徑。泝而達之。殆有得於溫柔敦厚莊和寬密之旨。而反正於風雅者矣。嗚呼。詩於公非其至者。而其至者寓焉。誠爲可觀。而誦而論世。豈不足以知公之所存乎。距公之世二百有幾年。遠孫鎭澔，羲洛等懼是稿之愈久而逸也。圖所以鋟印而廣諸世。俾岱鎭爲一言以弁卷。岱鎭瞢於詩。烏敢有所評騭。而其得於言意之表則有矣。重恐世之覩是稿者。徒以詩觀詩而不論其世。故敢因孔孟觀詩之法而備論之。以諗諸後云。從八代孫岱鎭謹序。

克難齋權公遺集序(己巳)

大山李先生倡道東南。一時及門之士。被其誘掖以成德達材者肩比焉。而克難齋權公與之列。葢自李先生許以氣象甚好。后山，川沙諸公推之爲畏友。而公之爲大方高足。吾黨傳誦之。獨其隱而未顯。世且寖遠。則晩聞後進顧何以考尋得到也。日公之孫炁甫齎遺卷若干。副以書。遠囑岱鎭曰王考遺集。累經先輩丁乙。而今將付梓。尙恐其儘看儘有。請子重審一審而仍弁以一言也。岱鎭非其人何敢焉。顧嘗聞公之風。而思得其遺文而一讀焉則有矣。謹就而卒業然後。公之所蘊蓄。得以一二焉。葢公從詩禮之庭。襲義方之訓。而及依歸師門則聞見益端的。以爲立志須高遠。求道自卑近。學問思辨以詣其識。孝悌謹信以立其行。而非居敬則忘助而無以爲守。非立誠則虛假而不能自成。由是立得箇門庭。討得箇路徑。而實從事焉。圖書乎室壁。箴銘乎几牖。動靜而致存省之功。表裏而審制養之方。勉循乎下學之事而究竟乎上達之妙。旣又有契則書以識之。有疑則箚而析之。尤以性偏之難克而扁之。爲常目之榜。葢以此自

省。亦以此示人。俛焉持循而不自已者殆七十年矣。於乎。公之學其眞有得於師門授受。而先生之期許。諸公之推重。有由然乎。顧其隱求而竆養者。初非有體無用。而乃蔀之巖穴荒閒之濱。一未得施之于世。則吾道固然矣。至其見於文章則公未嘗學爲如此。未有可以振耀一時者。而於遊戲聲韻。見其沖雅蕭淡之趣。於往復書牘。見其直諒悃款之味。於哀誄識述。見其惻怛詳懇之義。槩之爲仁義之藹然。而讀書進修等錄。又向所謂立門庭討路徑而識有契析有疑。以發其門牆之餘緖者也。夫自微言之墜。大義之晦且將百年。而是編者始出巾衍。使蒙學後生。得以誦讀論世。知淵源之有在。而已墜已晦者。復有所證響焉。庸非幸歟。抑或以編袠不富。疑其寂寥。而久遠之傳。豈必以煩複爲貴也。慈孫之汲汲圖傳而要就簡淨者。其亦仁明之見也歟。就其中略加考檢。而書其所感於心者如此。以爲克難齋先生文集序云。

癡軒金公文集序

葢嘗講於孟子盡心之義矣。人之心。全具一理。而惟理也充極天地古今。故惟心也便以天地古今

爲之量。覺者明諸心。竆此理之所全具。推此理之所充極。則天地爲方寸之端倪。古今爲神思之開闔。而推之無不達。測之無不徹。斯乃爲盡此心之量者矣。然而有辨焉。心之量雖極於天地古今。而其體實主於吾之一身。非有反身著己切問近思之功。而徒馳心於高深曠遠之際。則只此一箇腔子已失其管攝。况能卽是而有以盡其量乎。此又學者之所宜省也。南斯文公壽氏書付岱鎭以一𢎥文字曰。此癡軒金公文集。而大山李先生嘗手校而序之矣。滯在巾衍。今過百年。近自士林。圖所以鋟行。公壽謹繕爲一本。而尙恐有未盡整頓者。請子更審一審。俾成淨本。而兼敍以一言也。岱鎭辭不敢。試就而一讀焉。公之學。略可窺矣。公自蚤歲。博通經史。蔚有文藻。亦嘗志于當世矣。及其陞庠而不第。則擠而與之。退葺園亭。左右圖書。歌詠先王。敎授後生。日將聖賢之旨。以養其心性。晩年著爲四學疑辨。曰太極曰易卦曰經世曰朞閏。於太極則推周子圖說大旨而揭天地人三極之圈。因邵子幹支加倍而立儀象卦一極之例。直推到先後天混闢無竆之極。於易卦則自河洛排位大

衍揲策。各極其歸。而約啓蒙之六畫六圖與重卦諸圖。別爲先後天兩圖。以括其義。因及於上下天地姤復互易之象。於經世則推天地萬物變化感應之故。補以精氣影象之類。參以理氣道器之辨。總以世道人事之變。以盡夫古今十有二萬九千六百之紀。以極乎乾坤七兆八億萬萬有奇之數。至於朞閏則釐書傳晦魄之圖。定安成右旋之謬。依律曆章蔀之法。均一統四章之數。旣又以堯典日躔之度。參漢曆歲差之法。考出甲辰以後太初以前。逐歲至朔之辰。以破泰誓春一月子寅之疑。更以南北二極竆到方位之互換。節氣之對易。吁其博哉。今以窾啓窺之。其圖書演繹。象緯測驗之際。未敢必其無剩欠疎密之疵。而要其方寸之內。所以包羅天地之廣。該括古今之遠者。豈非極其量之所及者耶。易有太極而周之圖說約而該之。邵之經世演而廣之。曆象朞閏。又符於太衍揲扐之數。雖名四學。實一易學也。易者性命之原。而其理充極於天地古今。公有見於此。而心到而力竆之。淵然其隱奧而燦然其昭晣。循是而盡之則心可盡矣。且以四編後論觀之。其學也以小學爲基

本。以語孟爲門庭。所詠五訓五誡。皆有鞭辟近裏眞實謹約之意。此與向之外身心馳高遠而失其管攝者。不可倫擬。而益信其爲知性盡心之學也。岱鎭旣辭校而不獲則謹當收爲全部。助其廣傳。而顧惟大山先生旣自以不敢窺指。而諭以姑藏巾衍。以竢後世之子雲。則計今無有以子雲自居而妄容釐騭者。謹還諸舊藏之巾衍。惟其景物吟賞。朋友唱酬之作。可以見襟趣之蕭淡。志期之悠遠。至於寒溫往復。標榜記述及死喪哀誄。又皆足以見其蘊蓄之緖。懇惻之眞。槩之爲仁義之藹如。而其爲公影響也。不啻全彩之一羽也。謹依大山校南氏本。更定次第。於疑辨則取後學之最易考證者一二說及訓誡十篇。分而類從。幷附錄定爲五卷。仍敍其事如此以復之。晩生蒙識。惟得罪先輩是恐云。

訂窩先生文集卷之十二

　記

達泉記(丙戌)

芝山之谷曰達谷。有溪焉。源出于谷而抵于川。川之畔皆麤沙亂石。溪至此而不能直流。漏而隱于沙石之中而絶焉。當夏月得霖雨然後。始汩汩而

出。通于大川之流。然溪之源固常出而不涸。又其左右林麓環合。有幽夐蕭灑之趣。主人卽其西畔。築數畝之廬。日臨溪而樂之。顧無以名是溪者。遂因達谷之稱而榜之曰達泉。葢泉者源也。溪之出卽泉之達也。客有難者曰夫物之得名。未有無實而浪稱。今是溪也距川近而出源短。不能直注于川而停于沙石之際。其流固不達也。若夫得霖雨。以達于川。蹄涔之流亦然。又奚與於名溪之義哉。主人曰然。愚固不敢曰達溪。而曰達泉也。溪之流雖不能遠。而溪之源有未嘗涸。其不爲達之本乎。其不能達于川也。特麤沙以滲之。亂石以溜之。有以遏其潤下之性耳。若使疏渠而濬其沙。修堤而塡其石。以利其流行之途。則有源之泉。將何往而不達哉。且所貴乎達者。爲其澤足以及物。而是泉之出。灌者引焉。汲者取焉。利及於人而無不足焉。泉之達固如是矣。客曰子之言。壹似有理焉。盍演其意而達之乎。主人曰噫。子不聞鄒孟氏之言乎。其曰如泉始達。人心善端之謂也。其曰源泉有本。君子名實之喩也。夫善心之達。固非蒙昧之學所能驗。名實之達。尤非闒茸之士所得致。然間嘗沿

溪之流泝泉之源。反諸身而求諸心矣。葢吾方寸之間。外物滓之。衆欲陻之。使夫眞源之發。不能直遂於天光活潑之地。有如出谷之溪。滲于麤沙。溜于亂石。無以直注于川。然心之活源。無時而渴。坱然之情。藹然之端。隨其所遇而包畜不住。是則又泉之常出不涸而爲達之本者也。於是而苟能涵養以培其基。如濬沙以防其漏。克治以去其蔽。如塡石以利其溜。使於日用動靜之間。常得周流而不滯。則吾心之達。何異於泉流之達乎。循是而往。名達于一世。功達于斯民。如達泉之得雨而達。注于川而放于海。非有濫焉。不然而卷懷林泉。井渫不食。則或漑根于子孫。或達支于蒙養。如達泉之澤及一閭。資其灌而供其汲。非所汙焉。此則泉流之達。與吾心之達。相爲左驗。而達之爲義。於是乎盡矣。客唯而退。予爲之記。丙戌除夕。達泉主人。

柏湖書堂重修記(庚申)

柏湖書堂者。昔存齋李先生所嘗遊歷愛賞之地。而眞城先父老追爲之建置者也。先生得退陶心學之傳。隱居求志于丹丘之葛川。暇則攜朋友追遊山水之間。至眞之漢川。眞卽退陶先生本縣。而

川又其所稱如入桃源者。沿洄而樂之。卽其西北一曲。芍藥山下崖麓之陡平而名柏巖者。因石爲臺。以管一川之勝而後去之。先生歿。縣之門人兩金公增修臺址。禁耕牧以識之。更數世先生曾孫冷泉公寓于漢上。敎授學徒。於是縣之父老以諸學子無所於藏修。乃就先生所占臺址而營立一塾。備置厨寮。爲其傍柏巖臨湖水而扁以柏湖書堂。事在　元陵丁丑九思金先生記文中。可按也。自是鄕之士迭棲遊而護守之。有以表先賢之遺躅而供後學之居業者。殆將百年。不幸値歲大侵。典守者離散而厨寮寖圮。堂亦年久壞漏。而兔葵燕麥侵于階戺。數十年來。荒頓極矣。一日縣之諸古家相與喟然曰李先生杖屨之躅。鄕先輩藏修之社。其遂廢乎。冷泉公曾孫李丈相運氏比境而近。又從而歎贊之。鄕議乃敦。亟收二百緡鏹。以戊午春起役。委事于安君申君權君數人。皆丁丑創建時監事諸公後人也。釋經趨事。克敏以誠。厨寮則撤而爲之。堂則易其朽而葺其圮。數月之間。棟宇一新。門牆克修。視向之荒頓不啻改觀矣。鄕之長少聚而落之。旣則李丈書抵不佞岱鎭曰堂之

舊記成於九思翁。子其門裔也。續志今日之役可乎。岱鎭辭不敢當者屢矣。而其責不已。遂冒僭而復之曰舊記中有廢興成毁幽顯之說。其義可衍也。夫賢人所過之地。山川草木。爲生光彩。况存齋先生以退陶傳心之賢。眷退陶維敬之鄕。而管取一區。有意糚點。則其昭光之衣被者。豈特尋常賢者偶一經過之地而已哉。然遂委之荒草野田。地旣廢臺且毁。則其光幽矣。而昔之父老標識而發揮之。興其廢址而成之爲書塾。則其跡顯矣。旣而世遠器舊。護守寖懈。興幾乎廢。成幾乎毁。則顯者復幽矣。而今之諸君子齊聲發願。追舊圖新。擧廢而興。起毁而成。則幽者又顯矣。然此特以粗跡言耳。進此而有廢興成毁幽顯之大焉。夫眞之一鄕。皆鳳院之儒也。鳳院以退陶先生聲敎在是邦。而爲之尸祝以奉之。所以尙德而崇道也。及先生留躅於玆而書塾又興焉。則豈不以退陶之道在於先生。而使藏修之士。就以爲門牆。於以講其學明其敎而趨向於其道耶。此學興此敎修然後。此道顯焉。眞之文獻舊矣。葢亦崇儒敎敦士學矣。而挽近庠塾之弛廢。可驗其寖不古矣。幸而是堂也重

新於曠年廢毁之餘。則先生遺躅之光。固已賁如。而文敎之所作興。學業之所進就。或者爲斯文重倡之一會耶。夫詞章攻習亦學也。功令課試亦敎也。而欲以求道則未也。惟志乎先生之學。趨乎先生之敎而道可幾焉。然而先生之學之敎。又豈與攻詞章試功令者。異詩書而殊禮樂哉。明內外之辨而輕重判。審善利之幾而趨舍定而已。自是而上。大有事在。可徐而議也。荀卿子曰千秋必返。古之常也。弟子好學。天不忘也。夫廢興成毁幽顯固皆天也。而未嘗不由於人。柏湖諸君子。其尙有聞於斯耶。抑鳳院旣宮牆退陶而百世之矣。固將有擧而無廢。有修而無毁矣。而是堂也僅能識先生之遺躅而已。未有以寓其羹牆之見。致其法象之敬。則世愈遠而跡愈昧。其廢興成毁之相尋於無竆者。又安可恃以今日乎。嗣是而因其興且成者。而增其規模。備其儀式。使其蘋藻之薦。明誠之講。幷行于堂。一惟鳳院之是視。則先生之道。將益顯於眞鄕。而眞鄕之興學衛道。亦永有光於吾林矣。此則諸君子當有所講定。而豈岱鎭之所敢倡乎。姑述之以爲柏湖書堂重修記。庚申孟夏下澣。後

學聞韶金岱鎭謹記。

竹裏舘記

竹裏舘者。昔雲嶽先生晩年謝事居閒之扁也。先生蘊經綸之學。抱君民之志。以庠生對策于廷。忤　旨見拔。已畸矣。卿宰猶器薦之。以一命補丞縣。則亦樂爲之有南安晉城之政。尋又廷對而登第。時則天地將閉塞矣。遂觀象翫占。謝病而退。卽其居第之傍竹林之間。起一小構。扁曰竹裏舘而終老其中。歌詠乎先王。牌拂乎後生。以其卷懷于世者。剩之一方。於是東海之上。見稱以文獻之邦。而家世鍾毓。儒賢輩出。安陵一門。蔚爲斯文淵藪。是皆竹林措置中坏樸出來也。竊嘗推原扁舘之意。葢曰芝蘭化矣。荃蓀蕪矣。棟樑之拋而樗櫟之散矣。惟此君可與托歲寒之契。而古人深林明月之詠。又有與境會者。遂爲之結社而同歸。葢其所取於竹者。香山子品題之矣。其托以爲舘也。蔣之竹徑王之竹所其倫也。若其培之而龍根之毓。漑之而鳳實之食。馴使翠于停碧于峙而爲晠代休明之應。則非其種植𦔩蔉之勤。有在於庭實園列之外者。夫豈偶爾而致之哉。先生歿而世代累更。舘

之廢不知自何時。而遊先生故宅者。幷其竹林而莫之記矣。獨見於張敬堂先生墨帖中。有曰次呈雲嶽先生者。而一云已從飛蓋幽篁宿。一云滌蕩煩襟竹間風。其小詩曰竹間有小齋。蕭灑非人境。又曰暮投飛蓋里。疏竹夜生風。敬堂實有道眞人也。慕先生竹下之風而往來歌詠如此。其與之講劘於斯。翫樂於斯者。必有可以笙竽乎堂壇。琴瑟乎几案。而舘之所以遺馥後人者。益當起桑梓之敬。追草木之光。修之葺之。永世而無替矣。而乃一廢而莫之尋逐。玆不爲鄕林之蔀歟。十世孫鉉發爲是懼也。思有以復之。而稍移其址。自故第西南數弓地。得溫泉之傍。以庚申春起屋數間。外樹以竹而顔以舊扁。不張其間架。慮逾舊制也。旣落抵聞韶金岱鎭曰竹裏舘復。子其記之。岱鎭竊惟是舘實先生抱義潔歸之所。而亦其種學漑根之地也。海邦文獻之懿。安陵氏儒學之盛。與時俱降者。今已久矣。而百年廢築。一朝而重起。賢孫肯構之意。固出於彰先躅修世業。而亦意其氣數回斡。將見其種植培壅之休。於是而重發耶。遶舘之竹。叢而未敷。其將待千挺之成林耶。抑寧之鄕。於庚桑

尸祝久未之遑矣。舘之興其兆之乎。是宜贊而張之。以賁屋壁糚點。而非無文者所能也。雖然有不敢辭者。略以報鉉發氏。至若林園奧衍之趣。海山朝曛之景。遊斯舘者當自得之。玆不贅云。辛酉鞠華節。外裔聞韶金岱鎭謹記。

處湖亭記(丁卯)

處湖亭者。故　文廟朝右承宣永陽李公棄官投閒之居也。亭之遺址在野城縣直川里。臨江望海之曲。而公之歿世殆過四百年。未有志載之傳題詠之遺。其措置廢壞之由。漠然無以考尋。獨以邑誌所標家乘所錄。而處湖之名未泯焉。顧世代旣遠。事迹愈蔀。則一曲亭址。無怪爲荒草野田而無所表矣。往在　哲宗之末。自永川發公之曾祖蔚山公尸祝之論。而推公幷腏于雲川之祠。葢永卽公之故居。而雲川又旁裔之所布濩也。一畝畏壘之設而四百年處湖公之潛德幽光。若將表著于世。豈非幸會。而爲子孫者豈不愈致其誠乎。於是修譜而益明其系出。改碣而益旌其丘壟。旣又就直川舊居之遺址。卜日月鳩材木。營立一榭。以還舊扁。而十三世孫壽應甫與其族人光復昊一。遠

求記於岱鎭。岱鎭禮辭已。請其舊跡顚末。壽應氏謝曰吾先祖代遠矣。文逸於兵燹。蹟寢於喪難。子孫所記者。只曰廿八登第。官至承宣。一朝休退。名亭處湖而已。今安得摭虛而增實乎。子惠以言。惟是之爲據乎。嗚呼。是誠可據也。夫盛年高第。蘊蓄之餘也。華要敭歷。展布之試也。進塗旋退。見幾之決也。而處湖名亭。卽古仁人之心也。古之人處廟堂則憂其民。處江湖則憂其君。玆若人之儔乎。夫當　顯陵之世。國躋於承平。士榮於集賢。文學才俊。爭濯磨以自現。君子之立乎朝者。豈遽有卷懷之志。而以後來時世之變追之。豈其有幾微先現而入於明哲之燭耶。公之決退。或者有由。而及其旣退則江湖憂國之念。又有甚於廟堂憂民之志。然又未嘗直形其憂。而只以憂之所寓者扁其居。葢亦微其義隱其跡耳。且余不及泝直川之流。的點其遺址。而亦嘗經由而領略焉。意其田園竹林之饒。江海雲物之勝。擧足以供當日退閒之樂。而所以顔居而托意者。在此而不在彼。信乎仁人之心。不以物憂喜而專於其衷矣。誠使後來之仁人君子。仰其扁而撫其跡。則豈不洗然興感而發吾

誰與歸之歎耶。桑海翻怯灰伏而亭之址依然故在。宜有志之士追孝之孫。汲汲乎斲荒薙穢。復舊榭回舊顔。以闡揮其遺跡也。岱鎭老矣。倦於遊歷。亭成之後。未必其一番徙倚。以展其高山景行之思。而於諸公之事。竊有感焉。敢揣摸而爲之評次如此云。

勿小窩記(戊辰)

先民垂訓之言。孰非切於人之受用。而惟夫實有所事者。方能深喩其言而取以爲自省之目。苟非其心之所存與志之所向。則以供一場諷詠足矣。亦何味於彼而不厭其常目而思有以反躳哉。如漢昭烈勿以善小而不爲。勿以惡小而爲之之訓。固古今之名言。而稽古者擧謄諸口矣。而若其顔諸居室。出入常目。而惟恐其或忘焉。則有故處士勿小窩南公。嗚呼。公其誠善領惡而知所受用者乎。夫善者天性之良能而百順之所原也。惡者人欲之私穢而衆逆之所由也。以性則初無不善。以欲則易流於惡。而從善則順而吉。從惡則逆而凶。故昔之開物成務者。牖天下後世。使之爲善而去惡。自詩書所載傳記所著千言萬語。皆是物也。然

爲善者。非徒守夫善之一字而可得也。去惡者。非徒戒夫惡之一言而可了也。苟判別兩塗而實從事焉。則善將自何而爲之。惡將自何而去之哉。善惡之係心術著事行者。大小多般。其大者固吾之所決定。恁不恁者。而就其中如善之類也而不足以爲人稱慕。惡之類也而不至於被人尤責。則所謂善惡之小者而尋常人之所易忽也。然善小而不爲則已怠於善矣。將何以積而實之乎。惡小而不去則已引於惡矣。將何以遏而絶之乎。此伊尹所以有惟德罔小之訓。召公所以有不矜細行之戒。而極其地頭。君子之審幾謹獨。皆爲此也。然古人訓辭。散見錯出。求其一辭總絜兩下劈破。意該而語簡。夯大而操約。爲終身可行之一言。則豈有若昭烈勿小之爲訓耶。昭烈三代下人主也。未必有危微精一之學。而臨命貽燕之謨。端的出此。此其姿質之美。實夫子所謂不踐跡者。而推其義可不爲百世之師耶。公江海遺逸。斂跡當世。晩爲藏修之計。闢一堂壇。以賞攬則海山雲煙之富也。以應接則賓友觴詠之娛也。以翫養則圖書俯仰之趣也。欲平章題品。侈其屋楣。則何乏乎華扁美榜

而乃獨有取於先主兩句之訓。以節約而揭示焉。是其存之於心而守之於志者。默與之相契。而因以爲反修之符也。夫善無大小而必爲則善斯積矣。惡無大小而必去則惡不容矣。善以塵札而益積。惡雖纖微而不容。則夫其方類所聚。豈無吉順之應耶。葢嘗視公之履而考其祥矣。公晦德林下。雖未能需世善俗。而宗族稱其孝友。鄕黨服其忠信。交際篤於賢益。周恤徧於竆匱。慕先賢則表章遺躅。追師門則興修廢榭。至於敎誨子弟則又循循以文學行誼。而尤致戒於善惡之分。此公立心修行之實。而扁窩之本領也。公旣壽考康寧。好德有終。而子孫蕃衍。家門雍睦。式至曾玄。布濩里閭。恂恂多吉人善士。有山南昌大之望。此又積慶裕謨之驗也。夫二字之扁。公旣受用于躳而不盡也。又受用于後嗣子孫而扁固自如也。吁其可敬而可豔也夫。公之曾孫有鎭甫。間以語岱鎭曰曾王考有扁而未有記。恐其久而泯晦也。請子一言以章之。岱鎭誠不文。而顧於古人之善。有樂道之誠。故不辭而爲之記如此。公諱澤萬字惠仲。英陽人。勿小其自號也。窩在丹丘之槐市。

滄洲精舍記

滄洲精舍者。玉川先生召羅寓軒之扁。而今移揭於霖山之書塾。葢先生晩歲之所托意。而後人百世之所寓慕也。先生蓄學蘊道。兆而不行。始則擢籍宏詞。係望華顯。晉途旣闢。施無不宜。而朝著一變。賢路遽窄。投閒置散。遂致蹭蹬矣。晩則受知　聖明。感激恩遇。言路旣開。知無不達。而衆妒交作。忠言被枉。北遷南還。因以卷藏矣。嘗愛永嘉北境召羅山水之奇且幽也。自霖東舊居就卜焉。至是卽其滄洲之上。爲構六架之堂。左右圖史。俯仰一室。歌詠先王。引誘後進。榜曰滄洲精舍。葢以霖雨之姿而幽獨之是媚。坎窞之困而惟心之爲亨。悠然乎吾道付滄洲矣。自是道之行廢已定。而其一明壹晦者。迭勝於天人之際。　聖鑑垂燭。忠義上徹明也。而蟾海如杯。虹橋徑斷則晦矣。　離明繼輝。幽枉蕩滌明也。而　東朝遺照。雲霓重蔽則晦矣。至於滄洲之榭。又被鬱攸之灾。而不復葺焉。則並與當日卷懷寄托之蹟而無可尋逐矣。天於先生。旣付之以道。而時不得行焉。而又使之終晦於世耶。抑旣克有定則將靡人不勝。而久晦者卒大

明也。歲丁卯。去先生世百三十年矣。來孫彥敎，彥英等。就霖山西畔之一奧區。爲起數畝書塾。旣成以滄洲精舍四字顔其軒。葢其地卽先生舊居莽蒼之際。而先生之巾車藜杖嘗屢及矣。左右林壑。中瀉一澗。遶而爲湍。匯而爲潭。羣巒蘸影。寒月印心。恰有滄洲之趣。於是而反先生之舊扁。托後人之景慕有以也。濂溪之號。移於廬下。紫陽之章。追於閩中。皆因寓而誌故。則今此卽故而追寓者無乃傎乎。自先生就卜則滄洲是廬閩。而自後人追慕則滄洲乃濂也紫也。慕先生而揭遺扁。何論夫寓與故也。登斯堂者。仰瞻滄洲之榜。俯臨滄洲之泓。想先生天淵之趣。㴑先生水月之懷。諷遺詠則涵濡以暢之。尋本源則疏瀹以通之。則昔之所付於滄洲者。將見其不溜不渾。達于河海。而天光雲影。昭回于太白之東南矣。奚獨爲霖山一書塾之觀而已哉。彥英甫求敍顚末。重表玄孫聞韶金岱鎭爲之記。時上章敦牂良月之下澣也。

枕漱亭記(辛未)

點山水之勝者。或江湖爽朗之爲快。或巖壑奇幽之爲尙。葢因其性趣襟度而適其適。如仁之山智

之水耳。然所謂爽朗也奇幽也。其爲勝均焉。則常於此者未嘗不新乎彼。適於彼者未嘗不異乎此。此又仁智之樂。可相包而不相反也。若夫平川豁然。桑麻布列。卽丘野平常之境。而點勝者從此遂進。以得夫風洞一線之天。則豈非兼得山水之樂而別有所深造者耶。英陽南丈稺道氏。居丹之槐市。槐之居左烽山右漁臺。雲嶽控其北。大海環其外。平臨漭漾之野。遠引映帶之湖。儘一扶輿大局。而乾端坤倪。軒豁呈露。向所謂江湖爽朗者。莫是及矣。丈生於斯老於斯。讀書賦詩於斯。几案枕席常接於天高海闊之際。葢丈之胷次襟抱。已與所謂爽朗者脗然爲一。特久而化焉。卽與之江湖耳。一日抵書岱鎭曰吾所居家後松楸之下。有洞焉。或曰二十日洞。言混闢之初。用功二十日。近於誕矣。或曰二十川洞。言一溪之水。曲折二十川。幾於誣矣。但其谺然一洞。有巖有瀑。頗協幽夐之趣。吾得以亭其上。結數架備凉燠。將枕流漱石以終老焉。子其記以顔焉。余惟丈江海士也。一生自在於煙雲爽朗之境。以豁其襟韻。而又卽其尋常之際。得夫所謂巖壑奇幽者以究竟之。是其得於淸餉

者。豈無以致之哉。其二十日二十川之稱。余於吾丈所辨之外。得一近似者。葢方音稱棘楡爲二十木。無乃是洞之初。榛棘蒙翳。因爲樵牧所叫喚。而不知其有奇。待其芟伐而濯濯之然後。洞壑全露。爲蒐奇選勝者。遇而其稱仍舊耶。岱鎭嘗遊海上。盤礴槐市之村。領得湖山大勢。今得吾丈之示而追記當時所見。未必有別開洞天。如廬阜之三十六仙府。而抑其林麓陂陀之際。容其有一局奧區。瀉以石澗。鋪以石榻。幽闃蕭灑。可棲可沿。正猶小桃源一線天。又在平川之上游矣。余嘗卜丈眉睫。知有湖山之氣。則以爲得於仁智者然矣。而今於巖亭之卜。則又見其不離平常而造得高妙意思。至是而山水之味。不其深矣乎。亭之名枕漱。有取於古人枕流漱石之意。葢枕焉而鳴泉繞牀。漱焉而石溜爽口。此固亭居之趣。而枕書史則耽躳於隱賾。漱品彙則暢情於嘯詠。丈之所以自老於勝界者。孰得以易此哉。岱鎭湫居隘處。卒歲竆陋。所謂爽朗奇幽者。一不及身分。每欲占一小丘壑。以自寄。而方遜志誅茅無力之歎。又自實際聞丈之爲。而不覺歆豔之不已。至於述之以文。以糚點人

屋壁則非所堪也。顧以歆豔之至。不能遂已。謹復來書而略敍之如此云。酉溪金岱鎭記。