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上好古窩柳先生(辛巳)

比日寒事陡緊。伏惟道體益康。弼欽奉老粗遣。而惟記得先人末命。其所以决然趨進。以供一日灑掃之役於門屛之下。固不當逡廵退縮。而第緣世故多端。末由致身。以承敎誨之萬一。區區尋數。荒廢亦多時。內訟愧懼。無地措躳。近讀小學。有一二文句窒礙處。敢以仰稟。伏乞特賜容納。豁此蒙蔀如何。

　　問目

男女有別然後父子親。以註中陳氏說觀之。此男女似以人之男女各自有別而言。未知如何。

答男女有大別小別。秦人之妻與越人之妻有別。是大別。一家之內。自相有別。是小別。男女有別然後父子親。是主大別言。男不言內。女不言外。是主小別言。

外內不共井。或以爲里中有兩井。男女各汲。未知此說有據否。

答古者宮室之制甚備。而外內亦各有井。今人宮室不如古。而井亦不能若是之多。故有或者里中兩井之說。然恐失本旨。

男子由右。女子由左。或云人以右爲動作之方。則使婦人居左。所以避嫌。此說然否。

答鄭氏曰地道尊右是也。又古者婦饋舅姑之禮。舅在奧東向。姑在其北亦東向。是亦尊右也。來諭謂右爲動作之方。恐推之太過。若僕御婦人進左手後右手者。以婦人在左。故嫌其相向。與此異義。此亦不可不知。

不百里而奔喪。或以此爲奔喪一日不百里如何。

答家語亦有此文。而百里二字作越境。蓋古者大國不過百里。而春秋傳以大夫越境而娶爲非禮。然則大夫以下百里而奔喪。非使於四方則出奔在他國。婦人則不得奔喪矣。

狠無求勝註云狠鬪爭。狠字已先不好了。

答狠。鄭氏曰爭訟是也。然此當輕看。蓋雖有爭訟而勿求勝也。

禮不踰節。踰節如過恭之類否。註曰踰節則招辱。如過恭則自辱其身。故謂之招辱否。

答此三句。鄭氏只曰爲傷敬也。若分而言之。踰節爲自取耻辱也。

上古窩先生(甲申)

積違叨誨。第切瞻仰。獻歲發春。伏惟履端納祜。道體神相萬安。弼欽奉母餞迎。保免他虞幸矣。惟是所業。坐在悠泛。日夕間雖欲爲整頓料理之計。而終是材質愚下。舊習纏繞。重以氣血不甚堅實。往往委闒放倒。有鞭策不奈何處。竊恐如是因循。濟得甚事。久擬一番擺出。往依門墻。以供一日灑掃之役。而輒爲世故所碍掣。抽身未易。只自拊躳悼歎而已。冬來連讀論語。偶有數條疑義。別錄仰稟。伏乞批誨。餘祇祝燕申增護。以副遠誠。

　　問目

敬者主一無適之謂。臨川吳氏以主一屬事。無適屬心。然集註於敬事處合幷言之。恐不必分屬。未知如何。

答敬事而信。二十篇中言敬。此爲最先。故於此特著主一無適之訓。然敬字工夫。有整齊嚴肅等數般說。而主一無適。於此最切。蓋主一。心不岐貳之謂。無適。心無走作之謂。未應事時。固須如此。而必於應事上尤好著手用工夫。故夫子必以敬事言之。要使人有所據依也。不必以心與事截然分配做箇題目也。第敬齋箴。分爲兩項地頭。而其中有當事而存。惟心惟

一之句。吳氏因其所主而有此分屬。容有義意。然來喩不必分屬之云。似却平穩矣。

不重則不威。人固有生質之本自厚重。而其未能然者。必須用工夫以矯揉之。九容最切。

答不重之病。來諭謂矯揉之工。九容最切。苟非體驗之深。烏能及此。蓋聖門示人親切。如正衣冠，整思慮，居處恭，執事敬，嚴威儼恪，九容九思等處。正是持敬作聖底門路。不但藥石於不重一事而已。如何。

泰伯之逃。與伯夷之逃同。而王季處此。與叔齊不同何也。

答孤竹君之立少。出於一己之私愛。其事小。太王之立少。出於天下之達權。其事大。故叔齊之義不立。同於伯夷。其幷逃而不成父志。正所謂求仁而得仁也。王季若見伯仲之逃。復竄其跡而不成父志焉。則周家社稷。更無所屬。遂至於亡。其害義傷仁。不亦大乎。此其所以異於叔齊也。蓋其心雖未如叔齊之表裏無憾。而亦是聖賢不得已處。酌得其中。是朱夫子所謂王季受之而不爲貪。恐不可以一槩論斷也。

執圭器。禮記本文作執主器。而俗本皆作圭字。未知從何讀爲是。

答圭器。曲禮正作主器。與上文執天子之器。下文主佩臣佩語意相承。集註引之。何嘗有異同。而今本作圭。是乃傳寫之誤歟。

擧逸民。武王之克商。褒贈前代之臣至矣。未聞及於伯夷叔齊。此卻可疑。嘗看李益齋集。論此直以爲武王未盡善處。有詩云周王封墓禮殷臣。爲惜忠言見殺身。何事華陽歸馬後。蒲輪不謝採薇人。尋常見此。不能無疑。敢此仰稟。

答武王之擧逸民。不及伯夷。誠有可疑。而見示益老詩一絶。使人三復諷玩。然曾謂武王之大聖。忽卻天下之大老哉。觀其世守之國焉而逃之。時雨之師焉而諫之。天子而不得臣之。諸侯而不得友之者。淸聖之所以爲淸也。則武王之不事褒崇。乃所以成就淸聖之節。非如後世賜號贈秩粉餙文具之爲也。商容之位可復。而箕子之囚則特釋之而不可官也。故書傳言箕子不可臣。武王遂其志而不臣。矧乎茹薇之口。安可以周粟乎。叩馬之手。安可以圭組乎。蓋其扶植千古綱常。使之廉頑而立懦者。比諸一時尊寵之爵祿之。蒲其輪而帛其園者。不翅懸絶矣。若武王未盡善處。只在吊伐不如揖遜。恐不當求諸此等處也。

上古窩先生(乙酉)

前月宗兄還。恭承下書。繼又拜令胤兄。謹伏審比來。江齋玩養氣體候神護萬康。尤慰區區慕用之忱。弼欽侍旁粗遣是幸。前書中居敬竆理之諭。平時非不知此四字。爲學問本領。然惟此理。言之於口不難而體之於身爲甚難。恐終無以仰答下敎之至意。是甚可懼可罪者。歲除匪遠。祇祝燕申增衛。庸副遠誠。

　　近思錄疑義問目

　太極圖說。蔡節齋曰主太極主陰陽云云。

向日承誨時。以主太極主陰陽。爲立言之失。蓋太極一圖。無非主太極而爲言。陰陽五行。男女萬物。皆是太極之乘機變化也。若與陰陽迭相爲主。則所謂太極者。有似乎滯於方所而不足爲萬化之根本也。然今以節齋此語。正解圖說。則誠若有病。而若泛言其理則亦無所不可。如夫子所謂易有太極。分明是主陰陽而言也。(此亦節齋之言。見性理大全註。)又節齋此論。亦有所祖述。朱子曰自其微者而觀之。自其著者而觀之。其論體用顯微。亦曰以至微之理言之。以至著之象言之。此非主太極主陰陽之意乎。以此觀之。節齋之言。恐不須致疑也。如何。

推之於前。引之於後云云。

此段離合。向蒙見敎以太極離合言之。歸來思繹。終未釋然。敢此更稟。竊詳門下之意。以動靜陰陽之不同時位而太極無不在。謂各具之太極。以冲漠無眹而動靜陰陽之悉具其中。謂統體之太極。故於雖然以下。以爲雖謂之統體而實未嘗合。雖謂之各具而實未嘗離也。此於義理。非不精當。而於此節訓解。恐非正義何者。太極動而生陽靜而生陰一節。初不分理氣而直自太極上說下來。故註解分之。所以一定不移以上。亦不分理氣。正解本義。而蓋字以下。方說理氣之分。以分解本文未盡之意。(曰生陽曰生陰則本文非無理氣之分。而但他主太極而爲言。故以此註蓋字以下。爲分解未盡之意爾。)自其著者云云。如論顯微無間。而曰以至著之象言之。則卽事卽物而此理無乎不在也。自其微者云云。如論體用一源。而曰以至微之理言之。則冲漠無眹而萬象昭然已具也。一源無間之說。正以明理象之有精粗先後。而非所以發明統體各具之義。則此條所論。亦當以此例看。而雖然以下。依舊說歸本義。以言夫理氣之雖曰二物而亦未嘗判然爲二也。蓋言推之於前而不見

理氣之合在何時。引之於後而不見理氣之何時離了。其引動靜無端。陰陽無始之說。其意若曰無無動靜之時。無無陰陽之地。太極豈得以獨立於其先云爾。大抵聖賢之論理氣。每於初頭劈破而末稍合殺。故程子說形而上爲道形而下爲器。須著如此說。而然字以下。以器亦道道亦器合殺說。朱子說體用顯微。旣明精粗先後之辨。而况字以下。以旣曰體立而後用行。則亦不嫌於先有此而後有彼合殺說。如此類甚多。若以此等類例推之。則此條雖然以上。劈破理氣說。而雖然以下。合殺理氣說。尤似分明。未知如何。

　五殊二實無餘欠。

按此餘欠。平日謬見。以爲五非有餘而二非有欠。頃於講會時。瓢溪柳丈以爲五非欠而二非餘。當時未領其意。及觀性理大全陳北溪說。以爲分而爲五非有欠。合而爲一非有餘。然後知瓢溪之說。必本乎此也。然陽變陰合章本註。夫豈有所虧欠間隔云者。是言其自五而二。自二而一。而非有所虧欠。五之於二。二之於一。初無所間隔云爾。則五爲餘而二爲欠。不翅分明。而北溪之說已非朱子本意矣。向蒙指敎。又

以五殊之殊字。二實之實字。似有五欠二餘之意。而密庵說亦如此云。然更攷密說則曰五行之異。本二氣之實。非五有餘而二不足也。竊恐當日訓誨。偶失照勘。如何。

　定之以中正仁義。

按定之之義。朱子旣以爲欲動情勝。利害相攻者。於此乎定。而其答門人之問。有曰此聖人修道之謂敎處。又曰聖人全體太極。故其定之也。乃所以一天下之動而爲之敎化。制其情慾。使之有以撿押。相率而趍於善。以此數說推之。則此定字。非聖人之自定。乃是定天下之人。而近世南塘韓氏。以爲解中全動靜之德。動靜周流。皆屬聖人分上。而未嘗一言及於定人。當以聖人自定言。然愚意則全動靜動靜周流云者。雖屬聖人分上。然此只說仁義中正四字。而未說到定字上。則恐不可以此爲聖人自定之證何者。曰全曰周流者。蓋以聖人之中和合德。體用渾全。而非如衆人之氣質所局。或偏於仁或偏於義。而有所虧缺云爾。全與周流。何嘗有定字意思也。蓋定人者必本乎自定。則自定之義。固在其中。而但此定字。朱子旣以爲欲動情勝。利害相攻者。於此乎定。則聖人分

上。有何情欲利害而謂其自定哉。此與定性之說。恐別是一義。未知如何。

　鬼神合其吉凶。

或以聖人之先知吉凶。合乎鬼神言之。然此四句。便有中正仁義意思。天地合其德屬仁。(天地之大德曰生。)日月合其明屬正。(正智也。智爲明。)四時合其序屬中。(中禮也。禮爲序。)鬼神合其吉凶屬義。則聖人之賞善罰惡是已。(如鬼神之福善禍淫。)若以爲先知吉凶則與日月合其明。同爲屬正而爲重疊矣。

　人性皆善條。下愚不移。

按程子之論下愚。正指其自㬥自棄之人。蓋雖昏弱之至。而漸磨以善則不可謂下愚。雖才力過人。而自絶於善則斯謂之下愚。所謂下愚者。初不論氣稟之昏弱。而葉氏旣以昏弱之極者爲下愚。於自暴自棄之人則謂愚之又下者。恐非程子本意如何。

　第二卷學者識得仁體。實有諸己條。

葉註義理栽培。在實有諸己之後。鄙意則恐當在識得仁體之先。蓋欲其實有。須先識得。欲其識得。當於何著力。求經義栽培。卽所以識得之方也。如首卷將聖賢言仁處。體認出來。合孔孟言仁處硏竆之。卽是

此義。但首卷主於明道體。故曰體認曰硏竆。此卷主於用力。故曰栽培耳。

答古窩先生

求放心一段。蒙示陳淸瀾說。且諭以求放心一事。亘始亘終。愈極純熟。合兩說以爲始終云者。足爲諸說之斷案。蒙蔀之見。開釋多矣。但以淺言深言。謂有兩㨾區別之嫌則竊聽瑩焉。夫求放心。自最初基本。至終竟歸宿。一以貫之。固非有兩項工夫。然自其造詣之生熟。分量之大小。而不容無淺深之別。且如初學分上。一念提撕。固求放心也。大賢地位。纔差失。便知之。亦求放心也。豈可槩以爲初學之事。與大賢地位無淺深之分乎。今以主一言之。則欲主乎一。是初學之事。所主者一。是成德之事。而先儒於此。旣以淺深分言。則不可以此分言之故。謂有兩箇主一也。求放心。恐當以此例分淺深。未知如何。至於求仁之云則勉齋諸賢。非不知仁者心之德也。不可將心字喚做箇仁。而但孟子此言。恐人外心而求仁。故直就此心中指示其本然之妙而謂之仁人心。則此箇心字。不專做知覺之心看矣。其言心旣如此。故下文放其心求放心等心字。皆徑作仁字意思看然後。與首句仁

人心一語。意脈聯屬。諸儒之說。其或有見於此耶。心有所疑。不敢不㬥。伏願更賜勘誨如何。

上外舅蒼軒趙公(壬午)

金兄過顧。敬致手書。伏審靜養攝候連欠康福。仰深慕慮。弼欽慈候粗遣。而但渠委苶之症。入近轉甚。日用課讀。不免因循放過。未知何時得以好氣力。任意做去耶。蒙賜聖學正路一冊。深感盛眷。而自顧不逮之資。重被憂病之撓。恐無以仰副俯囑之至意耳。錦浦丈席近以東都玉溪之行。歷臨鄙中。幸得數旬陪晤。間以中庸疑義。稟質論難。稍有一二開悟處。而恨未得躳造叩訂耳。計所樂聞。敢以幷達。

上蒼軒

昨夕聞仙使歷宿鄙村。欣訪那邊消息而竟未得。承領下書。乃知此使之不告而來者。末路豈易伯淳家奴。一悵一缺。伏不審邇來。靜中頤閒節宣。神勞萬相。從容講授之暇。日有探賾名理之樂否。弼欽冬來。親體別無他苦。自身骫骳。比前稍蘇。數日前始料理大學或問。此書乃曾所傳受者。然舊忘新昧。終有不盡快活處。安得一致身於軒下。做得數旬工夫也。大抵人病無立志耳。苟志之誠篤。何患乎學之不成。而如

弼欽者合下欠卻此志爾。少間心闌力弛。則卻多徒然放漫時節。嘗觀古人以超詣之姿。常俛焉如有不及。今持不逮之資。而欲反收功於悠悠泛泛中。斯不亦遠乎。此其名爲問學而終不能有所進者也。格物傳饒註表裏精粗說。向承面諭。以爲有所未安。而聞之旣久。未得省臆。且見密庵集。亦有辨駁之言。而又不能記得其詳。后日賜書。幸爲具示本末如何。治國章如保赤子一段。熟玩章句及朱公遷諸說。似可領畧。而或有信未及處。曾見葛爺答人問目。甚爲精詳。而亦茫然不復記。幷爲示及伏望。密庵集聞已勘校於黃山寺。將以明春開板云。斯文之幸也。

上蒼軒

伏審花辰。頤養節宣神護益康。胤丈襴衫彩衣。千里榮還。適在周甲之日。光寵大矣。區區抃賀。不啻尋常。弼欽親體恒少寧日。身家宿苦。長時闖發。煎憫奈何。日來閒看春秋傳數三板。其間儘有無限合理會處。何緣一拜。稟得多小疑晦也。仁孝書近方爲編次計。然恐膚見粗識。率然以纂述爲心。得無犯程夫子多言害道之誡耶。初擬聞喜之日。掃萬一晉。而承有近地輪瘟之警。此事可坐停耳。第念當日設施。有非寒

素家所可容易辦出。其何以了當得也。旋切仰慮。

上蒼軒

數日前。因橫溪鄭兄審軒駕。來住沙谷。積年調攝之餘。百許里鞍馬。可想患候之漸就平復。而客中寢饍之節。保無添損否。且慰且遡。弼欽老親筋力。日漸衰鑠。身家亦種種不健。些少看讀。寸進尺退。自憫奈何。仁孝書上篇僅得蒐輯。而下篇尙未下手。然但其條例極難。是當容俟異日之或有少進邪。近日借看錦浦丈席所編小學章句。方費得旬月工夫。而大抵梳洗精義。嘉惠後學之功。不淺尠矣。葛爺緬禮。係是儒林大擧。而適値私家諱辰。未得晉參。又失夤緣拜晤。可歎耳。

上蒼軒

進候僑軒。居然作昔年事。南北益懸。聲聞愈疎。傾嚮之忱。靡日不切。卽於料襮。得拜胤丈兼領手帖。伏審新元。調中諐候比前差安。區區慰仰。弼欽將母餞迎。僅免他虞。而惟是業退齒進。居然作二十七歲人。內顧慚懼。無以藉手而奉聞也。求放心說。細翫孟子本意。似以爲學問之道。皆所以求放心。小註中勉齋說已如此。而集註則卻以求放心。爲學問之本。尋常致

疑。故前日論稟于大坪丈席。及見答書則陳淸瀾學蔀通辨。已有此說云。勉齋說眞得孟子本意。與集註程朱說小異。其言正合鄙見。然爲說甚長。玆未暇一一。異日晉拜。當面稟耳。

答蒼軒

頃因馬坪便。得前臘二十日書。謹伏審調中節宣履端增休。私心喜幸。弼欽慈候當寒欠安。身家亦添毒冒。尙今不振。憐憫奈何。大坪喪事。係是斯文百六。矧如弼欽之恃以依歸者。痛悼之懷。當復如何。日前會葬而歸。萬事已矣。尙何言哉。尙幸遺文俱在。足以不朽於世。而吾輩眼目不逮。本家力緜。謄出亦未易。尤極痛恨。所寄挽幅慰狀。謹已傳致耳。近思錄釋疑。伏蒙還付。益荷眷存。而東巖集辨駁諸條。依敎謄傳於紙頭耳。

上蒼軒

邇來邈不嗣音。慕庸何喩。弼欽親體近幸免添。而月初被蘇湖李丈煎迫。妄作遊觀之行。始自雲水洞。歷觀玉溪遯世之勝。轉入內延山。泛月野城江口而還。此遊誠平生所未有。然畢竟是景物役。干自己何事。俯索唱酬詩軸。近適爲人借看。從當仰呈耳。吾黨不

幸。大埜柳丈，酉橋姜丈次第喪逝。係是運氣所關。浩歎奈何。冬間方擬溫理禮經。而但緣冗務淟汩。苦無安坐劇讀時日是憫。

上定齋柳先生

夏間因事進拜。獲承下誨。迨猶充然。秋日尙溫。伏惟燕養道體茂膺神護。區區慕仰。無任下誠。弼欽憒憒依昔。外何煩達。鄙邑近以賢侯導迪之力。日昨會講大學一書。觀其推說文義之外。其言有足警動人處。僻邑有此。實是振作之一機會。見謂來春講會。方欲奉迎丈席。侯伯禮幣。亦昔賢之所屑就。此鄙鄕士林之所顒而俟也。族姪翼浩。乃於喪威滾汩之中。自撥得好意思。有此負笈之行。其志有足嘉尙。門內後生中惟此一般人。稍有可望。倘不棄而收敎則其何感幸如之。

上定齋先生(乙卯)

自門下之承　恩譴而西也。一方人士。遠者致書。近者躳餞。而弼欽適於此時。病滯野城。旬有三日。還抵本邑。始聞邸報。亟欲趨候。則嚴程已啓。攀送無階。悵惘之外。負愧何言。比者忽聞有移配湖南之命。瘴茅之鄕。蛟蜃之窟。尤非尊年節適之所。然伏想素患行

患之義。固已前定不竆。且忠言讜論。足以聳動朝野。一時外至之虞。何足云也。不審陸行水浮之餘。幾日到配。而到後台體頤養不瑕有風土氣候之所損否。區區愛慕之私。猶恨其不得與聞於揲蓍之席。少效季通諸人之誠也。弼欽冬春一番戹會。仍添羸疾。八角磨盤。旣自愧楊億之無力。萬里徒步。又莫效巢谷之高義。玆敢替候一狀。付寘仲思德友所。竊計匪久關聽。而所冀亟膺大霈之慶。庸副遠外之望。不備。

與信庵李丈(甲午)

曩時偶得屢日陪從。踏逐遊歷於韻水佳山。且得與之上下其論於批風抹月之役。蓋足以慰夙昔傾仰之忱矣。矧復臨別睠勉之言。藹乎其有愛人以德之意者耶。伏惟陰沍已竆。陽德肇復。齋居玩養。日益崇深。體氣神相加護。胤兄聯床講磨。日有征邁之益。區區仰慰無任。弼欽慈候當寒凜惙。已極憂憫。而又於月前。家累遘癘出寓。杜門煎迫。今玆少釋危慮。所謂尋數之業。自來庸闒之質。重以况味如許。何足少副敎誨之至意也。詩軸中拙句之附見。正似餙嫫母以就西施。秖以自彰其陋。至蒙煩人品題。一一點評。令人瑟縮無已。區區因此竊有所奉獻者。伏想文丈問

學之積。充養之盛。有非愚末後生所可議到其藩蘺也。至其游嬉翰墨。亦皆一時陶瀉性情。涵暢中和之發耳。固非若世俗所謂蟲魚篆刻者比。然向來竊覸於從遊之餘。猶頗有少陵驚人之癖。此必愚昧之見。未逮而然耳。然世之識見未到如弼欽輩者。或有以致疑於不必疑之地。則無乃有損於實地之譽哉。蓋君子可以寓意於物。不可留意於物。伏願自此無事於不急之功。益懋於遠大之業。使之收斂凝定。高明光大。則豈不有以大慰吾黨後生之望乎。誦言及此。極知僭妄。然愛慕之劇。輒敢自附於無隱之科。其在包蒙納婦之量。或不至峻加斥外否。悚恐悚恐。所庵丈席近上氣候何如。而不覩不聞之辨。又作如何段落。竊疑所翁之意。以爲覩聞者耳目之覩聞也。豈有無聲色而曰覩聞之理也。是以於其已發而覩聞則曰雖無聲色之接於前。而此是有聲色境界。於其未發而不覩聞則曰雖事物羅列於前。而自家心體上泯然寂然則此是無聲色境界。而語意之間。遂不覺其流入於子約舊套中。殊不思心體之中。幾微之乍動。兆眹之乍萌。已不害爲徵於色發於聲。則何必添足其境界二字然後。始爲已發覩聞之驗乎。(必著境

界二字。則分明以聲色爲外面聲色矣。)若夫未發之時。幷與此幾微兆眹而不萌不動。則只此幾微之不動兆眹之不萌。豈非所謂不覩不聞者乎。且况古人之用覩聞字。有不必專就耳目聲色上言。如大學所謂常目在之。如斑超所謂明者睹於未萌。曷嘗以聲色而覩聞云爾哉。是以中庸或問游氏說曰。人雖不聞而心獨知之。不亦顯乎。直以知字替換聞字說去。則可知此睹聞字之大意也。竊覸盛辨。固已周遍精密。按得大綱。而顧自以一時揣摸之見。妄有所云云。僭率之罪。知無所逃。伏望憐其愚而指其迷。使得與蹈乎大方。千萬千萬。

答信庵李丈(乙未)

前者仰修一狀。猥恃知照之厚。妄有所云云。方虞僭越。大得譴斥之罪。不自意損惠長牋。與之諄複。益以窺大君子謙光之美。果非凡腹之所能料。而又以知盛念之所以傾倒於鄙昧者如此。跽領驚感。罔知攸謝。向後春暮。伏惟閒居味道體氣增泰。弼欽依侍爲幸。而前冬一番沴警。後尾張皇。身家萎苶之症。自是一生苦祟。而正臘之交。偶被外邪所中。卻食欲死者屢。今雖少尋生路。然精神怔忡。耳目昏瞀。曩時些少

尋數之業。亦已倚閣多時。未知古人之久病看論語。果是何等力量也。仍竊惟晩生竆巷。矇未聞道。一自依歸失所之後。所以想望於一時名公者。不翅如飢渴。而私居寡約。無以出資師友之益。村裏索坐。日覺鄙吝之積。如是而幾何其不浸浸然終歸於黮闇汙下之歸也。從玆以往。以書以面。痛賜規誨。如針之箚身。則弼欽雖無似。其敢自伏退產而不思所以爲黥劓之補哉。前書妄有所貢規。自知其甚僭率。然旣有懷。不敢不盡。而蓋亦陰以求自己對症之藥。乃來書謬加奬餙。而除有改無勉一段外。無他警責語。豈自不能來人之實攻歟。抑置之不足敎也。此愚所以不能無介恨也。玉溪之遊。追陪杖屨。自以爲得平生之奇觀。而今承下諭。猶有未盡底裏之歎。信乎天下事物。非畧綽可了。而亦爲學者所當反隅處也。遊錄素昧文字蹊徑。何敢妄作。况盛錄已就。自是韓公腳下耶。示及先輩所論大學二條。此創聞之說。雖若新奇可喜。然古人不云乎。衆言殽亂折諸聖。今以朱子退陶諸說參之。則三綱領有工夫功效而有結。八條目有工夫功效而有結。夫經文首一節三箇在字。卽八條逆推處五箇先字之例也。第二節五箇后字。卽八

條順推處七箇后字之例也。是以章句曰修身以上。明明德之事也。齊家以下。新民之事也。此則以八條工夫。屬之首一節。曰物格知至則知所止矣。意誠以下則皆得所止之序也。此則以八條功效。屬之第二節。以此揆之。其以首一節爲統論工夫功效。而第二節自爲一節者。其於章句之意何如哉。若夫定靜安慮。知止後功效之次第相因而見。則雖謂之某爲某之效。某爲某之效。似無不可。然其實此四節。只就一級中間細分。非如志學以至從心。善信以至聖神。實有等級之相懸。則何必如是區分。攙作層節乎。至若傳文之心不在焉。以心不在視聽言而屬之遏人欲處工夫。章句之心有不存。以不能存心言而屬之存天理處工夫。此其宛轉爲說。雖亦曲成義理。然心在軀殼內。方能在視聽上。已有退陶先生主內應外之論。而章句之心有不存。無以檢其身。只是直解傳文之義。君子必察乎此以下。方是推傳文言外之意。使人加省察操存之功。以求免夫心失主宰之病。則此存字。只是在字之變文耳。恐不當遽以不能存心言。至謂傳文章句各是一義。而遂欲如心學圖之分類則尤不省其所謂也。夫先輩此論。必有所見。非區區

之所敢容喙。然以愚拙法則不如守先儒已定之論。而白直加工之爲寡過。未知意下云何。如未中理。乞賜條析見敎。千萬千萬。

答信庵李丈(辛丑)

一書纔覆。一書踵至。不棄愚陋。辱與諄複如此。是蓋長者誘掖之誠心。憐其獨學之迷溺。惓惓欲引寘鉗鎚之末。感則多有。然其如蒙陋之質。自無受采之地何哉。直令人愧蹙而已。仍伏審殷春。頤閒啓居益膺康泰。弼欽半生冥行。訖不知止。方以再明。復作入洛之行。功志兩奪。慚負初心。可笑其愚妄之甚也。來誨縷縷。有以窺剛健篤實之志。不與年齡而俱邁。然猶有作輟斷續之憂。此坡老所以有軾輩將如何之歎也。至如簽面二字。自是後學承用之例。何其過讓之至此。况自七八年來。長德幾盡零謝。定翁又遠在絶徼。當今牌拂之責。舍文丈誰歸乎。萬望無以謙讓爲事。專以引進後學自任。使如弼欽輩。與受熏沐之賜則其何幸如之。抑前此久欲有請改而未敢者。書中弟兄之稱。施之敵以下宜然。而屢蒙賜書。輒循此例。至於推借之過當。固知其奬餙勸誘。使之加勉於將來。而往往有瑟縮騂顔。不敢持以示人者。以長者自

道之盛意推之。恐不當置人於難安之地。况爲己與爲人。初無二致者乎。伏望勿復以非分不敢當之語見及。而往復之際。痛賜鍼砭。俾得自拔於小人之歸也。戒懼約之之義。屢賜辨破。區區妄說。當在所廢。然來書曰子思本文。旣以戒懼謹獨分動靜。而戒懼一節。固已兼動靜看。則致中和章句戒懼謹獨之對言。宜無異同。愚意竊疑其未然。夫子思之說戒懼。是說統體工夫。謹獨是戒懼中謹上加謹之節度。本不可以分言動靜。而但謹獨是專言動處。戒懼卻兼包動靜。故有時而雙關對說。然主意歸重。畢竟在統體上。故子思之言戒懼。固可以兼動靜看也。至若致中和章句。自戒懼而約之以下。是說致中底工夫。自謹獨而精之以下。是說致和底工夫。而致中之中。卽上文喜怒哀樂未發之中也。致和之和。卽上文發皆中節之和也。未發已發。旣已分言。而戒懼謹獨。各有攸屬。則戒懼之專言靜。謹獨之專言動。不啻分明。不必以戒懼兼言動靜而攙亂其位分也。夫動靜有時分。工夫有地頭何者。章句曰自戒懼而約之。以至於至靜之中云云。若以時分言之。則自戒懼而至於至靜云者。誠若有自靜至靜。靜字重疊之疑矣。若以工夫之

地頭言之。則自戒懼下工之初。愈加嚴密。以至於無少偏倚而其守不失然後。方爲靜時致中之極工云爾。何嘗有自靜至靜靜字重疊之疑哉。蓋至於之至字。盛見則以時分看而釋在至靜之中一句下。鄙見則以地頭看而釋在其守不失一句下。所見之不同如是。故辨愈多而愈不合也。然朱子固曰致者推而極之也。若於推極二字上咀嚼其意味。則可知鄙說之以工夫地頭看者。或可爲千慮之一得。幸更入思議如何。至如前書所謂工夫生熟之說。今不能記得其詳。然槩以言之。則戒懼下著了約字而推至於其守不失。謹獨下著了精字而推至於無適不然。其間工夫。自有由生至熟之漸云爾。今來誨曰如何是生底靜。如何是熟底靜。是又以盛見時分之說。欲攻鄙見地頭之說。請以弼欽前書詳之。何曾於動靜字上分生熟耶。心之精微。口不能宣。加以行事悤卒。無暇罄布。伏惟鑑裁。

答信庵李丈

自數年來。病冗相仍。頹廢與幷。雖以平生慕庸之切。猶不敢苟餙虛文。道達起居之誠。比者仄聞車駕迤過山門。而又不克迎候於道左。惴惴焉惟見絶於長

者之門是懼。何圖盛度包荒。辱賜書存。睠厚之意。溢於簡面。跽領驚喜。怳若躳造軒屛。親承談讌也。仍伏審潦暑。燕養體度神勞增衛。且承令抱所愼。快臻打疊過去憂患境界。想不足一毫留滯於胷中。是庸攢賀滿萬。弼欽近緣避暑。寄住山齋。卽下詢中所謂棲碧亭也。涔寂中非無澆灌書冊之暇。而心志茅塞。每有收拾不上之歎。且滿肚疑晦。無從質問。何當扶曳賤軀。得近爐𩏕。以豁此積滯也。世故多妨。只自憮然而已。

與敬庵李丈(漢膺)

竊以中秋之月。溽收凉進。燕養體度。崇護萬重。弼欽等。跧伏竆山。未嘗一日執灑掃之役。而區區嚮仰之忱。蓋不以山川而間之也。今者竊有卑悃。敢冒控懇。弼欽等先祖參判府君。著節於龍蛇之難。洎先祖妣貞夫人。俱蒙貤贈㫌褒之典。昭泉漏壤之澤。固已無憾於後人。而惟是矢復之葬。寄在荒山。百年幽隧。片石尙闕。非但孱孫之力詘誠淺。抑亦有時而然耶。恭惟文丈執事。晦養林泉。菀然爲儒林之望。言足以取信當今。文足以不朽百世。玆敢不避猥越之嫌。仰恃事契之厚。謹遣族弟秉欽。齎納行錄一通及諸先輩

撰述。再拜以請。伏望頤養之暇。毋靳染翰之功。用意硏詞。賜之顯刻。則幽明之感。當復何如哉。顧以久蟄衰病。末由躳造面懇。而坐貽畢硏之勞。還切悚仄。

答申方伯(錫愚)

仲春之月。淑氣暄鬯。伏惟旬宣台候神勞萬相。區區無任攢賀之忱。弼欽遐鄕晩學。寡陋無聞。自分爲樗櫟之棄。而何圖賤名得徹崇聽。按節之初。辱賜記存。感頌之餘。繼以悚蹙。記在庚戌年間。因譜事入洛。獲拜阮府令監。因造齋園軒下。候問隷人。而適値持被之日。未遂望履之願。然惟是百代之誼。嚮仰之忱。未嘗不往來于中也。何幸天惠吾嶺。棠旆南莅。玆又廵到弊邑。聲光密邇。合宜因便進謁。兼致夙昔之抱。而適苦賤疾沉㞃。末由遂意。玆修一狀。替伸謝儀。迹涉逋慢。尤增主臣。

答李丈(相運)

秋間霎奉之恨。拜問亦同此懷。但前後書敎。每被長者之先施。自顧譾劣。何足有槪於尊鑑而如是腆念也。感極無以攸謝。向後有日。伏惟頤閒體度。對序增休。弼欽長年病蟄之餘。田地亂沒殊甚。自憐奈何。迂溪公遺蹟。尙今䵝昧。尋常慨恨。頃對子瑜兄。知已屬

筆於尊執事。家庭實見。宜莫如尊執事。逮事中晩。亦莫如尊執事。千萬早圖之。如蒙俯示。則雖此謏見。敢不依敎貢愚耶。遺稿意欲自此措備紙地。繕寫一本。以爲少效微誠之計。本稿早許見投如何。承以冬間擬枉。果爾則何幸如之。

答徐丈(元模)

自入山門。山外消息。一付之虹橋矣。忽承珍函。開緘驚喜。何啻逃空虛者之聞人足跫哉。况審沍寒。燕養體度荗(一作茂)膺陽復之休。且承智島　賜環之報。天道好還。固應如是。足令吾黨增氣。仍念大老去國。實關世道。非但吾輩之私憂。而今玆平反。足見公議之不泯。回旆之期。想在歲前。寒程行李。旋切仰慮萬萬。弼欽誤計此來。寺樣凋殘。不堪久留。然澗飮木食。合是自家本分。只將舊熟之書。晨夕諷誦。畧窺古人恬養意思。猶可爲復踦之一幸耶。蒼翁遺稿。尙在斷爛堆中。本家人事。遽至滄桑。此實吾儕後死之責。而第恨精力向退。艱於丁乙。目力俱耗。尤妨繕寫。倘獲面承陪誨。而仍與仁門僉賢。分勞畢硏。則庶有斷手之望。而索然孤居。會合未易奈何。容思集說。偸隙繙閱。儘覺條例之井井。而但以鄙見所到。所引書間或刪節太

過。或有諸說之合收而不收處。此無乃校讎家手分之過致精覈而然耶。如得奉閱原稿。儘有合商量處。而帶來典籍無幾。無以懸錄。容俟歸日面悉計耳。

答地主李侯(鏞○乙未)

間因公事。獲遂望履之願。而聲迹疎賤。未敢輒煩記室之問。惟是事賢之誠。未嘗一日而去于懷。何圖鄭重華翰。光被樵牧之社。且蒙軫其菽水之艱。割淸俸周亟之義。迥出尋常。此古人事也。顧弼欽之愚。何足以當之。跽領驚感。罔知攸謝。靠伏審秋凉。政體萬衛。第重賓酬接。政不免勞費神觀。伏爲之遡慮區區。弼欽春間省圍之行。畢竟駄病還巢。而今又冒忝榜首。內省踰分。方深愧蹙。玆承奬諭之及。尤令人發汗竟趾。禮宜造門拜謝。而姑此未遂。從當萬謀進候耳。俄聞族弟秉欽見捷於京試。漢上之報。亦甚奇壯。僻壤有此。何莫非文翁儒化之曁也。旣承下問。敢此煩達。餘祇祝視篆體度益相。

答地主金侯(周敎)

泮遊之日。聞閤下之名久矣。而聲迹疎陋。不敢自通於隷人。天惠僻壤。五馬南莅。而政敎施設之初。果有以見學道愛人之效。則竊不勝私心喜幸。庶幾一因

公事。瞻望顔色。以慰夙昔傾仰之忱者。蓋未始一日而不往來于中也。何圖閤下遽自謙屈。辱先降臨。顧語移日。色笑從容。閤下下士之美。殆近世所無有。誠使施之當其人。則豈不足以增光於德媺。顧弼欽之鄙猥冗碌。實無寸長可取。而卒然加之以不敢當之禮。則私分惶窘。固不暇言。而懼其有傷於閤下知人之明。以是爲媿爲恐。涉歷旬日而未瘳也。禮宜趁卽趨謝。而間値閤下簿書有期。載勞馳驅。恭竢竣事之日。粗伸微禮。而不意膝下幼息發痘猝劇。有難蹔捨。至於來日　哭班。亦未克秖赴於改服之次。雖大度包荒。或不以苛細見責。而區區之心。蓋不知所以自裁也。俯索瓿餘。平日些少拈綴。隨手消散。近令兒輩搜出爛紙。錄得若干篇。幷以呈上。黔驢之技。故自止此。餘外漫筆。尤不敢仰塵崇鑑耳。溽暑煩鬱。惟祝政體益加神護。

答金侯

講會歸路。果有歷謁之願而未遂。非敢妄守澹臺之戒。亦緣冗故之悤迫。伏想大度優容。有以默諒之矣。抑前後賜諭。辱許以道義之交。雖非淺陋之所敢承當。然感荷之極。亦不敢不獻愚而求正焉。弼欽亦嘗

獲親有道。粗聞爲己之學。而行之不力。晩而無成。時或窺斑於古紙堆中者。類多排比竆覈之勞而已。以故言語粗率。氣象浮露。治己則不能謹於細微。立志則不能持於常久。圖所以矯揉變化之方。而涵養無素。舊習依然。蓋未嘗不惄焉而自傷也。日者叨陪講席。竊仰誘掖諄至。引諭叮嚀。其動悟啓發之機。可謂有默而成之之功。而尤於謙虛好問之誠。鎭靜容物之量。竊有學而未能之歎。區區執鞭之願。蓋不减於親拜黃端明也。第觀諸生之進講也。句讀或有脫誤。文義亦多鶻圇。而有不屑於辨正而開示。意者閤下深慮末學繳繞之弊。姑令反求自得。先立乎其大者而已。雖然嘗聞之。古之君子。尊德性矣而必曰道問學。致廣大矣而曰盡精微。極高明矣而曰道中庸。葢不如是則所學所守。必有偏而不備之處。而施之政事。亦將有疎易脫畧之患。此朱夫子所爲誦言於王梅溪者。而孔明之獨觀大意。不務精熟。所以不見許於禮樂可興之評也。雖以斅人言之。大學之離經。先於辨志。而程朱門下之謹守章句。乃所以爲切問近思而漸進於高遠之階也。雖然弼欽方墮在鑽硏之科臼。未知所以自拔。其於閤下之德儀風範。方將師

法之不暇。而猶且妄進此說者。乃所以自發己病而求藥石以自治耳。倘蒙還賜良規。俾得奉以周旋。則息黥補劓。庶有其日。而亦閤下成物之仁也。無任區區靳幸之至。

答金侯

違拜德範。月已三易。鄙吝復萌之歎。古人實先獲語也。冬寒猝緊。伏惟視篆啓居萬安。荒年字牧。想多貽勞。然平日學道之功。政好於此著手。况今漏船生靈之命。所恃者副手梢工。千萬眞禱。無任愛慕區區之誠。弼欽前月念間。委造大坪。適値丈席有封　疏入府之行。未得從頌。仍走川上立祠之會。盤礴五六日。還後仍得心氣勞熱之證。廢櫛委席。殆近一月。病中閒閱延平答問一過。蓋其默坐澄心。旣有以先立乎大本。而至其辨釋精微。則有毫釐必察者。雖以朱子之大賢。初不免儱侗宏濶之見。而及得依歸。始有定論。果知涵養之欲其固。竆理之欲其密。信如車輪鳥翼之不可廢一。方竊從事於斯。有俛焉孶孶之願。而但心力不彊。世務撓奪。恨無由一造面承提誨也。俯詢壽民之方。可見臨事博采之盛意。顧此藿食之見。何足與議於經濟之策哉。大抵荒政之備。莫先於蓄

積。而義倉旣廢。則今無可論。獨有抄飢設賑。果爲急則治標之法。然嘗聞之矣。屠氏鴻包書曰零濟不如頓濟。程子之爲晉城令。孤煢無依者。必責之親戚鄰里。誠能量收還糓。勸分饒戶。要使其面之飢民。仰糴於其面之饒戶。而猶慮不足則以還糓添支。還糓不足則又以兌借移貿等錢添支。精抄飢簿。計口頓給。免使衣鶉形鵠之輩。奔走疲勞於升斗龠合之食。而各面之各濟。又有合乎程子之法。尙慮末俗衰薄。勸分不實。許令仰糴人戶。投狀陳訴。而隨之以督察之令。則世或有豐於財而廉於德者。亦皆畏義怵威。出力賑助。將使一境之民。擧免捐瘠之患。竊意此法似差簡易。雖無表表可稱之跡。而政歐陽公所謂貧醫之樸拙而病兒稱快者也。其與富醫之名譽赫然而無補實病者。其利害得失何如也。然此特出於一時揣摸之妄見耳。竊計太華高棲之日。與景諴諸賢。講求良法。固已燦然畢具。則擧而措之。此政其時。而如民等輩。亦當與受其賜矣。千萬顒祝之至。

答金侯

久違德誨。恒庸瞻誦。伏承下惠書。敬審秋涼。政體起居神勞增祜。且也溫理退陶集。日有新益。區區攢賀

之餘。恨不獲從容一晉。奉聞其緖餘也。弼欽索居竆衖。鈍滯日積。雖偸隙看易傳一二板。依尹和靖讀法。然些少雞肋之得。終不如四子之平易。而業已始手矣。擬作今歲工夫然後。要還尋遂初計耳。筆談奉置塵案。時復玩繹。不但名理之啓發。深爲蒙陋之幸。因是而竊窺洛下麗澤之盛有如此者。豈今世之所易得哉。令人歆仰無已。卽當奉完。而耽於愛玩。又爲門少輩所傳看。故姑未果。而何愚日繤。聞在瞿臯從叔許。謹當從後借觀耳。

與金侯

自賦歸經年。嚮德之誠。何日敢忘。惟是打乖素性。懶作入洛之書。時因趙友景章。探叩動靜。第聞解紱屬耳。罄厨蕭然。古人淸德。於今復見。歎仰歎仰。比者家食日久。伏想玩養益崇。素履增茂。令胤發解。方深栢悅。而旋聞不利南省。然年力富彊。何必歎咜。弼欽早衰多病。舊業日退。且弊縣自失明師。學舍雖存。鼓張無人。春間邀古隱成倅。做得數日考課之遊。然抑末也。每想曩日講會之樂。輒復慨然興歎。未知何時更奉淸誨。惟望時惠德音。豁此蒙吝。政遠祇祝。益懋素業。進爲時用。適因趙兄便。撥忙修候。所懷千萬不能

盡究。

答李靑松(玄好)

頃奉一書後。方謀躳造申謝虛辱之勤。而累月擾攘之餘。宿病添劇。兼遭周親有喪。殯斂甫畢。靡暇及他。玆因來价。續承存問。自顧迷昧。何以獲此。感鐫之極。無以容喩。就伏審美愼阿睹。浹旬愆和。固知靜坐闔眼。不害爲古人恬養之工。然第恐簿書膠撓。有妨調攝。區區驚慮。曷任下忱。弼欽慈候近患注泄。身家亦涔涔委頓。如得少間。敢不趨謝。但伏念屢賜眷存。感則有之。顧弼欽之愚。不足以當之。是爲愧且懼耳。

答地主申侯(綏)

久違記室之問。伏切悵仰。日前村氓還自縣邸。奉致華函。兼以肉錯。俾侈寒厨。自顧無似。何以堪此。第以分義所在。辭遜無路。祇得再拜恭受。然內顧惶蹙之餘。不勝感鐫。仍伏審拊字多暇。體度神衛。區區獻賀無任。弼欽春間。妄計西笑。良貝歸裝。政冒熯魃。宿暑頓劇。苦不振刷。自悶奈何。冊室宗氏趨省未幾。更赴京試。果有好音之承聞否。卽當委晉躳謝。而適以膝下之憂。方出問藥于靑鳧府西地。計其往還。恰費五六日子。姑此替書修儀。還後敢不趨造牙下。恭伸參

謁。餘秖祝政候增福。

與李華伯(廷實)

璧沼遊從之樂。追思如一夢塲。謹惟新涼。硏候動止連護。同齋僉履幷皆安好否。嚮風馳遡。不以千里而間之也。弼欽向時炎程勞攘。因被寒熱兒侵凌。轉輾委頓。長事藥餌。良苦良苦。俯托冠服攷證一冊。因便付呈。此是先師著述中大鼎一臠。而其稽古參今。雖謂之述作兼備可也。竊謂隨錄一書。若行於世。其中文章制度。恐不無有待於斯書。故先師序文末端。畧具此意。然此可爲知者道。難與俗人言。幸以執事之隻眼。一經鑑裁。則安知不爲子雲堯夫之遇耶。餘俟早晩一番委叙。

答金敬彥

送盡九秋。尙阻一樽淸話。獨對黃花。無聊殊甚。此際情緘灑然。若無韻詩。忻瀉何量。從審伊間。調中節宣漸入佳境。尤庸仰慰。弼欽近益衰悴。良足慨歎。來書縷縷。足認靜中探究之力。但盛錄中以九容九思指爲養氣之事。於淺見終有所聽瑩。而鄙人之曾前貼標。非無所據而云爾。朱子論九容則曰此是涵養本原。謝氏論九思則云此之謂思誠。斯非主於養德而

言者乎。來諭只以足容手容。視聽色貌等之屬於形氣而硬把做養氣之事然。殊不思足容手容。雖屬於氣。而曰重曰恭。主之者理也。視聽色貌。雖屬於形。而思明思聰。宰之者心也。必若以手足視聽之在外而專謂之養氣。則自古言整齊嚴肅嚴威儼恪者。皆爲養氣而設。而所謂制之於外。以養其中者。皆不得爲養德之事耶。孟子曰志氣之帥也。氣體之充也。又曰持其志無㬥其氣。夫持志者。養德之事也。無㬥其氣者。養氣之謂也。而志與氣有帥徒之分。今若曰養氣而後方可養德云爾。則無乃反欲以將帥之尊。聽命於卒徒。而其於志至焉氣次焉之意何如哉。要之君子之學。貴乎本末相資。故德盛而氣益充。氣充而德益盛。二者不可偏廢。然若其用力之方立言之序。則須以養德爲主而養氣爲賓。此其主賓之間。先後自明。向愚所謂九容九思。爲養德之事。而養氣在於其中云者。實非無稽之言也。幸將此義理。更入思議如何。

答金敬彥

九容九思。養德養氣之辨。前日畧貢愚見。而書來一槩揮斥。俾無一句之得完。一味皇恐而已。然細看來

說。其所以逕庭於鄙見者無他。只是看得養氣字不同故也。請究言之。夫養氣之說。何從而始。非始於孟子乎。故程朱氏皆以爲孟子發前聖之所未發。誠如高見。以閑邪制外。正容體齊顔色。便可謂之養氣。則孟子以前。如孔子之正衣冠尊瞻視。顔子之非禮勿視聽言動。曾子之動容貌正顔色出辭氣。已不翅重言而複言之。何以曰養氣之說。前此未發。到孟子始發云爾耶。大抵養氣之論。雖曰大有功於聖門。而工夫終是較麤。故如必有事而勿正。程門借轉作養心說然後。其說爲細。此義具載於心經附註中。可覆視也。至若九容九思之目。必就手足視聽言貌上說去者。蓋以涵養思誠之工。若專靠心地則易至於無據依無把捉。故必從外面形色上維持防範。以馴致乎持敬純熟。存誠悠久之地耳。學者苟欲用功。只是手足要恭重。耳目要聰明。言貌要忠恭。而自不患其無下手入頭處。不必目之以養氣然後。始爲分明。况此涵養本原之要。實是程門養心之法。(前書所謂手容足容雖屬於氣而曰恭曰重。主之者理也。視聽色貌雖屬於形而思明思聰。宰之者心也。一轉語說得大煞分明。而來諭全不省記。)其與孟子養氣之說。主意

差別。何可牽合而一之乎。更請於此高著眼目。濯去舊見。就孟子本文。先討得養氣二字。正義出來。則可知鄙書中帥徒也主賓也本末相資也。未見其矛盾。而凡來說之極力辨解者。自愚觀之。眞是魏徵獻陵之對也。抑嘗聞之。記曰中心斯須不和不樂。鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬。易嫚之心入之矣。朱子之論敬。雖以整齊嚴肅爲切至工夫。而又有曰心若昏昧。燭理不明。雖強把捉。豈得爲敬。以是觀之。持敬之方。固自有心地一段工夫爲主。而未嘗專就外面糚點。如世俗所謂扮戲子者。亦明矣。今來諭似若以涵養思誠之工。都係於容體顔色。則其於樂記之訓朱子之論。無乃得其半而失其半乎。且况九容以容言。是制外而養中也。九思以思言。是由中而應外也。故朱子於小學敬身篇。九容一段。入於威儀之則。九思一段。入於心術之要。此其主意所在。儘有分界。而來諭槩以爲九容九思。都是外面形色上工夫。則無亦求免於破碎。而反不免於鶻突乎。且夫養氣而後方可養德。是高說也。養德而養氣在其中。鄙說也。此其二說之不能相合。特在二字先後之如何。而其不分作兩項事則一也。今高明自以爲養氣養德。非

二事。而斥鄙說則曰養德養氣各各分說。養德是一事。養氣是一事云云。則何其護己之太恕。訶人之過刻也。且以工夫言之。則養德養氣。雖非兩項事。而畢竟德性者。吾所受於天之正理。而所謂形而上者也。氣者卽其形而下者也。須是同中見其異。異中見其同。方免於樂渾淪而厭剖析之病。來諭主張氣字太過。恐或駸駸流入於認氣爲理之弊。故不得不極言竭論。未知以爲如何。

答金敬彥

頃承下諭書。久未修覆。多見其不敏也。秧雨恰慰人心。伏惟際玆。美痾快祛。觀養崇茂。慰遡無任。弼欽宿暍。與衰浸加。平生蠧魚之嗜。雖有案上爛簡作活計。然呻吟中亦苦無頭緖耳。示意謹悉。其曰九容九思。實是存心底工夫。此則朱子涵養本原之說。愚何間然。但其下繼之曰所以謂皆是養氣底事云云。則是以存心養氣。賺連作一事看。誠如是也。自古論存心者。皆爲養氣設耶。心爲五臟之一。其圓外竅中。固未離乎形氣。然若其發揮萬變。神明不測之妙。實合理氣而渾成。如所謂良心本心仁義之心惻隱羞惡之心。何嘗專靠氣一邊說去乎。古來禪陸之學。其於完

養氣力。保嗇精神。非無卓然收效之地。而惟其不以理爲主。故率陷於異學之歸。今高明之學。固不敢疑其有同於彼也。但主張氣字太力。至謂理上元無用力。稽其立言之意。恐不能無弊。所以不敢強相唯諾。至於務勝二字。千不近萬不近。亦願執事之以此自反也。

與李文一

仙山留約。屈指計日。卄三午造屛村。知以美痾不諧矣。爲之悵仰無已。而旋恨當日不得挽歸弊廬。做一夕之懽也。未諳日間調候更何似。僮蹄業已回還。則數旬盤礴。似無所拘。若仙分未已則天台報罷。在今誠恨。而鴈門復踦。豈無其日耶。甚欲躳晉。更申前約。而數日客擾。困憊忒甚。姑未之果耳。遺事本稿仰呈。而僭有數處貼標。幸試加商量去取。而世稿草亦暇日隨手梳洗如何。

答李文一

每到江村。輒扣座下動靜。聞邇來常有愆度。固知一大受損一百一病之作。雖充養有道。而其如衰老相何哉。忽此情緘。如天自墜。忙手坼讀。謹審調候以時衛嗇。兼有命駕相訪之示。劇慰懸遡之懷。弼欽年來

亦以風熱之症。鎭日吟呻。而近以避暑之計。來住先亭已旬日矣。南氏世稿旣經高眼勘定。區區蠡管之見。何足鳧鴈。而因此而獲奉旬日之款則豈非缺界勝事耶。日間雖有撤還之計。而若高駕續到則謹當追躡。姑此撥忙修謝。

答趙根之(源漢)

頃者賢器委訪。兼致長牋。良感屬意之勤厚。而第緣其時適有客撓。未暇修謝。秖今悚恨。比日秋霖。未審靖養節宣益衛。胤舍侍况佳勝。弼欽所苦尙未快祛。要是根本已衰。百病闖發可悶。謬托文字。事係祖先。不敢以陋劣辭。而舊人無存。事行不傳。廑廑起草。草率殊甚。烏足爲揄揚先美之資乎。竊欲躳造面商。而賤疾如許。末由遂意。還切愧悚。蒼軒上樑文草。謹已拜領。從當商量收入集中計耳。