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答盧德濟

令從作故。如何不淑。痛惡痛惡。無復可說。盖其自病歸。區區致慮。無日不爾。而亦未嘗不竊謂年力俱盛。設涉不健。行當旋復矣。然苦乏人便。無從扣問。却有族汝國。爲道宿證告却。別有所愼云。亦例爲之隱度曰。瘧后添疾。固醫家所忌。然亦有分數。豈可畫一說殺也。不謂當下惡音一至此極。豈獨爲令門不幸。抑亦吾黨運數不獲自振之致也。痛惡奈何。仍審潦漶荐省。向晩起止。多不安之節。此便是老境凡例。嘗侍者豈容有時刻息念處也。聊以穩過則幸莫大焉。示諭爲學工夫。必以平生决意爲誓。此謂斃而後已者也。豈不快活。甚仰甚仰。然立心貴高而成事貴勤。或者事功初無着實歸宿。而日忨月愒。大以此箇準擬橫却方寸之內。言必稱之曰斃而後已則不知其可乎。且道左右自以就學爲號者顧今有年。而未知其間得以身留者有幾。抑又身留時得以開眼向學。鞭辟近裏。必也莊敬躰驗。要得實承當自家存養省察之着緊工夫者亦有幾。屈指計之。自初相從。似涉十許年。而間以講究相會者。僅爲數三年而已。

講會數三年。而其間實心做業。稍稍覺其有妙方而薄言嘗試者。湊昨合今。打成一片則亦僅得爲數三月而已也。今若以已往而占其未來。則來者之作。亦未敢必保謂决不如昨矣。果如是而必曰云云。則設令斃而後已。恐亦無補於事。而其餘瓮筭則却不濟事也。自來齋士之相從者。亦非不有可觀者。而終不免悠悠者。顧其所以則其弊病無一不坐於右一項也。噫。人能自少至老。實能存心向善。必乎爲己之學。而不或有許多間斷。則無論智愚。其不爲堯舜者誠鮮矣。今而後始實知其所以。而每與相從者早晏語及而慨然咄嘆也。然則左右之於爲學。亦當及時瞿瞿。而切不可造次循常復蹈前轍之戒也。未知如何。文一。侍况如昨。他冗不必遠縷也。竊以唁狀一通奉納于王父前。幸有以坼納也。不宣。惟照亮。

答盧德濟

稽復非他。只爲便沒。比者淸明。恪詢王父丈氣躰候一向寶重。侍省凡節亦復休吉。節節願聞。非復他日之比也。文一。湯侍之嘗。日以益甚。加之痘事作祟不一。罔夜撓惱。莫之能堪也。喪故之慘。不意有此猝然。承音直是膽墮。豈獨驚愕而已哉。然見已處置得宜。不復有他虞。

此亦不幸之幸也。一時險阻。復何足道哉。竊念震來且虩。堪耐不得。心動氣索。便沒餘意。故便欲作書囑慰。有以道達神氣萬一矣。玉汝之來。却道盛諭。以爲異時聞人有此。亦爲喫驚不已。不意政作當此則覺得心便夷如。不復知有凜畏處。不如高明於此果能達去如斯。舍去如斯。數日沉思。大是異事。只切訝惑而已。今乃知其有所不爾也。今夫乳兒在父母之側。則雖有猛虎咆烋作威。亦且笑而不畏焉。然則其不畏也。直是有恃。初不可以舍達見論也。使高明脫然孑立。猝然處此。而夷然不以爲意。則始有以驗夫達矣。旣不能然則此之無畏者。便與舍者所爭不甚遠矣。然舍者只憂其索苶不振也。血去惕出而復爲回頭。則亦足以有爲也。至若全然不畏者。前旣不惕而知警。後亦不悔而自新。則此與安危利災者何異哉。詩曰。蒹葭蒼蒼。白露爲霜。夫蒹葭必以經霜爲尙者。以其閱險而成就乎材也。使高明當此之故而惕然所以爲心者。立地直截。必曰禍伏於不測。變生於毫忽。初非常知常行所能窺且免焉。然則人之燭理。其可螢爝乎日月乎。修德其可端士乎聖賢乎。由是而竆究義理者。細入毫芒而猶恐其不精。由是而操存身心者。感格神明而尙患其不篤。則此之一着憂慽。

顧不爲用玉之成乎。若夫不此之務而坦然自居。雖有此者。於我何有哉云爾。則不知此爲反求自新乎。抑爲亢戾自由乎。幸百倍肅惕。因此一跌而截自進修。使一生大業得有卒就。則甚善甚善。且委禽不遠。其爲間斷。恐亦不細。竊爲高明致念拳拳也。幸有以亮之也。信則得書感慰。適撓不及各狀。狀亦不殊此。幸其雷爲取覽也。道則歸後。作何去就。顧於講學。所望以爲意者。在渠數三輩。而每見文會。未有勤意。直是閔然。其意顧安在哉。若以文會爲無日計之益。則古所謂蘭室鮑市之諭。獨不爲可慮處乎。幸爲我告其無意則已。萬有一念則恐不容乃爾。如孟子奕秋第二章。有曰雖有天下易生之物云云。如何。

答盧德濟

積阻之餘。有書適存。良以爲慰。觱發。恭審荐侍爲度一直休裕。多少欣幸。不在言下。講學工夫。亦得畫一精進。此實早晏期望。而不可有一毫放過處也。須十分勉旃。使同志之意得不墜墮也。來諭以爲心志稍定。却似有一箇主宰云者。實爲金屑可貴也。盖此箇說非可蹈襲所得。非可揣摩所及也。惟是實踐。爲能開得這口而說得有力也。此所以爲可尙也。幸須自此着力守得此意。

使動靜云爲。無一不從這裏勘過。自淺至深。不啻勉強。而使之純熟自由。不啻零碎。而使之全躰渾然。不被事物所撓奪。不爲私意所間斷。然後方始日新。而不患乎不失矣。不然此便是石火電光底消息也。其與釋氏所謂瞥然間見得性達得道者。相去不遠矣。使之持守則平氣坦緩而不欲躁迫。看書則虛心玩繹而不爲刻迫。則此意自當日有充養而不乎壞却也。但看問目則雖以契撓不獲從頭看過。而數段抽看。恐不免有淫思亂念而侵過界分者。及咀嚼不緊而說得無力者。似此者。恐非所以養得向所謂稍有主宰者也。更思之也。大抵爲學。只在着實持存。仔細看玩二者之地。而所謂着實持存子細看玩云者。初不容易以爲力也。人皆曰我持敬不失。我讀書子細。而畢竟得以成德成才者。不能多得。未知何故也。幸須於此惕然豫知而實爲力也。不爾則不過數年后。我亦不免爲向所謂我敬我讀者也。不亦可傷也乎。文一。侍况多未安之節。閔然無已。

答盧德濟

承示見慰。却審大庭患候終是彌留。尙未有旋復之漸。閔私閔私。而况喜懼之地。爲之造次凜綴。豈徒戰栗而已哉。本第依安。而外面申勑。理合自爾。不必有示然後

始可。然關係自別。只總領而已。其親切應副。隨事看護則惟聖培與本菴僉雅。是爲之恃也。但聖培以事還省。尙未之文會。是爲少慮處也。然其就也。亦可立而待也耳。文一。凡百如昨。陸碌無狀。間以本齋菜享。連日叢撓。少無餘力暇給乎講討事也耳。所示長孫先亡。又無姪子可繼云云。若以禮論之。立後之法。只取同宗而已。未嘗取必乎姪子者審矣。只爲人情必欲以兄弟之子爲後。故留待未生之子於後。姑爲之闕如也。此所以不免乎爲禮之難處也。然業已如是。則其勢也不得不以次子權爲攝事也。且旣以次子權攝。則主婦一節。固爲可疑。然亦些有幫照處焉。禮家之說。以爲未葬之前則亡者之妻爲主婦。葬後則喪者之妻爲主婦者。盖以東酌犧。西酌罍。初非母子間所當爲故也。以此推之。旣是乎未葬前。雖母子間。不嫌其爲主婦也。則其於嫂叔。爲可想矣。然則次子雖然權攝。而未葬則長子婦恐當爲主婦。葬后則又不得不以權攝者之妻爲其主婦焉。愚見如是。未知當否。更爲博采于知禮者行之也。傍題。只不稱孝而已。祝文措辭。亦云介子某權攝云云。恐當。來示妻服反重。生親服反輕云云。此則不然。盖生親之服雖輕。而旣是移重出繼于人。則其服也不得不爾。妻服雖

重。而互相報服。則三年之體。又不得不備焉。豈可以服之輕重。反致疑於其間乎。且成服前廢上食。乃父母幷喪之禮也。若以期服之故而必乎廢父母上食。則恐未可執一而論也。若夫祖父母及親子及門內之喪。則雖禮無證據。而爲之權廢。似或無妨。外此則恐未可擧論也。不惟禮家初無此等議擬。抑亦神道異於生人也。但以栗谷所謂期大功未葬前。時祭可廢之說推之。則似有可據。然上食時祭之吉凶判然。恐亦不可以牽合說之也。且喪中遭輕喪者。服其服而哭。旣畢反重服。禮有明文可據。不必復爲之說也。更詳之也。然此等說話。只據胷臆。草畧布盡。惟明者再爲之審處也。

答盧德濟

得書見慰。卽者秋高。認審荐省珍護。慰愜莫尙。而爲候奄奄。自不消說。却是康健故爲能如是。不爾則崦嵫之暉。胡爲其分寸苒苒而爭肯不爲住得乎。大則淸弱且病。殊覺爲慮。才行學術。綽有步法。而獨於完健。不能自由。金橘太酸。殆是之謂。而令人悵仰也。宴事。豈令季冸歸之謂乎。初不知得有此。而得書后問諸傍觀。則皆曰云云。而事務稠疊。今始知了否。雖尋常事務。纔有擧行則亦勞焦思慮。撓亂手脚。然後得有歸宿。而况昏娶大

底事乎。此古人所以貴講學。而亦未嘗不以經事處變爲尙者。良有以也。若夫泥着文字而推用不得。則其所以兀然坐讀者。獨不與所謂雖與之一錢。都沒理會者。同爲禪會者乎。遷葬自是變禮。誠非獲已。而世俗惑於禍福之說。朝欑暮移。又與之互相狂誘曰。作鬼貽害。莫如祖先之骸。轉禍爲福。莫如子孫之肩。而莫之戶曉也。唐宋以來。禪佛之惑。盖未必有過於此焉。不欲多爲之說也。七星板。乃附於棺者也。改葬者自當用棺。而復以七星板安於棺灰之上。禮有明文可考也。世之只用七星板而不屑乎棺者。其得爲聖人制作之本意。而抑亦以是爲準。有以闕於用棺之禮。可乎否乎。幸有以亮之也。改葬於舊所則要當以仍葬之意爲告。地步稍間則此乃移葬也。豈可見闕於開土告祝之儀乎。改葬后行虞於墓者。此乃丘儀也。家禮載之。故備要引之。然朱子定說。以爲不可考。只當葬后奠而歸哭于廟。畢事方穩當云。故陶庵採之。入於四禮便覽而修潤頗詳。幸爲遵行則恐未爲不可。盖初葬時神已在廟。而改葬則只移奉躰魄而已。又何反魂之虞爲乎。更詳之也。餘所欲言者甚衆。撓不盡布。惟待事畢後速爲歸來。亦一事也。委貺依領。胡爲乎如是。旋覺未穩耳。

與盧德濟

行邁月餘。不審旅裏凡百。一是休吉。爲區區不已。文一。病勢殊常。莫今夏若也。同志者爲是瞿瞿。躬往獵所。往復穩安。豈容固必。日夕苦跂。亦同一添病也耳。棠軒。起止一爲寶重。其好學尙德憂　國愛民之盛。朝野所傾。而復何贅瀆之爲也。而日者獲睹別薦記云云。則不圖爲政至此。得躰之要也。大抵爲治莫急於人才。故明道先生言於朝曰。治天下。以得賢才爲本。而使百執事悉心推訪者是也。而况節下好學之餘。其所以廣齋倡學。設科擇士者。實爲三代以上設庠序明人倫之大致。而豈復後世循良所彷彿也哉。然以愚之計則設齋之倡。養松待亭也。過幾何時後。始見其成就。設科之擇。具曰予聖。誰知其雌雄。其弊也不能無冒濫之端。故士氣奮發。不能無商量。至於別薦則異於是。其選也。必也學實然後論。其擧也。必也行篤然後參。旣無待松之嫌。又無冒濫之弊矣。故爲士者亦目其實耳其風。莫不爲之敦本尙實。而不復爲遲疑等待。不復爲僥倖冒濫。則其爲蔚興。容有旣乎。幸於進候。替稟此微意則甚善甚善。竊以方外屢瀆書禀。不能無嫌。故爲此之私焉。成庵。間者依舊舘留。士流依望。更在甚處。而嘖有煩言則不容如

何。幸三緘再思。不得已後言。不得已後行。則庶乎其不動聲色而事無不可爲者也。日者風聞。以爲不穩於迹。浩然長嘯。爲喫悵仰不已。旋承不爾之音。便係再世顔面。慰幸又如之何。幸須致意。本第依安。而誠根日課。一向篤實。幸無以爲也。

代盧德濟上家親

秋意纔生。伏惟侍躰神相。起止康重。門內爲節。亦一向告吉。像想孺慕。無日不區區。復承間囑。季小就齋講誦。伏念昆季兩漢。幷闕服勞。專事文字。固爲罪悚。然下意不是之問。而必欲致力於學。敢不以其所欲爲心而益有以理會萬一乎。且性善。非徒聖誨爲爾。雖兒愚見。年來漸覺其爲曉然不誣也。然人不得與古人同歸者。所爭只在其學不學如何也。但得學在。不係人與古今也。以爲人則聖門傳統。豈皆魯鈍。以爲今不能爾。則洛閩不是三代上也。如之何自安暴棄而仰遜于古之人乎。兒見如是。故就學數年。不敢以愚昧懶於有爲。雖以游學之致。定省屢闕。時一念及。便覺散手。顧今下意。未必乎服勞細節。而必以詩禮見囑到底。敢不體念而專事日課乎。伏乞定省之暇。常賜申敎。令收實效。兒亦日月征邁。求有以稱塞一二也。兒眠食依在。幸免他撼。課程備

例。固沒顯益。而講習次第。依舊主一而不爲放敎得過也。秋夕在邇。竊欲伊時還省也。伏乞有以下鑑也。

代盧德濟上大庭

旱餘得霖。伏惟王父主氣體候一向神相康重。區區祝慕。雖跬步間不能自已。孫兒。隨衆之課。不涉寒暴。但坐根鈍備例而已。至於一撥便轉。不容不遜于上一等人也。但前此爲學。只循人口頭。不敢自由。講究要得子細。操持要得堅實而已。非徒所見所守暗昧牽強。而亦覺各占彼此橫决。絶不有脗合相順之勢。自涉年來。始有以灼見聖賢千言萬語無非發明日用事務當然底道理。而亦未嘗不推本於吾人心性內事也。只爲硏究造履未之精明純熟。故欲得於言而偏枯未徧。欲體於行而生澁不洽。不易以打成一片也。苟能於此痛下工夫。使討論講習該博光明。收拾動靜嚴密深遠。則用力之久。竊恐所知者未必不爲所守之固。所守者亦未必不爲所知之明也。然而不得於道。不及於古者。亦未之有也。就而考之則接足不他。初非知私。殆有以啓之也。試考人之聲言爲學者。不知要成就得一箇天理乎。要成就一箇人欲乎。此不開口而判置已决。爲學者。盍有以猛省自圖乎。竊欲自此决意殫力。不欲復如前之盤桓

路岐。而但恐才短命薄。殆未易諧得此意也耳。

代盧德濟上季父

日來竆炎。竊伏承侍躰候一向康重。慰幸區區不任下誠之至。從子。竊荷曲庇。寄寓免撓。私幸私幸。就伏白。全夏許久。一未趍候。罪悚罪悚。不審燕居做業。的在何許。區區下祝。未嘗不以此早晏懸望焉。且念疇昔之枉師席諄勉。初非偶爾。其實感服。叔主之天賦粹美。幾乎與道無間。而欲其展得一駕之力。則其於學明德盛。坦然有餘裕。而决不但已也。然則安得不爲之俛焉孜孜。以答其一時奬許之盛乎。竊惟爲學之道。初不可尋常理會。而人之所以賢愚。世之所以治亂。莫不由是而出焉。大抵人之處世也。得不有大段過惡而理會文筆間些少伎倆。則非但自己自以士子標置。而人之待之也亦如是。然此所謂孑孑煦煦。而有以跂及古之盡人道者。則直是天地懸隔而不可爲也。此先儒所以語人則必以聖爲主。而不欲變其彀率者也。然欲爲其人則不得不先求其學也。盖學一也。而有所以覺得道理者。有所以覺得人欲者。所謂覺得人欲者。不得不謂之不善。而記誦名利之學是也。所謂覺得道理者。亦不得不謂之善。而有以求及乎古人者也。此致知者莫先乎學。而亦

有以擇其書之精明切近如小學四書者而熟讀玩味之也。但其所以熟讀玩味者。又不欲止爲見聞之富。纂綴之巧而已。必也躰認默會。有以求見義理之實。聖賢之心。皎然如物之皁白可辨。的然如岐之生死可判焉。庶幾乎反己實踐。有以復得自家賦畁之本然也耳。是以。其所講明者。必本乎天理之本然而無一毫人欲之私。所踐履者。必合乎聖誨之實然而無一毫世俗之雜焉。故君子之日用動靜。內自喜怒哀樂之微。外至視聽言動之著。莫不兢兢自持。不敢自由者。良有以也。以之而事親。故親安其孝而家爲之和。以之而事君。故君安其忠而國爲之治。以之而處男女。故閨門極其正嚴而俗爲之治。以之而事長交友。故世敎明焉。卽此觀之。吾之心術不亂。故世道得以明也。吾之學術不亂。故心術得以正焉。然則人之所以爲人。世之所以爲世者。是孰使之主張然乎哉。竊看世之人。只知胡虜之爲亂。而不知自己學術之亂甚於胡虜也。只知鋒鏑之爲亂。而不知自己心術之亂甚於鋒鏑也。盖自家之學術不精。則是非曲直。一歸乎黑窣窣地而莫之救焉。自家之心術不正。則擧措排布。縱橫繆戾而末如之何也。以之事親則家不免乎亂。以之事君則國不免乎亂。以之處男女

則俗不免乎亂。以之事長交友。亦無往而不爲亂焉。然則所謂亂也者。在於人乎。在於身乎。在於兵乎。在於學乎。故傳有之。曰物格則豁然貫通。意誠則心廣體胖。又曰。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。此則足爲不出家而能乎避亂之驗也。竊恠夫世之避亂云者。謂有胡虜驅迫在後。而汲汲然挈家遠涉。求得深巷長谷。而苟苟然攛身不得也。此可謂知夫避亂之道乎。又有以推之則此非獨爲避亂之驗。抑亦可謂不出家而反亂致治之方也。故孟子曰。道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。人人親其親長其長則天下平矣。不亦爲較然之明驗乎。此理之必然而不爲難睹者也。然於此有不生質之美而與之。則難乎及於此也。日者師席所申申付托。盖亦爲此之故。而其所謂學也者。抑亦初非記誦纂綴之爲。而實有所指也。伏乞不以忨愒。痛下工夫。决意勇往。與有發揮則不惟師席之責有塞。而抑亦有以不孤天命賦畁之重焉。且念難再者時。易放者心。而造道之深。左右逢原。下流之居。惡必歸焉。理勢所必然而不容僥倖焉。幸以身世家計幷入揣摩。及早爲所則甚善且祝。且角者生角。翼者生翼。詩禮之家。生得詩禮之子。詩酒之家。生得詩酒之子。自古及今。滔

滔一轍。不得尺寸移易也。看看從兒齒邁嬰孩。古人所謂入得小學者。適丁其時也。糓似之責。日急一日。而不有庭敎則雖欲成就。其道末由。竊爲今日之計。其所以汲汲下學者。非獨爲身計。亦有以爲庭下之敎焉。千萬詳審處之。勿有後悔則甚善甚善。

代盧德濟上田外舅學鵬

大要夫婦結親。初豈偶爾。俗所謂宿緣有在者。則理合白首偕老。永爲相與也。孰謂笲覲才畢。而幽明之間。遽爲此告訣乎。竊伏念此只是箇自己命薄惡極。而不幸爲其伉儷者亦不免混被橫逆也。不然。豈有德容之稟於天者如是其裕。而命數之得於氣者如是其嗇者也。盖閻家之司收連坐法。却未必不甚於世道之嚴也。可勝痛哉。知罪念咎。痛無如之何。區區一念。誓絶昏媾。庶有以仰慰泉下之號寃萬一。居諸非不許久。親命非不日嚴。而截然不許媒妁入門。而索居凄凉。喫辛堪苦者。實爲此故也。却自簟泣以來。覺得中饋無相。一應支使。不成頭緖。雖一箇自己喫着。亦却有以理會不得也。是以。不容固守素志。往於十月分。不免與本州馬山金氏家與有續絃。而已經笲禮。誠非獲已也。是以。卽此新昏而一念悚赧。有若孤負幽明。而其所以感舊之私。覺倍

於未昏之前者却萬萬矣。不審已化者儻或照此區區之念萬一也否。待歲正甚擬一侯。而客地爲家。非但事務叢撓。單身脫行。尤覺難以爲計也。餘不敢盡瀆也。

答全秉翼

稽顙白。日者光訪。夐出意表而滿衿瑰瑋。玲瓏隱暎。一席往復。令人警發。盖不爲一二也。又况以其才氣豪邁。不爲所使。而能泊然中止。許多枝葉。刊落殆盡。而切切然以喫緊向裏底意。爲之心口相誓。有自不容已者焉。雖忝知者能不栢悅。而千萬祝其卒有成就之美於此乎。但恨其旆發敏速。其於日用恒課。不獲到底擧似。有以盡其去就之審矣。不謂卽者。遠荷記辱。手翰惠肯。覺得感慰。不待三復。而復伏審稅后日富。眞硏允蹈。取次着實。早晏衡門。深造獨詣。自有其樂。而不知者以爲寒捿高蹈。無一點類食煙火人意態。知之者以爲浩然長嘯。不復以塲屋間利害曲折。有以纖介乎胷次云云。底消息形容。昭昭然溢乎言辭。而有所揮掩不得者也。祝仰之餘。爲慰恰歎服者。奚翅區區也。至如罪陋者。學術心法。一皆郞當。初不足以輕重損益稱說將去。而惟其樂道之善。偏於所長。猥爲推重。極其過當。顧此無狀。何以承當萬一而夷然拜領乎。所貴乎相識。欲其着實講

磨。要有以同歸乎至善之域而已。至於往復間浮文曲禮。不惟無謂。反有害乎責善謀忠之實也。來諭所謂靜坐致思。求放防微。求有以制外養內也云云。足見歸后念念孜孜。不忘其所以整頓收拾。如恐不及之意萬一。可幸可幸。但其下復云不覺之間。或有馳騖。故彌極操執。常自訟檢。欲以存在歸一而未之能也云。盖日用持守。固當篤堅。然如是着力過極。却恐未安。大抵持敬之方。不在多語。只於正衣冠。尊瞻視。整思慮。動容貌。不敢慢。不敢欺。此等數語。着實用力。不有間斷而已則其所謂存在歸一者。自有不期然而然者矣。然持守者。於此惟盡工夫之在我者而已。至如所謂存在歸一則乃其效驗。而非有我之所敢與知者也。若或於此與有所知。而一面靜坐以求其放心。一面存在以求其歸一。則所謂揠苗助長者莫甚於此。而日用之間。心事撓冗不定疊。朱子所謂外面未有一事時。裏面已是三頭兩緖。不勝其撓撓者。又不幸而至矣。所謂非徒無益。反爲害之者。不亦然乎。譬如種樹者。斷然無他。只務其培㙲灌漑而無有間斷而已。則此謂盡其在我者。至於甲圻(一作坼)句萌。發榮結實。却自有箇時節效驗而人所不與焉。若或一面務其培灌。一面求其盛長則畢竟揠且助長。而槖駞所

謂爪膚而驗生枯。撓本而觀踈密者。亦在所不免矣。木性之日以離者。不亦然乎。且來諭所謂靜坐致思。求放防微之云。亦覺稍涉混置。文理衡决。不相穩受。盖靜坐致思。自是兩下工夫而不可止作一項看也。今旣以靜坐爲語。則要當以存養等語承之。以結其收斂身心之意。旣以致思爲語。則要當以硏究等語承之。以結其竆格義理之意。然後語意始各有下落處而不相妨碍焉。今纔說得靜坐。而又遽以致思混置之。則是靜坐者。旣不能着實收斂以立其心躰。而又爲致思所撓奪。致思者。旣不能到底竆究以盡其義理。而又爲靜坐所滚汩。畢竟文義互相牽挐。不知所以指一歸宿之地也。今須修潤其語曰。無事則靜坐以收拾身心。接物則致思以要盡道理云則似或少可。未知如何。且所謂求放。乃就人心走作處而指其覺悟收拾者而言。朱子所謂才覺得便在者是也。防微。却就念頭始發處而指其謹獨禁止者而言。朱子所謂謹之於此以審其幾者是也。此等引諭。各有地頭。恐不可混雜看破也。此等文義。初不足屑屑論討。然此於工夫蹊徑。大有分間而不可濶畧處也。若不及早細看固守。則異日爲學之病大有關係。而不但失之於小小文字言語之間。故不得已極論之也。

竊看左右求道切切。極非悠泛。實爲吾徒之幸。但恐旋踵之初。熟處難忘。生處易疎。若不得海上單方有以洗濯盡夙生葷羶。則終是芳潤入不得也。幸於持敬工夫。益自勉旃。要使心體肅然定疊。而此是根本田地。萬有一失則無緣別有作得處也。擇得聖書精明切近者如小學四書。熟讀精思。循環不已則要於見得行將有以明快矣。然所謂持敬竆理。求其所以畢竟歸宿。則只在行實上有以得力故也。不爾。向之勉勉循循。都是死法。將安用之。此在左右。要有以早知而審處也。文一。至疚在躬。支撑費力。無復心力可以他及。只望志道之士實心進取。有以俛服聖誨。不負其所以賦畀之重則甚區區之望也。亦有命焉。豈敢必乎。不備。

答全秉翼

記得十許年前幸賴先施。白駒賁然。撥宂與語。見其光霽葩藻灑落亡涯。令人愛慕。有不能自已者。復道前此劬學。多涉外馳。自此向裏。庶有以致力於心身上工夫。非獨志意可尙。而才氣之俊。亦合有爲而决不但已。然于時歸期怱迫。挽止不得。而留約分明。以爲畢竟文會在所不遠。區區於此未嘗不隱之于心曰。雖以不敏與有薰襲之益。秋水之懷。未嘗不一日徘徊于心頭而穿

望不已矣。適有一書因便惠肯。滿幅傾倒。雖以梯左。不獲修咫尺之書以謝答萬一。而有以慰紓則足矣。如之何自此以後一切阻隔。動如參商。而對南來人則動輒盤問去就。然竟無一人者能言其所以矣。最后賴有朴參奉殷植過門。而始知南游已有年所於此矣。悵望不及。竊以爲此生不復再會面矣。豈意於此獲承惠存。則來諭所謂根於道義則彌遠彌篤者。有以實驗於此。而抑亦十年面叙也。區區感幸。不足道矣。仍審歲暮。躰候神相。動止崇祜。慰幸區區不已。文一。奄奄度日。無復佳况。優哉游哉。聊以卒歲則未必不爲本分也。如何。交契云云。只荷其爲不外而已。至於不敏。有何一毫道義之可論也哉。爲之愧感不已者也。然講學相與。有以發明萬一。卽吾輩事業。切不可一日悠悠而任其自爾也。千萬勉旃勉旃。不審南遊之日。與之講磨襲染者爲何許名碩。而其於游觀博覽也。多有宏旨奧義之可聞可觀者。而恨不得高跽敷袵。有以叩其萬一也。然區區於此有所興感不已者。盖營下所以猝然奮發致力於曾傳者。固知爲好學講道之本意。然亦安知不爲扶植世敎。拯濟生民底機會。而天啓其衷乎。又以左右之學明行高而作賓于府。講明朝夕。爲之切磋不已。則此非獨爲

一時文會之盛而已。吾恐其斯文有相。斯民有命。不合爲洪水猛獸所害毒。塗炭溝壑所橫逆。故其爻象也如是云爾。幸左右於此血心殫竭。循循啓導。使之詳明文義而致其知。致愼幽獨而實其意。以至四有五僻。隨病隨藥。無時無處不下工夫。則所謂本立而道生者也。以之而愛民。則其於塗炭。能不惻然思有以拯濟乎。以之而憂道。則其於發揮。能不汲汲思有以下手乎。委巷過計。至此之愚。幸有以審處之也。或者團會則第當握叙。而未得容易。臨楮爲之悵仰不已也。

　　小錄

修謝書堅封后。復詳營下及左右書。則覺得營下所以讀曾傳者。非獨爲一時好學之盛。却是有懲厲處而大是悔過也。然則此爲七日來復之吉。而本心所萌動。天理所感發也。苟能守之不失。擴而充之。有如火燃泉達。而卒至乎光輝美大之境。則德業成就姑舍。而雖四海之保。亦吾度內也。然竊恐其一時意氣易得消歇。而難保其終始堅實。至乎歸宿結裹處也。盖生處易疎。熟處難忘。自是理勢。故娶盲女者。非不節高而不免乎娼妓之近。焚雉裘者。非不志篤而不免乎羊車之樂者。實爲古今鑑戒處也。然則營下一時懲悔之心。固爲好機會。

而能不爲前轍之可戒乎。然萬里之行。係乎出門之始步。九仞之山。在乎覆地之一簣。則一時懲悔。獨不爲行遠爲高之步簣乎。但得其保養擴充之方而用力不已。則不患不能。故因台敎及左右之書而點綴要義。畧陳愚悃。幸一爲之從容稟達則甚區區之願也。

台敎所謂不敢自惰。讀得曾傳。冀或革舊而反本云云。出自實心而非謬爲大言也。然則是心也足以爲進德修業之大本也。然而不得其所以持守擴充之方。則隨發隨泯。不足以有爲也必矣。故其存養之方。必先須除去外誘。如聲色紛華之習。戲謔挾雜之流。切不可一日應接。以防其浸染之端焉。

其次則日用十二時中。常切照管。使吾心心念念戰兢自持。不或有怠惰放過。則此謂持志。然只主乎此。而不以容貌顔色辭氣耳目手足動靜把爲持守之地。則亦涉無形無迹而不可摸捉也。故日用之間。須以正衣冠尊瞻視足容重手容恭等語。着實用力。不或放過則其於存心。頗有可據之地。而自能勿忘勿助。非獨爲收斂身心。而亦足爲受學之根基也。

其次則姑舍大學書。須先以小學敬身篇定爲日課。其於心術之要。威儀之則。先有得焉。則其於入德之序。實

爲捷徑。而不難乎知得及。守得固。行得到也。若不務此而先及乎大學。則徒費功力而未易得力也。然其所以講讀之法。必日取一二段。不以口誦爲得。必也躰驗以爲心法。踐履以爲行實。始爲爲己之學而非徒講誦而已也。其次則須先多求學術之士。終日之間。與之講磨不遠。則非獨文義學業日就高明。而所謂薰陶德性。變化氣質者。亦自有不期然者。所謂麻蓬之直。沙泥之染是也。幸如是其專心致志。終始一意。不或有間斷則畢竟見解分明。造履眞實。而優入於至善之域也必矣。此雖常談而至理存焉。勿以卑近而忽之則甚祝甚祝。

承營下必以斯道爲己任。而好善好學之誠。日有不足也如此。以禮律身。一新其規也如此。淸心守正。謝絶饋獻也如此。憐恤竆蔀。惻怛不忍也如此。位尊禮下。好問改過也如此。不知吾西或有丕變之會。而得有此箇好消息乎。雖以委巷區區。不覺踴躍思奮也。幸左右造次盡忠。有以補其不逮也。

來諭以文一爲有至難至苦之功。而語默動靜。莫非天理流行處也。此等稱誦。恐不免爲阿私之言也。自顧悾悾。得以充類於鄕黨下流則於分足矣。而况其上一等人物之謂乎。千萬其無以爲也。

答全秉翼

謹審蜩夏。旅躰候一爲崇祜。慰幸區區不能已。文一。晩暮光景。日催一日。左支右吾。覺得費力。然亦公理。爲之何哉。自顧愚陋。不足爲有無。而知照太過。推引之重。極於無謂。爲文一者。能不赧然。且屛騶之示。昨書已承其端倪。而不覺汗下。豈以左右之賢。不爲一言而爭執其不可乎。非不知說爲易做爲難也。而一句話亦足以致累。幸無以爲也。而民警與否。不足道也。但營下好學。此爲吾西一變。而天誘其衷。甚盛甚盛。而况設齋招學。大振治敎。卽召南風化之遺也。平日只見其書。而不意今日目睹此三代以上好道理也。此非左右德學之盛。亦何以奉承下風。而救活了一省百萬生靈漏船之命乎。幸夙夜殫竭。助其不逮。使天荒之積。得以一洗。則此非小補。而亦有辭於後來矣。所示數三生徒云云。敢不依施以效萬一。然擧皆凡庸。不足以勝任也。此則自知甚審矣。不敢居然擧趾者一也。且設令依施。顧今所當依重者。惟棠軒與左右而已。萬一異時齋事不實。而駸駸然爲文具奔競之資。則目下出脚者。不惟狼狽失據。而亦不免爲悖流嘲笑之物也。此不敢居然擧趾者二也。且目下擧措設施。未知畢竟如何歸宿。故未嘗不盤桓

觀望。而不敢居然擧趾者三也。幸有以亮之也。

答全秉翼

日焉嚮𨓏。適示惠肯。慰敵小敍。恭審流火。舘居頤眞。一向休重。爲區區不已。文一。間以冷濕。委頓亡狀。抑亦衰况。諱却不得。爲將奈何。第闔省命脉。惟節下好學。依爲之重。而來示之云。動輒稱賞。愚亦省內人物也。雖病且死。云胡不瘳。但未安者。涉獵極害事也。然奮發之初。宜乎其不免也。若一向諫執則恐生別般病痛。不如因勢而導。費了幾許時。有以待看得四書畢后。便告謝罷。復以小學四書別立課程。忘却歲月。要以精熟爲主。未記誦時要記誦。未竆究時要竆究。未躰驗時要躰驗。使小學四書義理。爲我心胷間驅遣不去之物。是謂善讀也。如是講學七八年。而學未成道未得者。自古及今。未之有也。若一向涉獵。則此爲俗學伎倆而不足爲也。然姑爲是涉獵則竊恐孟子之書最爲緊切。盖其爲書也。發越的確。於義利之辨。善端之擴。尊賢愛民。好善妄勢。許多好道理。皆足以激發人之善心。而况節下所長有在於此。則其所以磁鐵感合之勢。恐亦與論語中庸大有間也。幸於講論之際。懇懇然剖析詳審。發揮極盡。使曉然感晤。有以知得决定恁地始得。又知得决定不恁地

不得。甚善甚善。復承節下盡散月俸。以業各齋物力。不以毫末自用。未知果否。究其仁厚高潔則雖三代之良。恐未易及此也。然天下之事。有本有末。正其本者。雖若迂緩而實易爲力。救其末者。雖若切至而實難爲功。故先之勞之。必以經學爲己任者。爲興學之大本也。何者。請以一事明之。先是闔省莫不嗤笑經學。目之以恠恠之人。截自節下講學以後。杵築之聲。觸處而起。競以經義爲齋者。非其明驗乎。又其次則實心推訪。苟有學明德尊者。逐一汲引薦揚。如恐不及者。又爲興學之小本也。故致力於此。則雖若迂緩而畢竟遠邇風動。文學之盛。不勞而致矣。若夫盡廩設齋。聚蒙下學。區區然以興學爲務則此爲治其末。雖若切至。實難爲功也。大抵經學。做得幾許年工夫。然後可以見功者審矣。然則顧今蒙士之方是開卷。獨不爲種松待亭之計乎。而况設齋主敎。苟不得其人則畢竟奔競走弄。亦不可以保其必免也。昔鄭子産以乘輿濟人則孟子曰。惠而不知爲政。十二月輿梁成。民未病涉。呂汲公以縑見遺則伊川辭之曰。明公之縑。不足以徧天下之賢。而進任天下之賢。則天下受賜焉。大抵乘輿之濟。惠則惠矣而非爲政之體。故還爲涉者之病。縑帛之遺。情則情矣而非待贒之

道。故天下不得以受賜焉。然則顧今節下奮發好學。固爲興學之大本。然其學術已成之士則未嘗一有薦揚之道。獨於蒙學之士。區區致力。而欲其有文學之興。此便是乘輿濟人而欲其涉者之無病。縑帛遺人而欲其天下之受賜焉。不知其可乎。所謂捄其末則雖若切至而實難爲功者。於此可以驗矣。故濟人而致力於輿梁。則不待乘輿而民不病涉。爲治而進任天下之賢。則不待縑帛而天下受其賜焉。興學而自以經義爲己任。又悉心推訪。薦汲於道德之士。則不待廩祿而文化自致者。治其本也。雖若迂緩而實易爲力也。幸有以亮之也。或曰。學之已成者。其成也非出於己。故不爲之理會。惟未成者。其成也可以出於己。故特爲之致力。曰惡。是何言也。百丈之木。非己之樹也。而斲之尺之則不害爲我棟我樑矣。寸餘之松。自手種之。則固爲己出。而十年之長。不過膚寸。則俟河之淸。人壽幾何。而况牛羊斧斤。其得以必免乎。故伊尹有莘處士也。非商所敎也。而湯擧之則天下之仁人興。胡瑗安定先生也。何師之有也。而起爲敎授則濂洛之賢迭興。惟貞觀之敎則築齋舍千餘區。增廣生員三千餘人。而畢竟人才風化幷讓乎三代者。以其本末之務不同故也。幸左右以此意稟達節

下。以爲君子之德風也。小人之德草也。草上之風必偃。上有好之者。下必有甚焉。必欲以興學爲務。則其本在於節下好學賢士汲引。而不在於費廩設齋。幸於斯二者。審擇而處之則甚善甚善。感服之至。不得不一爲之言。未知如何。

答全秉翼

左右以其德學遇賢大夫。講明輔翼。各盡其極。非獨棠軒大有依重。而抑亦一省生靈隱被膏澤而不自知其爲誰之賜。非其好學。何以成左右之美。非其宿學。何以致棠化之重。所謂二人同心。其利斷金。卽確論也。何慰如之。幸左右就上面益自殫竭。要使講學日新又新。內自身心隱微。外至事物顯著。無時不存養。無事不省察。畢竟德業有以復初。則召南風化。亦不外此。而巖穴幽隱。行將彈賀而知所歸矣。然求士之法。只患吾所未盡。而不患士之不應。則上無凌下之嫌。下無諂上之弊而士自得矣。大抵爲學者。無論聖凡。一以修齊治平爲其本業。而萬一得行於世則是之謂達。不幸以道殉身則是之謂竆。然則人情欲爲達乎。欲爲竆乎。其或有求我者則不敢請。固所願也。何苦隱避而不爲之應乎。如或不應則必也所求之道有所未盡焉。盖敬禮有所不備。

則自重之士不爲之進。言不用行不合。則有爲之士不屑就已。吝於改過而爲課無實。則篤行之士不爲之留。雜之庸妄而信任亡狀。則志節之士長揖而去。此求士者所當自反。而慮其有一毫之不盡處也。若或求之盡道而無此數失。則雖孔孟之聖。亦合命駕。而况爲其下者乎。且莘渭之聘姑舍是。且以劉先主事論之。其龍崗之訪也。雖暴雪酷暑有所不顧。而一往不遇則必再往。再往不遇則必三往。而豫州之貴不敢挾。村夫之賤不敢較。而必欲其遇。然後乃已焉。故終能嗣服漢統而振義烈於千古矣。若或伊時與環眼將軍同怒村夫之不恭。而與一把繩。放一聲砲則非惟諸葛見縛。而先主亦不免爲曹瞞之生擒矣。而况已絶之統。其得以復續乎。以此觀之。其是非利害。較然可想。尙可以怒士之不應而一爲之揮斥乎。且卧龍只功名之士也。出處之謹尙乃爾。而况不爲臥龍者乎。顧今左右必曰棠軒誠於求士。而爲士者無一應副。則有沮敗外之之色。此實非情之責也。盖士之不能應副亦多般。或以己之才能不足以承當。故不爲之應。或以無補於事而徒取譏笑。故不爲之應者。自是情勢也。而一切置之不論。遽以棠軒之誠辭而闢之。則且道士之不應者。必其爲沮敗外之之

意乎。抑亦情勢所不得不爾乎。然則此非獨爲非情之責。而使龍岡往來之客聞之。恐未必不爲之莞爾也。且誠如所示則世之實德自重之士。非得罪戾則行將言遜而求免。惟其巧頡諛佞。望風希旨者然後趍走如響而得爲第一等高士矣。不知其可乎。且愚意則顧今之士設或有進步底意。所當依爲之重者。只左右一人及棠軒好學之誠而已。其餘則皆非薛擧州也。不惟物色相猜。而必竟睥睨。亦可畏也。萬一者有所喫趺。則未知棠軒與左右。其遑乎手以援之乎。顧今棠軒之好學。固爲千載一時。而初無積累可據之根株。加之秦視楚咻耽耽聒聒。則非但一心之微衆欲攻之而已。駸駸然一暴十寒。難保必免。不幸乃爾。則左右蹤跡亦恐孤危而自保不得。而况復爲士林所依重乎。故今日之計。恐不須廣齋招儒以求爲聲色之嫌。而必也造次輔導。使節下日誦敬身篇。而勿以口誦習熟爲務。而欲其專一用力。潛玩深躰。有以入於心而勿忘。躰於身而勿墜。自然有得於心術威儀之間。則所存所發。自有一副當主宰摠會焉。且招有實學幾許人。與之早晏講論。有以觀感啓發。使好學之心欲罷不能。而無復撓奪懶廢之虞。則是爲第一急先務也。是爲風化丕變之本源也。是爲崇正

學闢異端之本張也。是爲士林早晏依歸之良策也。餘如廣請儒生。多置齋舍。只足以倡一時聲光。而其實則恐無以收整學術成就人才之實效也。幸左右於此再爲之思。要以講明輔翼。有以啓發爲務。而勿以廣招儒生認爲大事。如有不應者。遽以沮敗歸之。未知如何。舍季及門生擧皆庸愚。無一近似。然棠軒致意款曲。極於亡謂。感激之至。竊欲使之一走拜辱。有以謝答俯就之盛萬一。幸有以稟達營下。未知如何。且前書所示擇人受之之云。未知何所指也。追後聞之則如寧府金生，博川朴姓人。稱爲齋生。出入營下。奔競亡狀云。未知果否而前書之云。其或指此也否。年來假稱齋生。請托干謁。致爲齋累者。比比有之。非獨此兩人而已。幸此后復有此樣人妄爲干涉。則與之揮却。無以爲也。此時旱炎。謹審舘宇靜暇。節宣休重。栢悅之私。慰幸區區。文一。日以爲課者惟藥餌品題而已。似此者。豈復爲持久底爻象也。閔私閔私。

答全秉翼

劇暑。承審舘候休重。慰幸區區。文一。老拙日依。私爲之幸也。所欲言者。更僕難旣。而遠書縷縷。極爲未便。故畧此告浼。秘勿示人。亦一道也。顧今棠軒學術之日以光

明西儒。經術之得以丕變一路。生民之得以膏澤底命脉去就。一係乎左右盡心輔導如何也。幸於此夙夜戰兢明着眼目。大着胷衿。有以鎔鑄得大小大事業。則非但右三項節目有所歸宿。而左右樹立之盛。亦無愧乎前人矣。千萬千萬。如或未也。則此箇機會。乃絶無而僅有者也。獨不爲豪士所扼腕而大叫處乎。故愚意則以爲棠軒學業。須擇切己底書如小學者。以備日課。又須讀取小許。易以精熟而不至有忙迫駁雜之虞焉。要以存諸心躰諸身。以爲一生需用之資爲主。切不可入耳出口。有如俗學言語文字之計。始爲爲己之實學也。經術之倡。固莫如設齋之爲先。而苟不得實有行義。實有學術之人而處之任之。則所謂設齋者。其於倡學。初無毫髮補益。而徒費棠軒廩况之重而已。獨不爲商量處乎。且念環西一省。計其行有實德。學有實得者。能有幾許人物乎。幸於人之邪正。學之虛實。察之又察。十分知其爲實行實學。然後與有延聘。尙恐有竊吹濫巾之虞。而况以名而不求其實。以貌而不究其心者乎。故倡學固莫如設齋之爲先。然苟不得其人而任之。則恐其爲虛名而竟無以收實效也。幸再思之也。過此以往。非吾所敢與知也。惟在左右輔翼如何也耳。舍季之合下晉

候。惟其迫於汲引之盛。而只爲一時拜辱。初豈有一毫淹留之計也。然顧今援挽如是勤至。固不敢一向狷介也。然方外閑散。恒留公衙。實爲指目處。而初與左右之蘭契無間。而人亦知其爲治化之翼者。事躰自不同。幸以此意稟達營下。許使舍季姑且還巢。待秋復爲剡候。則似與恒留有間。未知如何。幸有以亮之也。

答全都事秉翼

惠覆感慰。伏審陽復。躰候寶護。爲區區不已。文一。病不見貸。支吾撓撓。意况蕭然。然亦常理。而却承累書。每以調理見諭。顧此老物不死。則只爲知舊之累如是其辱慮珍重。不審有何意見。旋覺赧然也耳。緬襄。重禮也。而蒙荷厚德。得以順成。幽明感恩。安得不爾。而抑亦孝感所致。仰賀仰賀。　恩除。固未嘗不由於別薦。而別薦亦未嘗不由於德學之實。然則此非剡薦而實一間也。詩云憲憲令德。受祿于天。豈令德者有以受天之祿耶。抑天之祿有以授令德者耶。必居一於此也矣。但來諭每推讓舍季爲先。然後始及自己事。有若從後者然。豈鳴謙之常否。抑實見得如是否。若以愚意則只見左右爲之先着。故舍季者亦僥倖其有附驥之行也。而况舍季不足而益之以區區之千萬。不係主人底公事者乎。

爲一呵呵也。然　恩除人固有之。而褒衮之重。非常數也。然則一時榮光却在此而不在彼也。何感如之。舍季之行。畢竟翰如。而適以寒嗽。不免少爲之遲滯也。棠軒好學之誠。此必天相斯文所致。則豈復有寒暴之可虞也。生民安危之占。聖學消長之幾。爲可决於此矣。區區敬服。罔有其極也。三囚解放。感幸亡謂。非其禀復之善。何以有是哉。設齋云云。旣辱諭諄諄。豈敢固必。有以立異於其間哉。但未悉其衷曲而只據愚見。故不免有縷縷也。但其曲折。幸有以詳悉於盧友之回也。如何。

　　小錄

命駕之喩。豈得容易。但得一席傾倒。有以盡滿胷未吐者則誠屬痛夬。然黃鵠擧翮則九垓八紘。乃其風下也。豈復有委翅而顧此飛騰不能之暇乎。然以其德學。至誠輔翼。隱然一省。涵育雨露。與有辭於後者。非其高明。千不得萬不可。然弩末之勢。一臂之力。不爲無助。恃雅罄狂。幸有以亮之也。

答全都事

俯示良感。履始。恭審體道休重。慰幸區區。文一。餘暉苒苒。益之以病。左支右吾。日不暇給。而况餘外。復何擬議。爲一悵仰也耳。第以學爲名者。孰不曰我爲修齊治平

之道也。而畢竟歸宿。不過乎達則奔走祿利。竆則寥落殘篇而已。未聞有一人者以其所學推諸事業而有補於世敎之萬一。則平生講究者。豈端使然哉。不意左右於此。守人所不能守。行人所不能行。修己以道而經綸有餘。導人爲善而感動非常。輔不逮於承流宣化。願無違於揚淸激濁。塗炭之民。涵泳棠化。塲屋之士。崇業經術。從容數歲。穩釀一省之文雅。此非洪流手法。何以辦給爲也哉。歎服歎服。然天下事未有不遇而能獨成者。故文公所謂千里馬常有。而伯樂未常有者。一種理致也。自古及今。追奔電逐遺風者。何限其有。而末梢不免乎騈死槽下者。以其不遇也。所謂不常有者。不亦曉然乎。何幸西鄙破荒。適有機會。廵相公以其豪放。聞一善言則貨利聲色。快刀兩段。見一善行則聖學義理。悅如蒭豢。而發爲政令。一路捐瘠。咸浴膏澤。有非智力所能及焉。此非獨左右至誠有足以感動得人者。抑亦廵相公胷次虛明洞徹。一有感觸則沛然若江河之决也。竊爲同心斷金而致賀區區。竊爲西鄙一變而致賀區區。然義理無竆。知見有限。安知已能不爲其未能。安知已足不爲其未足。此古人所以以能問於不能。已足而惟日不足。故賢愈賢治愈治。而卒乎神明者也。若或傾蠡

測之而謂海一勺。傾管窺之而謂豹一班(一作斑)。則其窺其測。非吾所謂窺測。惡得以望洋渺茫而盡文之蔚乎。幸立心弘大。處義細密。使吾身心有本有守。復於舘居文會仁輔。交修其不逮。而拈取聖賢書有切於修治之方者。早晏細看。切忌涉獵則其見得審躰得實。自與有本有守者配合有助。而於節下講義。大有益焉。未知如何。

答全都事

向覆惠肯。極不容易。承審嚴沍。學躰動引一爲崇重。遠慰區區不已。文一。病云少可。收拾不得則頗與委頓不甚相遠。似此者豈復以苟存爲論也哉。顧人之學。至老矻矻。而未嘗出一語做一事裨補倫彜。謝答付畁。徒然騈死牖下者。滔滔皆是也。而獨也出類拔萃。以其所學手分現化。啓發良心則感應如響。輔導仁治則膏澤如流。而聲色不動。此非德學曠世者。豈容辦得乃爾。嘆服嘆服。然此在他人固不可及。而以其海量則必也自視歉然。益復亹亹也。幸須大着心胷。痛下策勉。有以馴致乎積累高明之域則甚善甚善。且方今士林依重。不啻如障川之柱。則欲其萬全而戒其一跌。自是勢也。故箴䂓切切。非謂其知不足。而憂之之深。爭執懇懇。非謂其行不足。而慮之之切也。而况益之於舜。召公之於武王。孰

爲賢聖。而直戒之以若無丹朱敖。不作無益害有益云云。而曰兪曰都。不或有咈逆意。故聖益聖治益治焉。故曰好問則裕。自用則小。又曰。好善則四海之內皆以善告。夫苟不好善則拒人於千里之外。此皆左右平日理會爛熟而有得於心者也。幸千萬深思而精處之也。

與全都事

比來秋高。恪詢舘居諸節。一味休重。爲區區不已。文一。所苦日添。診治愆效。閔私閔私。賓主相得。旣是千載一時則勤宣令德。謝答所以者。亦次第事也。幸夙宵惕勵。與有收斂則甚善甚善。然其本不修而末治者否矣。故古之人如欲齊治。必自修身始者。良有以也。幸於日用動靜。必以肅敬自持。無時無處。不害有愆。言必三緘而發。行必再思而動則庶乎其寡過矣。復與同志。論經而廣識見。觀善而養性情。是爲急務。必以此意佩服不忘。十二時中常切照管。則向上也有無限好事。如以平日已講之常談泛忽看過。則大是不然。朱子所謂一捧一條血。一摑一掌血。未必不爲有味之言也。餘病甚。無以盡底蘊。惟存心以道。制事以義。與有風化之補則甚善甚善。

與全都事

肇寒。恭惟舘居諸節一爲休重。瞻想區區。文一。病餘圉

圉。只得免危。無復疇昔意况也。大抵輔導不及。治致神明。倡學多方。文風菀興。是誰之爲。抑亦誰與之儔乎。此吾所以歎服不已。而亦依爲之重者也。然自古以來。德業隆盛者。未嘗不賴其箴規輔益而成立之。故箴益者。不以其人已能而不爲之言。聽納者。不以自己已能而不爲之受。益之戒舜。有曰罔淫于逸。召公之戒武王。有曰不作無益害有益。夫舜之不淫。何待益言而能。然益必告之。而舜亦曰兪。武王不作無益。何待召戒而能。然召必言之。而武王亦受之。故其巍巍之盛。不可及也。然則吾人所學。舍此而復何爲也哉。昨承惠覆。有曰滿紙切責云云。猝然遇之。不覺悚警。急取私藁而探求其所以切責者。則只見其箴規而未有以切責也。就中三緘再思等說。稍涉商量。然三緘。周公所慕仰而廟置金人者。再思。孔子所適可而糾乎文子者。不審以此爲其切責云乎哉。設令切責果如來喩。益見其爲無間而遣辭也。不能無不甘底意。如是則爲文一者。自此雖欲爲左右謀忠。而其敢直舌强聒乎。若以三緘再思等說告諸舜。則舜必曰兪。告諸武王。則武王亦必曰兪。而左右則曰切責。此左右之德學雖極高明。而其於舜武。尙不無商量處也。未知如何。子姪輩得解。固感節下卵羽之澤。

而名不正言不順。故子姪輩不免爲名敎罪人。豈以左右之賢而視若尋常。不爲之急急拯救乎。此而不免則文一平生。所學者亦何事乎。反不免爲世俗奔競者所唾罵也必矣。然則此不爲寒心處乎。節下所以愛護之意。則固未始不爲仰感區區之至也。幸千萬救護寢罷則受賜萬萬焉。

與全都事

淸和。恭惟學躰動引一爲休重。區區不已。文一。病餘綿綿。適不絶而已。不足仰道也。間以書托屢蒙峻却。知罪自審。不得以辭其責也。然書托亦多般合有商量。而不必一例揮斥也。如或以孟浪不似之屢犯廉義。則固是靦面。不合假借也。試看前後書。其或有如此者否。非其橫罹而命在頃刻。則必也沒懲而一朝失所者。昏夜大哭雀躍而乞其一角。書曰。死生存亡係焉。雖赤子入井之慘。亦何加於此。於斯時也。直是木石則可矣。如或有一點人情者。决不能頑忍而不得不爲之折簡也。情節如是。其得已乎哉。然亦不或遽爾。而必也牢拒以仇敵。堪耐以頂砭。不容有所進退。然後始乃許其濡毫。故間者之書。只止乎此數。而殊不知外此之以歇後退却者。又不啻爲數十倍而已矣。無已則幸其無嗔也。此與世之干覔

求索者。不無逕庭。而解紛周急。恐亦未必不爲仁人君子所當願聞而必先者。未知如何。且念日者踽踽。蓬蒿沒頂。而無一人者來請書。却自左右辱知后。投門而入者。無不以書爲請。未知此病自何而至。若或於此不蒙再思。而以書爲嗔而已。則愚亦不得已而歸咎於知。不或爲絶倒之甚乎。魍魎問其影曰。汝何爲者。我行則行。我立則立云。不知影爲我之表裏。而問其行立。盖亦不思甚矣。今日云云。不或爲問影者之所笑乎。此雖俚俗。幸有以亮之也。

答朴參奉殷植

寂然無聞。於焉涉歲。適承手命。慰沃曷旣。秋意向晩。恭審壽衛望七。稀慶叶祝。仰賀區區。復蒙　殊渥。筮仕錄籍。又爲朝廷賀得人之盛也耳。文一。臨老且病。一歲計其寧日。殆不足爲強半。而多少學廢。積爲債負。使得少壯時節有以償報萬一。亦有所不給。而况萬無此理者乎。所謂日暮塗遠。着題準備也。奈何。所示向學之意。露盡赤心。曲折殆悉。讀之未嘗不爲之感慨一餉。然卽此向學之誠。便是爲學田地根本也。就上面牢箚脚跟。有以講學則着實理會。使見解有所漸明。踐履則着實進修。使行義有所日新而不能自已。則爲學大致。不外乎

是矣。且其爲學工夫則不須有所揀擇去就於甚麽時子。而必也無事則因其無事而下工夫。有事則因其有事而下工夫。當紛撓則因其紛撓而下工夫。當靜暇則因其靜暇而下工夫。要使無一時不下工夫。無一處不下工夫始得。切不可稍有紛撓未便處。則輒辭以捲之。待他淨然無事之時矣。且道世間甚事有截然了斷之期。甚人有灑然淨暇之時否。旣是乎有物有則。則盈天地者。自吾身心。以至萬物。無非物也。亦無非則也。爲學者。旣是要有工夫。求有以盡其所謂物則者。則豈容有揀擇於其間否。故善學者。無入而不自得焉。素貧賤患難。無往而不得其下工夫也。來諭於此。似有看得未審底意。幸有以亮之也。但親近直諒多聞。以補其不逮則不得不爲之所也。故區區於此。切切然思有以日夕相從。磋琢些麽。要與同歸乎觀善之地而全未全未。此則爲之仰悵不已也。

答朴參奉

提存慰荷。承審臘寒。舘寄諸節。日以休重。實叶區區。而陟屺之私。安得不爾。幸少俟之也。　恩渥非常。何感如之。必也夙宵惕厲。以爲草莽之臣寵之異之。是何處分。非私於己。必有以也。須是硬着脊梁。思有以擔當萬一。

是爲義諦也。舍季與成庵同一忝叨。其稀貴則誠屬三絶。所以佛恩之報則未知其何以歸宿也。幸開口輒論。有以善爲之所。甚善甚善。朝夕源源。固爲盛事。涯角如是。豈得容易。臨風嚮義。不勝依依。而白雅便書。感極亡涯而地遠人疑。惡得以免喬沉乎。舍季營行。初非穩計。而有左右與成庵在。一切恃賴。職此之由。幸色色看護。不至大違則甚善且祝。　陵寢書院。俱爲淸閒。其於課磨。不可限量。幸隨處隨勉。有以充其好學之本意則甚區區之望也。餘吹甚好風。得有西麾之會則甚善甚善。未知如何。

答金進士基洙

提及之辱。匪意續至。甚荷不外之盛也。謹審歲暮。學躰震艮。一味崇重。鴈嗈雎關。嘉禮一成。儘乎了債。而古人所以出遊名山之秋也。仰賀區區之至。文一。貞疾不死。業爲老致。而過了四三日則又添得一箇齒矣。爲將奈何。爲學滋味。見屬何許。吾道日孤。所望初非常例。千萬勉旃。然學欲精而非徒博。行欲審而非徒篤。始有以充吾可大之業也。未知如何。餘惟祝履始戩糓以幸下私。無伴之簡。於義何害。而必爲之例乎。觀過斯知仁矣也夫。

與金善默

竊惟日者微愼。甚屬歇后。謂當不日良已。誠不自意觸犯禍險。如是其極。痛愕痛愕。惟千萬俯就節哀。不至大違之地。幸甚幸甚。且念向學之意。直截痛快。兩次結搆。實爲勇往不已之事。而冬故夏憂。無往而不齟齬。固亦不害爲玉成之一事。而一時扤隉。未嘗不爲致慮處也。然亦人之立心。到此等處。往益牢固。不爲沮敗。方始有爲。若夫纖柯弱葉望秋輒零。則便是皮之不存。毛將安傅也。雖欲有爲。其可得乎。幸自此益自慨然奮厲。不爲憂患所撓奪。要於進取。一意直前。勿令間斷。甚區區之望也。且爲學工夫。不須開卷讀書然後始得。無論吉凶。要須常常持守。使此一心有所存養而本源淸明。則其於道理分上。看得詳審。不啻如判白黑。而是非可否。瞭然于心目而不可欺也。自此輾轉開拓則所見所發。自然光明廣大。其進自有不可勝言者也。顧今哀疚。又人子所痛惡罔極之地也。因心思慕。其摧廓迫切之情。自不能已。而居喪之節。亦自與禮文脗合處多矣。然亦不須過爲毁露。致爲不勝喪之地也。或時待有間隙。讀得喪祭禮。使吾情理禮節各自有所發明。而充擴將去。亦一事也。待他卒哭后。又間或看得經傳義理文字。使玩索切己之工。不至全然擔閣之地則亦甚善甚善。所欲言

者甚多。被促疾書。極草草不備。

答金善默

文一言。荼毒生活。只得不死。哀儀慘酷。瞭然心目。區區惻怛。有若見溺而不能救拯也。時一念及。爲不覺心顔之彫朱也。至如奔慰。此非難爲。然亦不敢者。若使可問只爲孝哀一處。則雖老且憊。敢不匍匐。顧惟顔面稍廣。如或破戒。一啓此路則外此擾擾。無以承當。例爲修問則老不能支。有所取舍則取尤招怒。在所不免。此所以不能效私處也。幸有以哀亮也。學業則顧此儼憂。未可遽以爲論。然待了卒哭以後。不得不致意。不惟吾人本業舍此不得。而抑亦人子所以立身修道。以顯其親者初不外此。則不惟幽明所望區區有在。而孝哀所以不敢失墜。以承先意者。亦未嘗不以是爲汲汲也。幸侍奠之暇。偸得些小工夫。讀得些小文字。要使玩索踐履隨時着力。不令間斷而節節進去。所知者日益開明。所存者日益堅牢。爲善之命脉。有以依舊不替。則他日講會。其爲得力。想保無他也。千萬勉旃。與有接續工夫也。餘惟孝履支勝以副遠私。文一。凡百陸碌一依。不足多爲之浼也。

答盧德文

記得當初刻苦之做。至競寸陰。而期望之重。亦從而深。

不意二竪之愼。投間作戲。終使移疾。不免捲歸。便係蛩駏之勢。分作參商也。痛惜之深。辛酸爲不足道矣。然猶幸其旋復復學。則一時見闕。不成有幾。而便語重重。謂尙彌留。迎合不遑。至有海倉之行焉。悵仰區區。仍竊謂做業之成。亦自有命。而非人所能及也。不意令季袖書枉示。而爲道所愼輕可。枉會有漸云。只此一事。便覺令人心活也。一時放着。固涉憾處。而實非徒爲。不必悔恨過度。反自致損。只得自此一直勇往。思有以補塡宿闕而已也。且人之所患。惟志不固。而必也斃而後已。有如來諭則此便是爲學命脉也。尙何患乎有他也哉。惟幸早晏完養。此箇意思。不爲事物所撓奪。則甚善甚善。然其完養之方無他。必也日接益友。玩索經傳。使我身心云爲。一日二日。常常地涵泳灌漑乎義理訓敎。而不或有一毫私欲之浸染。然後始得。不爾則雖自謂賁育之勇。决不過了當日。而已不免竪得降幡矣。此學者通病而古今一轍。歷歷爲可記也。然則其可徒恃此心。而不復究其所以完養之方爲如何也哉。仍審肇秋。怡愉利庸。日有崇重。慰幸區區。不能自已。文一。老侍多撓。間過焦灼。又不止爲一再也。餘屬瑣細。不必盡提也。來音旣審。惟待榻罄多少也耳。惠貺胡爲乎復此。令人蹴蔬。

旣足干事。而於愛人以德之義。亦不有所當商量處乎。以此以彼。其不免爲海錯之貺審矣。爲一見呵也耳。如何。

答慮德文

書來。獲審獻發省衛唱喏。一向休穆。遠想之餘。不任區區。文一。依侍爲幸。自餘氄宂。不足多說。來諭甚以課度放過爲念。而汲汲然益有就學之意。此足以見向前不倦之意也。甚慰甚慰。然爲學工程。要得隨處致力。隨時做業。事親則從孝弟上下工夫。就學則從講究上下工夫。然後始免有放過間斷之弊。而用力之久。自然接續得有以家計成立也。不然。當下自不免散手放步。謂待別般時節。始得下手爲學。而廢却合做緊切底光陰。則不惟目前許多做業擧歸笆籬邊物。而設使他日得以就學。爲其前日學力未有宿漸也。其承受亦無以親切得力也。不知其可乎。而况平日竊看朋友從遊者。與之同講之時則其存心竆理凡節。例多可取。而無不以大有所成就。有所期望矣。不謂別后一兩年。復與之會。則覺其所見無不與昔。駭然便成別人也。賢者之來此做學也。見其竆夏耐暑耐苦。不知爲勞而發憤向學。自賤朋觀之。直是可畏。而其字致深思。句加精討。其所以咀嚼細密。置水不漏者。亦屬卓越。若使一向如是下學。則

决是不待數年也。有所殊絶收效也。是以一時作別。亦覺其甚所缺然矣。顧今半歲因循擔閣。固已爲不細之虞。而况自謂其走作放過不一而足乎。而况其尙此逡廵而無意於立地樞轉者乎。傷桃戒李。人之常情也。然則走於賢者獨不爲袖視乎。幸須自此心口相誓。設以疥疾不卽成來。而姑且在家。亦當喫緊着心持存。極力講究。一如齋留疇昔所爲。以爲他日呈驗。若能成來當日就學。不至間斷。要使日前些小烏頭良方之力不爲歸虛。而得以卒有些麽相聚之效。甚善甚善。若不如是而閒爲追逐。亦走所不取也。須十分亮之也。

答盧德文

書候曲盡。便係面叙。慰不足道。顧以冗擾。迄庸稽復。不審書后多時。省衛爲况復如何。早晏瞻想。不容自已。文一。凡百云爲。一皆郞當。不成以損益見論也。但宂撓之暇。開書嘿玩。雖未能見得別異意味於言外。但覺心穩眼明。如對熟面人于契濶之后而已也。但未滿于心者。左右之爲學也。何其不承權輿也如此。始也謂負笈不足而加之以搬移。終也謂捲歸不足而加之以脫身遠去也如此。甚覺與初頭下學孜孜之意判爲兩截。而重則之爲學也。亦昆季也。合下矻矻。不惟自己分上絶有

所淬礪。亦未嘗不以諸益之不能勉學爲其心病也。何其不俟終日而頹然謝罷者。爲若塤箎邪。固知於學見得未明。而意趣滋味。淡然未有可嗜者。故不免有此盤桓之致。然亦左右所以血誠做去。汲汲然有以躰道之心。恐未嘗不有巽于古人者審矣。如曰不爾。古之成學者。未必合下便爾得道。竊想雖以顔曾之才。其最初入學時。讀得一字一句。極艱辛不快活。未接足沒滋味。未必不如如今學千字文底小兒樣。惟其終始一意。不厭不倦。人一己百。必至見得明操得實然後乃已。而己任斯文。斃而後已焉。故必竟簞瓢屢空而其樂也泰然。告之以一貫而卽答曰唯。以此推之。左右之所以未接足沒滋味而倦于進取者。豈特未接足沒滋味之所致。抑亦左右所以勉勉循循。斃後乃已之意之課。却有分數于顔曾者也。然則顔曾所以成德。初非合下便能知得及行得到。而實是擇之審執之固而已。左右之懶于進取。亦非未接足沒滋味所致。實是發奮固執者。却未始不有更爲着力處者審矣。此非再思而勇往處乎。人能於學。眞實心地。專一功程。須擇聖賢之書明白切近如小學語孟者。每日讀取小許。要得精熟硏究。不爲硏究則已。使之硏究則必要見得審。不爲反己則已。使之反

己則必要行得到。今日如是。明日如是。循循勉勉。不或有所間斷則用力之久。自然理與心會。事與身安。而所謂滋味之悅心。不啻芻豢悅口。而何患乎接足之不能也。不是之爲。而或作或輟。以之而講學則涉獵而已。以之而踐履則依違而已。自謂如此便是竆究。如此便是行檢云爾。則不惟不能接足。和其已學而杳然忘置。不惟不見滋味。稍稍然覺得意味枯燥生澁。而畢竟地木札熊膽之苦。厭于口腹者。不幸至矣。而况接足滋味之可得而有之乎。竊見來諭。謂待來秋似當文會。而却又稱未可必也。此足以見向學之心尙未之專一。而不能直前者審矣。然此在他人則爲其新進而下學未久。宜乎進退不定。而至如左右。課業古宿。行解各項。大有分數於此。但以冗務不免間斷而已。向所謂懶於進取云者。不謂無故而不爲下學也。只是心力不能撥置事務。而却爲其撓奪而已也。若得收拾舊課。卽此前進。不令間斷則其去接足滋味地位。直一息間也耳。幸不復盤桓虛度時日。爲之警勉仲則。便卽就學。使夙功之實。期望之遠。不爲歸虛。而與有志業之就。千萬千萬。

答盧德彥

鱗羽傳信。足慰積懷。七日來復。爲審侍衛休穆。做業精

實。爲幸區區。非比常品。文一。侍况間多不穩。閔私無謂。他不足說。一向進修。不爲間斷。則積累之久。自當有得。若汲汲然憂其不得而別求速效。則立地成佛。豈有是理哉。盖此心乍往乍來。出入無時。故學者憂其心體未定。無以應變。故爲之斂膝危坐。庶有以操執得定也。或者靜坐而此心尙亦走作。則此無他。只是其肢躰外面。似是靜坐。而其心慮裏面。却依舊不爲靜坐也。所貴乎靜坐者。必也外以肢躰。內以心慮。一齊肅然自持。使表裏一於凝重。庶乎其儀容抑抑而無或有頹惰之氣。志氣淸明而不或有紛紜走作之弊而已。至若靜坐而尙不免走作。則此無他。只其所以靜坐者。却不致力而盡其整齊嚴肅之意也。讀書不疑。亦有何區處也哉。只是向裏究極。則理之精深者固不易知。則無乃爲致疑處乎。然此亦不可强爲也。只得依法久做。自當乃爾。初非着意故爲者也。亦不當着意故爲者也。試思之也。

答朴海剛

逐月連訊。作處消詳。便如面語。索處何病。更審庚炎。舘敎講方。次第告相。亦遠遊之一幸也。一向着實。不涉進退則又爲慰恰也。陟岵之私。安得不爾。委是兩庭一康。全夏經由。少不干事。顧雖違侍。不須過熲。致爲心害也。

文一。間侍小安。適然之幸。自餘葛藤。何足復道。疇昔之會。旣恐乖於衆。故不獲安意受敎。見在地頭。獨不違衆乎。此是大病根也。故學者於世俗雜事。一切淡泊。使本原之地空蕩蕩潔灑灑。然後方可下手有爲也。不爾。盡日云爲。便成一塲大脫空。所謂不誠無物是也。且以來示論之。旣知講不精故竆究不審。則何不爲之精講。旣知志不篤故持守不實。則何不爲之篤志。如是則其病在乎不爲。而不在乎不知也。而乃爲之問焉曰。此將如何。不知其問也誠以不明爲問乎。其志也誠欲有爲而然乎。抑亦搦管搆思。無他說話。故姑爲錄取。有以充數於數行墨語耶。如問目。亦非不滿幅縷縷。而一焉掛目。便覺如一箇病風亂道妄談。不足與爲聽論也。如此往復。問何益答何益。自此幸精讀一冊。自首至尾。着實硏究。只要默自領會。不要便騰頰舌。待有千思百度。實不曉得者然後始爲問難。則其問也有力。而於進取之益。不啻沛然。愚見如是。須試思之也。

答朴海剛

秋意向殷。認審奬詡有方。日富且進。爲作者拱顒是俟而已。幸益竿步。卒有歸宿。甚善。本第依穩。豈或別有介承否。文一。問省些穩。人子適爾之幸也。餘不必展。每以

文意未的。己私不克爲告。足見進學不倦之意也。然此無別法。只當未的則求有以的然。未克則求有以克去。便是活法也。若舍此爲拙。而要脫科臼。別探海上單方則實係病上添病而已。向來問目。向後得暇。要有以逐條答去。然浮枝泛葉則多。拈皮帶骨則少。設使往復。都沒緊要。恐與晏子所謂佯問佯答同一歸矣。有以審之也。

答朴海剛

得書。有以審嚴沍敎授。動引一爲勝吉。爲區區不已。族老。病深齒邁。色色减却。設欲收拾其萬一。而事海力蚊。其可得乎。思學相仍。此爲爲學準則也。萬一致力於此而孜孜不忘。則不惟做得其方。抑亦限滿力到。則必也見得透徹而無拘碍。行得純熟而無齟齬。於道大有得焉。但造語些有未盡。所謂思也者。致其知而必玩索之謂。學也者。習其事而眞踐履之謂云云。須畧修改曰。思也者。玩索而致其知。學也者。踐履而習其事之謂也。然後語意順完而無復倒置之慮焉。

答趙貞錫

昨於襄禮。匍匐將護。感幸不旣。自此以後。一直阻如。忽得來書。便是一席寒暄也。又慰却一時也。仍審歲暮。荐省有相。日用動靜。一向休穆。遠爲區區。不比常品。文一。

不謂苟延支保今日。而練期只隔一宵。心焉痛割。無以自存。便覺袒括之初亦不是過也。專使之問。一何過優。固知戀戀自有不忘疇昔之誼。而至如罪哀。却是愧赧不足。而不得只以有名之饋。爲之自安于心也。而况雲山宅。猥此垂貺。僕僕拜領。不啻感極。適以宂撓。不遑拜狀。幸因侍次道達下意。千萬幸甚。復有諸益面面腆曁。實涉失厚。何不知裁。然亦一時識荊。足以證交。猶可說也。至如健汝某兩益則素昧一生。却不知又將甚麽底道理而諉處之也。無乃辱與舍季同遊之致而爲此波及歟。遽然拜領。似涉靦然。然再思則非但仁賜。抑亦禮有所自。不敢固辭之也。近日課業。不知如何致力否。竊見平日硏究。例多泛然。未嘗有着緊切磨底意思。此固係不見意味所致也。然亦就自己分上不會發憤忘食。索性理會。故畢竟悠悠不得力也。如或不爾則試看安甫，敬則入門之初。亦同一未見意趣者也。然兩友逐日勇往。血磨骨鑽。無遺餘力。故其所得力。不日勃興。此則曉然易知之驗也。幸於此處。着實審處。要使課業百方理會。得有親切日就之益則甚善甚善。

答趙仁錫

來存一勤。暑懷良沃。然惟大庭愼節。爲日不淺而尙靳

快可。仰慮區區。秋凉不遠。豈或有迎蘇之喜否。拱祝無已。湯侍如右。課程寒暴。誠不旣爾。然人子侍療。實爲親切用功處。或者外此。復有甚做。須就上面精審愼處。使所當爲事一一下落。不或放過。而更於施爲。如有未備。痛加矯革。方是着實。若認是爲外。而必致力於文字然後始謂工夫。則是棄實事於日用。而討空談於書策者也。無乃不爲失計乎。但行此而得有偸隙則切須着緊講誦。以補其闕。又不可不知也。知有來期。預切慰喜。須專意區畫。無至緯繮。甚善甚善。

答趙仁錫

昨於墨衰之行。得有一叙。向後一阻。兩相漠然。卽此書來。恍若光霽密邇。儘覺慰豁。不一而足也。仍審邇來歲殘。堊樸柴欒。得以支勝。實區區不已也。但早晏爲慮者。前此大化爲說。證候頗不細。心甚兢兢。卽見來書。亦以爲諭。此不可尋常放過處也。人之一生營爲。待有此一箇身命。然後始可節次理會。卒有歸宿處也。尙可以忨愒料理乎。幸於此病根未能完固之初。卽以尋醫服藥爲業。而其所汲汲瞿瞿。有若救焚拯溺。然後庶可以去根矣。此爲今日第一急務也。千萬望其勿爲泛視也。至於課業。以其精審日有鑽硏。則其於講學成就。可保無

虞矣。但吾人學術。不但在於文字而在於義理通透。亦不但在於義理通透而在於氣質變化也。所謂氣質變化者。以其知識則判得義理人欲。而不或有混錯之認也。以其心術則寧失於和平純厚。而無或失於刻薄峭厲。寧失於沉重徐緩。而無或失於輕遽躁急之謂也。他不容枚擧。而且以是爲據而用力有得。則其餘不及者。亦可以照亮矣。此爲吾人爲學本張也。外此如文字精細。言論該博。初不過爲枝葉上一種零碎也。幸千萬理會。庶乎工程與有畢竟歸宿之實也。餘客撓事冗。一幷疊集。撥置畧草。不容拖說多少也。相去不邇。專此使問。不但感哀。亦有愧赧不已也。文一。頑忍之餘。復當祥期。痛割不堪。便如袒括之初也。他不足煩。惟希冥會。

答趙光肅

兩度得書。一幷稽復。固爲便左。而事係孟浪則甚矣。然不惟以是爲念。而耿耿不忘。亦於愼祟差劇。課程踈密。未諳如何。故欲爲一書與有致問者。固未始不區區也。離違稍遲。不審省候休吉。療度輕可。日用做課。亦得以不至全閣否。第日於爲學。大有警發。持己如不克。見善如不及者。固爲期朢之幸。而抑亦數年拗染漸漬之力。初非一朝一夕偶爾所致也。此古人所謂好消息。而正

當恰好用力處也。苟或不能接續進取。而消歇得此箇氣力。則便是爲善之命脉。索然告絶矣。向後雖欲有爲復古。又却費了幾許年工夫。始得有以彷彿。而况未必能爾乎。然則向者期望。如之何不深且切乎。如之何曾未幾何而遽以美愼告歸。俗所謂好事多魔者。盖如是也。能不爲之悵慨再三乎。不謂仁則亦以喉愼。轉輾苦劇。勢甚凜然。令人沮苶。不覺如何。而亦未嘗不竊謂吾西之學。天其或者不以爲意乎。如何。竊惟來示以爲讀書則氣欝不平。放心則便覺無事。此盖用心過當而致得如此也。故纔用心則病復作。閑處則心便安。然放心與閒處有辨。夫放心云者。舍亡走作之謂也。學者固不可有此。而閒處則只是不甚把捉。而使吾心緖從容自在者也。此處相去。不啻萬萬。而顧今混爲之說恐下字失却些界分也。且學不可不務。而以之生病。則不惟失於愼攝。而亦爲學不善者也。朱子曰。旣知如此是病。便不如此是藥。此言有味。不可不着實理會也。旣知用心太過而生得此病。則便不如此。實爲良方。曷不閒處自在以爲調理得當之度乎。盖爲學固以讀書爲尙。而亦非讀書一事所能勘當得盡也。只要此心淸明肅敬。不爲事物所撓奪。則此便是爲善命脉。炳然自若矣。設以

一時疾故不免廢讀。亦不至爲甚害。而身病學病。也是一擧兩效矣。幸與文友日相優遊。或討論義理。或檢攝威儀。使吾視聽思慮。終日之間要在收拾省察之地而不或放過。則便是爲學矣。不必高聲誦讀然後方謂善學也。且有時從容看書。理會文義。而只不作氣大誦。致傷心力則恐亦無妨。未知如何。文一。依省爲幸。餘不足道。惟希遄損丕復。以慰區區。不宣。

答趙光肅

積阻之餘。有書如面。三復慰如。當得一會。抑亦去就。事勢自爾。不待專喩。知了已審。只爲左右與人忠厚底意思。終是自別。故至有此農務方劇。另爲致人之擧也。旋覺感赧不已也。記得日於相聚時。此箇事理。想已有些彷彿。故亦預爲之見告曰。可以留則留。可以來則來。留來一事。任放其所由。而但得講學一節。着緊躰念。不至有疎虞則甚善云。不審或可追會否。今亦無他。只是穩侍做業。漸益長進則雖使同堂合席。其所期望。抑亦何過於此也。但區區隱慮則有之。顧今之學。無論人我。一是皆以文字看作大事。平生功力。矻矻費盡於此。而昧然不知文字之外別有用力處也。是以。講學工夫日益勤實。而人才成就。日益難望。此有志之士所當審處而

不可聽其自爾也。且試思之。先聖旣以博文約禮。格致誠正等說。往往相對而互言之。則其課也必各自致力。然後其效也亦各自奏功。不容只務講學一事而自然成就得德行高明。事業廣大底效驗也。然則今之號爲善學者。終日之間。硬着脊梁。磕築撕厓。與有血戰者。只得精熟文意。撰述篇章而已。至於入孝出恭。謹信親仁。許多日用合做底道理。蕩蕩然閉藏摺疊。擔置一邊。不復記其爲何等事件者。幾乎滔滔也。尙可以望其變化氣質。薰陶德性。得如古人之知行工夫俱專者乎。盖人之知見開明。固在講學。而至於性情存養。德業篤實。亦在講學乎。在力行乎。此近日人才寂然未有成就者。良有以也。不然。爲其事而無其功者。未之有也。此近日爲學之弊。莫甚於此。幸將此意徧與同志。着實審究講論。須於講學之外。其所以居處恭。執事敬。與人忠。克己復禮。入孝出恭等事。着實存心不忘。躬行不惰。庶乎其有以眞實有得。而不爲空言無當之歸則甚善甚善。卽審肇炎。侍度一向休穆。慰幸不能自已。文一。柴苶漸深。便覺支持日益費力。餘不足道。齋益諸雅。一一安做。不及別爲之奉聞。令三從慰問與賻。哀感區區。謹付謝答。幸爲致達。甚善。

代趙光肅與桂亞常

竆沍酷烈。伏惟省衛有相。日用震艮。一向寶重。區區祝慕。不任下私之至。光肅。離侍遠學。名存實亡。僂指及門。積有年所。零星湊合。逐手消散。不獲摸捉甚麽得爲脚下守踏之物。似此者展轉退縮。其能有以畢竟立得些小家計乎。只切閔慮而已。戚姪。見以餞迓在邇。不免覲行。揆之情勢。固當乃爾。故不得不爲之許其一行也。然於其行。竊有感切而不得不爲之仰告也。昨秋晉候也。竊承有戚姪負笈之敎。爲其年少而且初學也。只得奉諾。而實不無區區些慮。以爲來頭課業全沒理會。而不得有以效其付托之萬一矣。不意其課業篤實。却於流輩。眞箇朴實頭擔當得去。終日端拱。身主做定。不復有一毫浮泛無實之意。一如老成之人。望之凝重肅整。大是奇特。然亦接足之初也。人或疑其一時勉强。豈能耐久不變哉。過了月餘。殆亦手足皆露而掩却不得也。却其持守鐵定。做去昨如是今如是。顯如是獨如是。戰兢臨履。日深一日。雖年長之踏實磨切者。亦莫不爲之交手推讓也。爲學工夫亦是如此。其依倣規範。小作課程。未到精熟則不許請益。自是一等本齋窠臼也。衆皆能之。不待當人然後始有以踏逐也。却是尋向上去。記誦必

欲滑其口角。硏究必欲揮其底蘊。咀嚼到底而生出義理。過尋盡頭而開明見解。要使其文理知慮銖累寸積而日惟不足者。抑亦念慮所不到處也。此區區所以不容不爲之一告也。竊念卽此一着。抑亦良心啓發之極不容易者也。使之一向接續。不有間斷則其於進取。便是轉環。雖不欲其到底。復可得乎。若於此處不爲着力。而容或有尺寸放過。則便失一時機會也。雖欲依舊有爲。亦不知所以爲計也。竊恐盛意於此或有所未審。而區區致力。則些有年所。農馬智專。竊爲其課程次第兢兢致慮處也。幸待歲後。不復盤桓。致令間斷。而旋就直前。使其工程得以接續一進。千萬千萬。其於各宅。未修各狀。幸將此意。倘或轉達否。

答趙光濤

向於講會。竊見其淸粹端恭超絶倫流。固知鯉敎有所自來。而稟賦之秀。亦不可誣也。恨其佔𠌫之會不成終日。而得欠其卒有所發揮之實也。餞迓在邇。仍審詩禮趍對。一爲休迪。日用講究。到底着實。期望之餘。實叶區區。文一。俯仰靡逮。只得頑忍。復當外除。痛毁激切。便覺不異於遭故之初也。古所謂如不欲生者。始有以得其眞境也。餘不足多瀆也。來諭頗以學欲有爲而才氣靡

逮爲慮。此則實係誤着。不必復以爲論也。但得便做不知不會底人。惟是俛首做去。日居月恒。不厭不改。如是者七八年於此。則不知不覺。必也文學不得不高明。操行不得不堅實。而不可預料其如是也。所病者。特人之不爲也。發憤忘食。得如孔聖則人亦可爲孔聖。集義養氣。得如孟聖則人亦可爲孟聖。此凡人所以必以聖賢立志。而不可有一毫自少退托者也。譬如行萬里者。日復前進。寸進尺往則凡有足者皆可以得達。而無或復有不及者也。不爾則雖有夸父亥智之步之走。初不欲致遠。而坐塊一處以待歲月。則不成有萬里之行也。此必然之理也。不難曉得。故人之患。在於不爲。而不在於才氣不足也。而况高明禀秀百出人右者乎。但得堅實心地。刻苦工夫。則决保成立而不容有他也。致人遠問。初非所料。哀感區區。餘宂甚撥。書不容覼縷。惟照會也。

答金應默

惠示縷縷。足敵一叙。復承日於祥期。非不作行。而風雪適作。竟不免半廢云。豈意逮念之勤。爲若縣縣乎。旋覺感赧不已也。間又多時。恭審省衛爲節一直休勝。遠爲之區區曷已也。文一。衰苴外除。便是尋常人物。而心焉痛惡。一向迫切。不自知其爲禫服底人也。所示課程迫

於勢。使不得同硏。固爲恨處也。然少一之懷。一般耿熲。不獨賢者踽踽仰吁也。然此勢也。無如之何。但慨然奮發。以爲聖凡同品。爲之則是。立得心志也遠大。做得工夫也篤實。有以持守則要其常操而不舍。有以講究則要其詳悉而不忽。有以行實則要其端的而不爲苟且底工夫。則却是在我而不爲勢使者也。切切然十二時中。立此數條。定爲題目。每每密切點檢。要得行住坐卧必於是。出入飮食必於是。而勿令有間斷欠闕處。則用力之久。自然心地不期而篤。見解不期而高。行檢不期而實。然則却與同做者有何分間乎。幸有以亮之也。苟或不此之爲。而只却以此箇不爲文會。便把爲一等。不復做學底欠闕處。與有沮喪懶倦之意。則此不啻爲大段失計。亦非知命者之所爲乎。所謂知命者。無入而不自得。故無論富貴貧賤夷狄患難。而隨其所處。便着箚住脚跟牢固。與有撕厓。决不肯如是暫蹶而便告謝罷。而况如幺麽一時離索之謂乎。千萬其熟慮之也。

答金應默

重制痛惡。如何不淑。奉慮區區。日候催晩。恪審侍服爲度如常休裕。遠慰且溯。不比常品。文一。柴毁向澌。日不支吾。餘如日用閒宂。爲不足道也。秋務叢撓。不得專意

進取。此是寒士通患也。固爲閔事。然亦不容說道堪他不得。姑且雇人做將去也。且以執事敬。竭力耕田。恭爲子職底意思求之。則此亦不害爲實地下工夫處也。但得安分恭己。要於當下事務上面。看得道理次第當如許。入得心力誠實便如許。使吾知見取次分曉。勤儉取次堅固。則所謂自家愚昧智見。驕逸氣習。於不知不覺。已爲消融殆盡則其所以德性薰融。理致明白。初非空談坐讀。不能辦得一毫事務者之可比也。待此等實地工夫逐一堅實。然後又得餘力仔細講究。則其爲工夫也。比諸傍人。可謂做得兩面工夫者。此謂學而不思則罔。思而不學則殆者。所以救得彼一面工夫者也。如何。

答盧德深

令從不淑。此何惡報。猝然承認。不覺心墮。盖區區少一之痛。無往非下淚處也。而其人與齒齡。尤爲所痛惜也。况承其地分。於宗爲承重。於昆爲當室。如是則重省下之因鬱成祟。亦無恠乎情理之自爾也。此則要在賢與仁則諸昆。小而左右承順。極盡孝事。大而夙宵劬學。卒有以昌大門庭。始爲一種慰悅處也。未知如何。來諭以所言所行日益曠蕩爲憂。足見別后持存不放之一驗也。然人之爲學。只爭在一箇心之肯否如何也耳。苟心

之不偸而早晏誠篤於此。則已於自家之方寸虛靈。其所森然以具。藹然以發者。皆此箇道理也。古之聖賢。亦爲之準備後學。極口說破。積篇著錄。亦皆此一般義諦也。但得學者血心篤好而不容虛僞。則纔一效思而萬善俱立。亦一開卷而萬理該括殆盡。苟能合內外而夾持互發。則所謂人私之克。天德之復。特一擧措間事也耳。復何患門路之不正。何待師友之遠求也。自然所言不期而愼。所行不期而實矣。顧以言行曠蕩爲示。固知爲謙虛。而或恐離索之久。不能無可慮處。則此是爲善之苗脉病矣。後雖有善者。亦無如之何矣。幸須着緊操持。要使此言不至爲實地千萬。借使愼言敏行如是其極。而然亦義理無竆。識見有限。不效先覺則無以盡善也。如古之楊墨。非不篤於仁義。而卒爲無文無君之學。禪佛非不誠於性道。而不免爲名敎之罪人。此所以誠實好學。而又不得不以就正爲重也。若夫平日立心。悠悠泛泛。其於爲學。一前一却。初未有奮然踊躍。惕然愧懼底意。而隨衆逐隊。人皆讀書故我亦與之學。人皆就正故我亦與之從。則此於爲學之本已薄矣。雖日與嚴師良友遊。其於自己分上。有何毫髮裨益乎。此所以友勝己而又不得不以誠篤爲其本原也。顧左右之於爲

學。其誠篤固人所不及。而但於嚴思慮。愼言笑。不慢不輕等工夫。念念體且實踏而有所得力。則要於本原。大有助焉。未知如何。文一。侍况如昨。他冗不必及。不宣。

與李泰昇

以孝之至。猝當巨創。哀痛罔極。何以堪處。然古人以不勝喪。比之不孝者。以其繼嗣重而哀毁小故也。如是則先王制禮。不可不俯。千萬其願抑孝思也。文一。禮合躬造奉慰萬一。而况引緪。敢或恬然。老且病甚。不容如何。不獲已囑兒與諸生。有以奉助執紼之役。幸有以哀亮也。

答李仁壽

稽覆勢使。倘不爲異。委訊有間。不審舘敎爲節。得一印宿。自餘作爲。亦相表裏進取否。次第爲念區區。愚拙蹇屯。莫今年如也。爲病河豚不足而加之頭痛。爲頭痛不足而加之瘧痁。連三逼毒。一縷垂絶。鍛鍊如是。他何可論。坐是之故。遠近書疏。一切停置。雖急速問答。亦不免委諸篋笥以待他日矣。如來翰稽復。亦一左驗也。然竊審來示。每舍自己實事。出位泛問。有如嫠婦之不恤緯而問答宗周事也。固知胷臆之實。却與學者所當不可造次廢閣講論。如性命倫彝。硏磨造履等說。全沒交涉。開口則必曰京寄如何。世運如何。復以區處之策。推測之

術爲責。顧此守書冊數墨行者。數旣非觀梅推吉凶。學又非握奇計輸贏。如何推測知得。如何區處及得。此非獨爲對聾論樂。試瞽問畫之異。亦於學者論議。大有所不韙也。試看范益謙座右戒則爲可知也。且於講論。不惟不當如是。亦有以見賢者於講論。不能着實切己。詳細硏究。篤厚躰會。承當得自己分上敬直義方之實事之一驗也。須千萬愼之也。如坤方一大星之示。亦同一軌轍也。幸自此於此等雜事。一切洗心謝却。必以講理克己爲課。早晏書窓。翼對經傳。熟讀詳味。要以見得天理之所存。聖誨之所示。而不誤自己知見。不誤道理方向。有以反求內省。使我凡庸。得爲一種古之人。則是爲今日之急務實事句也。過此以往。有非愚陋所欲聞知者也。倘不以左論。或有所見呵者乎。或乘間面悉則亦足以盡愚也。

答鮮于𣘼

辱示源源。連爲稽謝。委是逋慢。何遠之有。書后多時。恭惟省衛動止一爲休重。早晏溯祝。不容自已。文一。老與病謀。間不容髮。更無餘力暇及文字。非獨意味日爲懶闌。而和疇昔些做。亦不免逐手消盡。時一念及。只切冲悵而已也。昨秋見訪。儘係不偶。而况淸門。吾西之望。以

若胄胤。謝却豪華。屈心下學。已非恒調。且其爲學也。特立獨行。非聖賢書則不讀。非彝倫事則不行。而實心刻做。沛然之勢。人莫能御。可矜可賀。幸千萬勉旃。卒就大業則甚善甚善。小學一書。乃古人所謂做聖骨子也。苟能向上一着。喫緊玩索。喫緊躰行。使明倫敬身者。有以識得分明。有如自己心法。行得純熟。有如自己手脚。左之右之。無所往而不利則畢竟做聖云云。亦豈欺也哉。幸有以深思而實躰之也。金上舍雅。乃林下隱君子也。學術行檢。求諸流輩。鮮有其比。不謂左右早自得師而日有孜孜。何幸如之。然於此又須爲之自立準的。其所以考諸文字。體諸身心者。無一不以師說爲若神明。而信之篤行之力。然後敎學始有相長之益焉。若只規䂓剪剪於文字言語之末。而無所與於遠者大者。則君子所不貴也。幸有以亮之也。蔡雅之中身向學。初非尋常人所能做爲。而復此挈家卜隣。不孤於德。仁者之勇。其如是也夫。幸就上面與之相誓切磋。使吾道與有發輝之賴則尤區區之望也。未知如何。

答崔洛九

得書爲審近况何幸。而不寐之證。曾是不意。然思慮甚撓云云。不無理致。而只於居常。眞箇痛下整齊嚴肅底

工夫。使吾心虛。不容有所昏昧走作。而有時乎試加審省。見得思慮多在甚麽處。就上面克將去。如此着實用力。過了旬日則似當淨然祛根而見效速矣。若夫悠泛用力。欲有以消除收效則恐無其理也。如何。時候寒沍。不審做業日進。得有新法可告者否。大抵爲學。只要看得審守得固。要使我心體日就廣大精微。有以克祛己私而變爲仁厚孝弟底君子人。始爲善學。不爾則只守書策泥言語而已。幸於此箇意思。大家下得眞實工夫。有以得力則甚善甚善。被促疾草。所欲言者。有以冥會也。

答趙秉準

提示縷縷。足認雅意。恪詢菊令。省事唱喏。日以休重。遠溯區區不已。文一。衰晩無聊。百病添戲。此謂重關。何以透得穩如也哉。悶私悶私。第從遊者間或有之。而發之則極不容易。不意高明一自歸後。矩步引領。與昔頓異。而日用憤悱。大有可畏者。參之以來書則用意誠篤。自昔伊然。但未有感觸處而與有沛然也。積此誠意。次第進取則俯拾仰得。皆爲我工夫效驗也。何患乎見得未透。何患乎行得未及也。仰想仰想。大抵爲學之方。初不外乎知行二者。然顧今之學。其於義理。仔細理會。有以推廣識見者。固已難得其十分指擬。而至於着實踐履。

要以尊所知行所聞爲務則百無一二。此吾道所以日就荒陋而莫之如何者也。竊爲高明今日之計。則必於講究該博詳審。待有見得則不但見得而已。亦復拳拳服膺。而積累久之則自然理致明快。意味眞實。而於行思過半矣。然此只爲將然之幾。而至於力行則又爲一項大節目也。必須痛下工夫而費盡許多氣力。然後始有以得之。不可只恃明得盡而止焉。此古之學者必須格致。然後又須誠正修齊。節節有工夫而不或有所偏漏。故其所竆之理。所行之事。脗合無間而自然中節。故爲學之全體盡矣。幸審省而固守之也。

與張起豐

炎凉受謝。恭惟春府丈氣力一爲寶重。侍做諸况。亦復休祜。爲區區不能已。文一老且多病。日甚一日。擁衾全夏。無復陽界意况。奈何奈何。第爲學。必先立標的然後造詣工拙。始可議也。譬諸射者。不以百步的破爲期則其學皆曲藝寸能也。不足與議也。古人所以汲汲於立志高遠者。良有以也。然膽大而心不小者。便係狂妄也。志大言高而造詣無實。何補於道。故必也造次束得身心。長在這裏。求其至理於學問思辨。踐其實行於孝悌忠信。有以充其向所謂膽量之大。然後巨細俱備。前後

相因。得有以不孤乎付畀之重。不爾則蛙吹虫呼。皆足以亂雅調也。如何。序文。雖以親命之重。而其奈荻筆不足以摸繪得精細何。粗爲之湊合撤拾。適足爲山河大節之累而已。冒此謄付。幸有以稟復所以也。

答韓應秀

惠示慰荷。承審肇沍。省衛一如爲幸。而所愼何其靳可。無乃性氣過葸。操束特嚴。而發舒者少。湮欝者多。故致得此祟否。藥治固不可緩。而竊恐和易寬暢之節。亦不得不爲之務也。千萬千萬。志學之篤。固爲可尙。而心氣驚動則此爲工夫難彊之端。幸暫須捐書休講。專以靜坐存養爲務。待其身心和平。思慮完實然後復初下學。恐未爲晩。如此則非獨於病似爲藥方。而亦所以休養性情。克祛己私者。恐非守書策事悠泛之可比也。幸試思之也。

答金錫煕

懸餘得書。何慰如之。卽審寒酷。定省休迪。遠爲欣抃。而所愼何其靳可。爲悵仰不已也。文一宿祟痼瘼也。非藥可醫。而涉秋以來。稍覺輕利。豈服茸者有以致烏頭。抑亦適爾。未可執一而言也。疇昔之會。見其志氣淸高。課業精篤。無出其右。一時期望。曹其首也。魔得不些。無幾

文會而遽以病告。俗所謂金橘太酸。盖如是也。同志憧憧。不止爲少一之歎而已也。然病亦多般。而療病就學二字。實爲業廣功盛底田地根本也。若使病勢苦劇。不容如何則固無可奈。至如滯祟則隨其歇劇。足以進退課業。僥倖志意。如故尙篤則如考亭艾灼。石潭滯噎。不必淨然後始爲下手也。幸自此容或少可則便當收拾玩索。隨分隨量以做將去。則亦可以見外疾之不足爲。而於道事過半矣。然顧今之學。只寄命文字。而却於操心之危。行檢之實。多不致力。故講理愈勤而理愈昧。居業愈多而業愈荒。盖有以也。幸審處之也。

答金冕周

遠提見慰。承審暵澇。荐省唱喏。一直休護。爲之栢悅。非比常品。文一。桑楡餘輝。駐了不可。盡日掩柴。蕩蕩然任其符到之如何。而不謂推詡之鑿深爲高。至於此極也耳。第以離側爲念而擔置課程。此固情私所不得已者。然課業非獨爲一生甲乙事體。而抑亦所謂立身行道以顯父母者也。然則其事親之大節。實不外是。而初非尋常溫凊應對小小等例可比也。故古之人非不竭力事親。而亦未嘗以事親而廢却課業也。如所謂入孝出弟。行有餘力則以學文云云。獨不爲其後人準備。而亦

足以驗古人所以不以事親廢課業處也。然則事親課學。要當兩下致力而不可闕一也如此。幸於晨昏之暇。無或因循。便當就學。痛下工夫。孜孜不輟。要使甲乙事業得以高明廣大。畢竟馴致乎立身行道以顯父母。有如古人所爲則非但學術大就。而其所以爲孝也。亦非區區侍側之彷彿也。未知如何。幸有以亮之也。所示數條。畧布所見。未審果否。如有不中。幸有以見諭也。

答金冕周

俯提良慰。承審秋闌。孝履支重。遠爲區區不已。文一。衰稀祟痼。得以尙完。未始不爲幸也耳。卽承來喩。始知問目本意。以爲親賓則異於常侍之孝。自當有參神之義。而旣有參神之義矣。萬一者或有來謁几筵時。則爲當如弔禮而拜乎否乎云。若如是看去則覺得文勢歸順而無橫决之嫌。然旣曰如弔禮。則前此已弔也審矣。若於此復爲之拜則是再受弔也。初非制禮之本意也。且親賓之有時拜謁。此係平時問候之常也。豈可與行祭時拜。渾稱爲參神乎。且所謂親賓。豈指期功以下有服之賓而言乎。抑亦指時俗所謂遠近祭賓而言否。竊看時俗。若有大小祥家於此。則無論某人。相知者則擧皆會同。而自行參神之禮曰。孝子無參神云云。誠覺駭然

也。此豈爲禮文所謂親賓乎。若曰非此之謂。則是未嘗不以期功以下有服之賓爲言也。若以有服之賓爲言。則爲其親賓者。祭會之初。別伸哭拜於几筵。則自是情理。無恠乎乃爾。豈於行祭時。却以我無常侍而獨自參神。有以創禮外之禮乎。大抵大小祥。凶祭也。非凶服人。不與祭焉。故天子諸侯之祭。非斬衰者不得與焉。大夫之祭。非期服以下。不與祭焉。士則不能備文。朋友助焉。如是則與祭者只據禮文。而孝子不參則亦不參而已。豈可自占一項而有所獨參乎。遜愚所謂餘人參神以后皆伏。辭神時起而再拜云云。亦不知其何所謂也。幸以其遜愚淵源論議首尾。詳爲之示也。

與白周元

便聞孝雅間以祟感。彌留歲餘。傍人者或曰山禍。或曰神責。令人眩惑。不知所以下手者。大抵人之百病。無一不由身氣虛弱而生矣。山之絶遠。何以致禍。神之虛無。何以見責。無稽無理。莫甚於此。但愼疾莫如內遠。治病莫如藥補。內遠則病根日祛。藥補則病勢日損。而氣之完實。亦可得以致矣。幸須愼居處而身穩。揀名醫而藥治則恐未必不爲應急神方也。外此而求其收效。便是適越而北轅也。竊恐行路日遠而稅駕之日賖也。未知

如何。閔慮區區。雖此不當言者而亦有以及也耳。

答張翼漢

委示良感。仍審寒酷。侍學動靜一爲珍護。慰幸區區。允叶遠私。文一。病老交戰。强弱不敵。如此者。惡得以保無其他乎。但得料理殘篇。有以遂初則非不爲幸。而亦恐光陰爲不我待也耳。竊看向學之意非不可尙。而性復近道。以此推究。何患不遂。然爲學須有箇奮發高遠底意。以爲學所以學爲人也。不爾則委是鏤畫。當下洗心立脚。使吾身心云爲。肅然一出于戰兢臨履之地。而不敢一毫放過。則自然善之爲勸。惡之爲戒也。已萬萬不侔矣。加之以虛心下氣。玩繹子細。天理之本然。聖人之本意。灼然見得審體得切。使吾知見心術。日有開明擴充將去。然後始乎及得古人之萬一矣。若夫本領未固。志尙不高。而曰如是讀書則可以見得道理。如是持己則可以變化氣質。而日因月循則是謂守書策泥言語者也。惡得以望爲人也。雖竆年沒世。行不免爲本分底人而止也。幸以此意勿以爲迂。而與有嘗試則似爲一策也。然此事體大。不有直諒多聞者以輔之。而日聽其論議。日觀其作爲而薰染漸磨。則恐亦難矣。所謂文會輔仁此也。而竊看遠近爲學者。多是坐諸此一項坑塹。

而一生之間。轉動不得者。不一而足焉。幸有以亮之也。

答張翼漢

一幅提存。便係面叙。濶契之餘。何慰如之。仍審陽復。彩衛喬化一幷休吉。遠慰區區不能自已。文一餘輝苒苒。爭箇些子。使渠知命。猶是樂處。但不復得少壯時節。有以玩索得許多義理。踐履得許多行實。是爲一種恨處也。來示云云。固知爲謙。然旣知如此是病。便不如此是藥。恐不必多口形容而無補於脚下事業也。旣以省侍未盡爲念。則便當待鷄盥漱。有以盡其就養之方。而無憾於心然後乃已。積此誠意。日有俛焉則自當有上達處。至於修己接物工夫亦如此。大抵爲學工夫。日用間常自奮發。有以立得此心。不爲事物所奪。而鑿鑿然致一於所當爲者然後始得。若泛泛然讀得如干文字。守得如干規模。有以求其氣質之變。德性之薰則此便是炊沙成飯也。竆年沒世。何益之有。此可戒而不可忽也。幸有以亮之。

答李承學

提及不易。卽審陽復。省况休迪。遠慰區區。文一病餘圉圉。尙未得如疇昔輕快也。課業利害。別無方法。只知得如此是病。便不如此是藥。故日用間。覺得持守未嚴則

便着檢束。竆究未審則便着精細。踐履未篤則便着嚴勑。而其爲否也。只在自家一念間轉斡如何而已。不須如是其多口問人。有以反害于潛心自得之做也。且日課須是寬着胷衿。只依本分做去。如令收斂則只整容惕念。不至放過而已。待有間斷則便復提勑。以至講論行檢亦如之。切不可矜持太嚴。有如束縛期待。復就上面旋逐反省。不害有愆。有如蠅虎反顧也。如是者固是誠力。而迫切不中理。亦是私意也。未論工夫難進。而反以病夫爲學之本。不知其可乎。懶怠者。固不足道。然有志者。亦例乎不免有此。此可戒而不可忽也。助揠之云。所以準備分明。幸有以審愼而與有長進也。

答尹東勳

惠翰。乃旆后初聲。徽也三復。爲不覺哀感。復審寒沍。省衛休祜。慰幸區區。但所愼尙此靳可。不謂幺麽不足爲慮之證。如是其竟不立得降幡也。幸速根祛。有以不時告完也。文一。祥期孔邇。念念隕廓。次第倍常。至如柴欒。爲不足更道也。課學自是吾人本分也。無論文會與否。但得日用之間着意堅固。下工刻苦。事親則思有以致其孝。讀書則思有以竆其理。行己則思有以踐其實。處事則思有以明其誼。晝如是夜如是。在家如是。就齋如

是。無時無處而不如是做將去。下工接續。不或有間斷欠闕。則道學不期而光明。事業不期而廣大。此古人所謂無限好事者。自然從這裏出來。苟或不爾則亦有無限不好事亦隨後而踵至也必矣。幸早自警厲。得以造諸至善之地。甚區區之望也。

答盧昌煕

遠提見慰。仍審春中。蓮壽藻肥。取次休祜。允叶區區不能已。至於喜懼。聖所云然。安得不爾。文一老且病甚。支吾費力。收拾殘篇。謝答微分。萬無其理。閔如之何。迫於風霜。力學不得。固爲咽忘不下處也。然懲此而大爲致力於同氣則又爲其卓乎不可及也。而况二季人學了了。幷有以承當其拳拳而有餘者乎。但指引者初非其人。恐無以啓其憤悱之一二也。幸有以亮之也。海錯得不爲傷惠之盛否。爲覺赧然也耳。

答申𣛮

遠存爲辱。仍審歲暮。侍餘諸節一直休祜。爲區區不已。文一。專歲役役。惟病是事。固係公理。其奈支吾不可何。滿紙縷縷。脚色分明。而一時無聊。十分凜綴。雖屬過境。令人色沮。然人之戚憂。莫是玉成否。自古及今。未有作興則已。如有作興則未嘗不由憂戚者。以其危亡驅後

而放心不敢故也。然則一時憂戚。安知不爲玉成機會也。卽此一着。與有奮發。以之竆格。以之操存。孜孜不已則用力之久。所見所發。自合有高明廣大之驗矣。而至若區區亡狀。則古人所謂一蠧也。本不足擧以爲議者也。惟高明有以冥會也。

答金尙義

遠且專存。殊覺勤意。承審履始。舘敎日新。幸莫如之。而所愼靳可。何其以也。往復間阻。故爲慮不置。得書果爾。悵仰曷已。顧今望實。關係斯文。嚮風馳義。非獨爲追逐之私而已。幸善調理。有以旋復。千萬千萬。胤兒驥展。行當萬里。斯須間斷。便係息足。任之則自能追風。不必介爲之慮也。如何。李雅以逋盤桓。不能無憾。然見今痼瘼。莫此爲甚而同志留滯。類是坐此。令人於邑。不一而足。奈何。餘希遄損告完。卒就德業。區區不已。文一。依遣而間以舍季內憂喫緊。爲慮非一二也。餘便促未罄。惟冥會。

答金履勳

日於契會。薄言惠肯。然爲其人海也。一語一懷。畧焉穩叙不得。尙庸未爲之釋如也。辰下殘沍。得審蓮龜藻鳧叶祝如願。爲之慰仰。區區不已也。文一。諱辰孔邇。本不成爲心之至。而加之風祟猝發。頭面浮腫。便成脂塗乾

療。無往無撓。見自數日。蘇意甫始。然完復尙杳遠也。閔私閔私。節哀之諭。固爲感極而俯仰無逮。怙恃全失。自是情地。雖欲自鎭。亦有所落落。無以爲藉處也。他不足爲諭也。餞迓蔓祉。以慰遠私。

答朴相朝

書來。得審比來殘沍。省愉休吉。愼况亦小得有輕可之漸。區區慰活。初不足以一二見論也。但爲學便是吾人本分也。不可頃刻擔閣。致爲一生欠事也。須是晝則晝以有爲。夜則夜以有爲。少則少以有爲。老則老以有爲。然則病則病以有爲。亦次第件事也。故於調理之間。亦當隨分收拾。使吾身心些有持守。不敢忘失。此亦便是用功本原也。所謂敬勝怠者吉是也。而一心之主宰。萬事之綱領。於是乎立矣。切不可視爲小事而聽其自爾也。幸其病勢不至過劇。則亦當偸些少工夫。看些少文字。竆究得義理。自然體會得聖賢本意。則胷次洞快。善之爲勸。惡之爲戒。自當逈然有別。而向所存養。愈覺堅固。存養堅固則今所見解。愈益明白。互相發輝。轉輾進益。自有不可勝言者矣。卽審來春。足以成來。預切欣慰。又須未來之前。隨力操持。以爲他日講會湊合打片之資。甚善甚善。

答朴相朝

渴餘得書。甚慰沃也。仍審春殷。省衛諸節一是休祜。嚮往之極。不止慰叶而已。但所諭工夫一切擔閣云云。此非區區所欲聞焉。大抵人生斯世。非學文無以爲人。自是理勢的爾也。其逼切緊關。不可造次闕如者。不啻如日用喫着。不容暫時去己者。只爲自己知識孟浪。其的實不容已處。見不得及。信不得到。故不免以明月之珠。投諸盜衢。百朋之龜。棄諸泥塗。而不或有所顧戀焉。然知其情曲者。豈不爲之扼腕萬萬乎。且如一時愼節。固爲可慮。而獨不思所可慮者尤有大於此乎。或者於此眞箇知得分數緩急。則必也血誠下學。不遑有他。而芻豢之悅。仁義之樂。陶陶勃勃。心氣爲之張旺。而些麽病證。於焉間自不免爲爐雪之消。而居然其爲德學之士也審矣。此古人所以矻矻孜孜而不以朝聞夕死之憾者也。而况一時躰不佳之謂乎。幸須惕省勇往。不孤難得底少壯時節。甚善甚善。

答白相鎬

跂予惠幅。便一小叙。見慰多之。仍審此時溽暑。嘗侍小可。震艮復初。栢悅之私。不覺區區。文一。凡係作爲。一直怳惕。日用尋數。無緣發明。自誤誤人。實爲罪案。不一而

足也。竊惟昨者發行。實爲隣患不靖之致也。不意行后未幾。四處乾淨。甚悔挽尼之不早也。且欲如約寄音。從速文會。而地遠遞左。實有所措手不得處也。以故心常閔然。兼之枉訪。無怪或爾。故爲之日三馳如。似有跫音迫在咫尺不遠也。不意卽者人來。爲言愼侍彌留。未之成來。及開緘三復則却曰。瘇患小减而抽身未易云。始有以仰認愼侍幸復。而傳者之不免小誤也。然旣是患勢見可。則所示抽身未易。又不知別有何等委折也。相聚時見其資質蘊藉。課程篤實。有非他人所彷髴者。故心切愛慕。冀得有以成就大業矣。卽此所告。似非平日所望于賢者之意思也。爲之慨悵不一也。然人生斯世。非學問。實無以爲人。幸不以一時拘碍爲嫌而廢却平生甲乙大志大業。必須竿頭進步。庶乎有以不負賦畀之重。則甚至計且甚望也。未知如何。

答玄基福

一自告歸。在心懸懸。消化不得者。惟賢者不免以躰不佳。遽作南行也。加之便聞。屢以彌留見傳。心焉悶慮。早晏不置。幸於書來。雖不見告以差劇。而只說得凡百去就。不復提及宿祟如何。又參以令仲父丈面傳。則始釋然知其已爲快復而不復爲事矣。何慰如之。然旣是

所愼得復。則汲汲然不可頃刻歇后間斷者。却在甚處。此賢者所合瞿瞿却顧而難仰他人者也。幸於講磨上常切着實惕念篤做。不遺餘力。然後始可以承當得自己身心上合做底實事。而庶有以不負合下賦畀之重也。然所講學工夫。不獨讀書一事得爲課程。必須先於持敬上痛下工夫。日用之間。無動無靜。要令此心惺惺如一。無時不存則此謂本原立定。爲善之本。不患不能有以施諸有爲之地也。以之而講究義理則文義道理。不待着力而自覺得十分昭著。又况加之以益自喫緊。揣摩尋釋。要有以求見天理自然之極處。聖人用心之本處乎。然知其如此而不爲力踐。則此便是坐談駕虛。雖六經蘊奧。如燭照數計。亦不害爲捕風捉影。何有於己。此君子所以貴躬行而不欲止爲文辭之累而已。故內自思慮。外至事物。無不有以猛省力踐。持己則思慮言行得不有害天理而歸諸人欲乎。事親則所以子職者得不爲愛敬而或流於怠放乎。凡百一以如此做去。然後始有以磨勘得爲學之本末也。世之學者。謂讀得古文則爲足以稱學。其篤實爲學者。或不無牢關埋頭。終日矻矻以讀之者。自傍人觀之。可謂善學矣。然心慮撈攘。已不啻爲如狂如癡。恍惚顚倒。不識四到時節之

爲如何者也。尙可以整心慮究義理之精深乎。尙可以正容躰。有以致察乎言行之正當乎。尙可以謹信彝倫。有以求盡乎孝弟之實行乎。然則所貴乎學者。更何爲乎。有以讀得古人之糟粕乎。有以究得聖人之傳授心法本然乎。誠如是則反不如不學之爲愈也。幸於日用間。持敬篤實。要使身心肅然。表裏如一。而復於入孝出恭愛衆親仁之地。高着眼大着力。要使吾之爲學本末體用。不或有虧欠偏倚。則庶乎於爲學不差矣。亮之也。仍審歲晩。侍衛有相。動靜崇祜。慰恰區區。不能自已。文一。不孝罪重。祥期又近。心焉隕廓。不覺如何。餘不足多告也。改名之諭。屢屢見及。此非難爲。顧名字之定。要而不多。然人之命名。必要擇古文中好字。故其好字。例皆入乎古人之名。故對人子孫而擇之好字。則不意其字已例入乎其祖先之諱焉。故此非對面擇定則其勢實無以爲也。故於名字。不爲擇送。而爲待他日面定也。如何。

答尹希一

往事慘烈。如何不淑。一自引緪。仍阻直截。卽此承審則僥倖其間卽遠有期。襄奉穩重。毁露之節。自芐至燧。得以支持。較諸初頭。便係神祐。竊爲之慰幸區區。文一。間以濕祟。灸灼瘡肆。全夏委頓。出入人鬼。自入秋來。稍覺

有向蘇之漸也耳。顧今儼憂。復何之謂。然道之躰物。無常無變。不可以哀毁而少有離却。故爲人子者。居則致敬。喪則致哀。自其本分而不容不勉。然則喪禮之讀。固不可一日闕如。而許多儀節。無非哀慕祇奠。有以盡吾追孝之節也。自此幸讀喪禮。使吾居喪之節一一如儀。則不惟愼終追遠。得以盡吾純孝之思。而所謂克復工夫。亦自在中矣。雖憂服之中。其圖之也。