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溪東集跋(己未)

右溪東先生集一部。乃其門人孫慕堂所裒輯於斷爛之餘者。而其旁裔致賢甫。近得疏三篇於霞堂李氏之爲先生彌甥家。幷謀以剞劂。屬不佞編摩。要綴一語。不佞蔑學。曷敢當是役哉。辭之固而終不獲。則序次大畧。遵慕堂所定。而又安知銀根枇琵之或無其舛也。竊以是懼焉。蓋先生修之於身而行誼純潔。爲政于家而恩義互濟。策名朝端。盡忠讜之言。飛舃西郡。勵冰蘗之操。已有幷世諸賢所極口稱賞。悉心贊述。是則先生有百世可傳之實而泯滅不得者也。寂寞斯篇之能獲全於閱累桑劫之後。若有冥護然者。豈無以耶。嗚乎。不佞生晩先生之鄕。且三百餘年所。每雲谷寒泉之行。歷過先生舊墟。邈乎風韻。無跡可尋。而但山若增高。水若增淸。彌不禁景仰之懷。今而託名卷端。用效微悰。不其與有幸歟。遂書之如此。

題葆藏帖後

屠維協洽復之初吉。家君於枕上。得忠孝家謨耕讀世業八箇字。蓋若有人叫呼而授之。恍然如眞夢間

者。而時則高槐碧松。曉光濛籠。起念誦數回。待朝命贊奎書諸帖。斯事也奇而不偶然。抑祖先之靈。造化之神。有以冥佑而默裨者歟。卽此八字而於心身家國天下之道。已盡之矣。克世傳述。用彰厥功。其爲福當有無竆旣矣。視王氏靑氊。蘇家龍硯。爲後子孫。珍不珍何如哉。以身守之。圖惟永遠。因以課忠責孝。力畊勤讀。俾作我家世嘉謨。是家君所厚望于後孫者。後孫乎其欽念而毋忝哉。是日。子贊奎謹書。

書秋溪秋氏闡先錄後

余嘗愛露堂秋文憲公明心寶鑑。其爲書。盡蒐輯前修格言。而盖出於公平生服行之餘。觀於安文成擧公爲國學敎授。彌可信焉。然古之人積仁潔行夫如是矣。而雲仍之零替不振。無聞於世。抑獨何哉。秋君秉紀文求相求。抱其家乘數𢎥。過余於守東齋。略綽披閱。見其累葉事行歷落在中。而露堂公之倡明儒敎。爲世標準旣如彼。雲心公之贊　皇明創業之謨。洗心公之樹壬辰東援之勳。俱卓卓可述焉。近又秋氏樹石先墓。躋享四祖。　皇壇參班。合貫修譜。幷與家乘心鑑壽梓之。其事則美。其誠則勤。夫然後秋氏幾百年泯晦不顯之蹟。一朝彰明。耀人耳目。靡世文

苦血。詎集事乃爾。其中闡先題名錄者。當世儒賢搢紳章甫之爲秋氏闡幽之圖者。別錄姓銜。合一卷而名之者也。載名諸公之皆樂爲言不休。一以闡發爲意者。蓋亦仁人之心。而秋氏之爲是錄者。亦惟餘誠於爲先。感公議於當時。而爲別例尊閣之義歟。噫。世趍靡靡。質亡僞滋。思所以顯其先者。求諸人而不求諸己。務其外而不務其內。漫辭虛餙。喚做別樣。形跡易眩而心目難欺者。是宜所兢兢也。乃若秋氏則露堂洗心之德學勳業在矣。心法相禪。持作傳家長物。惟敦本務實之是事。惟砥行立名之是勉。則秋氏之門。將自此昌大。而安知不爲東土之赫世顯閥哉。譬諸水。有星宿之源而成龍門砥柱之屹。有岷嶓之源而成彭蠡中江北江之盛。豈有有其源而其流不汪洋浩淼者乎。世文乎。其以是復於諸族可也。遂題于下方。

題英叟全公(霽)實記後(庚辰)

右英叟全公實記一編。其後人摭拾於斷爛之餘者也。公之著述。散佚無傳。獨詩與書各一頁。得免燹燼。而亦可以想像其忠憤激烈慷慨當日之事。嗚乎。公之此詩。在今日不可不讀之也。島夷决不可和。奚獨

當時爲然。古今志士之恨。誠有不勝言者。此詩在則公之實記。於斯焉足矣。復奚用多文爲哉。嗚乎。龍蛇之變。尙何忍言。方其封豕長蛇猝肆獰毒。握節腰符者。皆望風奔潰。無敢彀一矢向賊。而公時宰靈山。當賊路要衝。於是倡飢羸散亡之民。衆不過數百。而乃能抗幾萬慓悍之賊於泊津鼎巖之間者。卽張巡，許遠蔽障江淮之功。以是忘憂郭忠翼公。許以出天之忠。兼人之勇。又嘗書應募錄曰。全某入城。軍中如見父母。及其協隨天兵。所在先登則人皆加額而相告曰。敢戰將來。蓋公英毅勇敢之特。半壁東南。倚以爲長城。而憸人猜克。卒逞其毒。公遽殞于軍中。嗚乎。其摧鋒陷陣之偉功茂績。▼(目+乙)眛不彰。至有慕亭裴公大維。上疏訟公寃。當時士大夫倡義殉國者。靡不功紀旆常。圖像麟閣。而公則未之。抑獨何哉。其亦有幸不幸歟。然而赴君難死國事。是公素所蓄積。當時之榮。後世之名。於公何輕重焉。公之後孫奎煥錫龍甫。示以公實記。要不佞一言。言淺人輕。敢辭不獲。則開卷第一詩。特有相感者存。遂援筆書之。以諗夫天下後世忠憤義氣之士云爾。

書崔夫人孝烈錄後

孝與烈。性於天而職於人。人之職其職而無違乎天者。始不負人之名。而然千古鮮卓卓人。人之盡其職。盖亦難矣哉。旣難矣而又鮮焉。則今之人曰孝曰烈。擧世滔滔。何也。甚則至於欺君親。而烏頭赤脚。炳朗門閭。眞贋混淆。珷瑤互眩。苟有其實而欲闡揚之者。只當求當世君子之立言。以竢百世公議。亦庶乎其可也歟。余淹病雪屋。螢乾蠧枯。萬緣禪空。適金鍾國士聲甫自湖西來。以孝烈錄見示。其先妣夫人慶州崔氏。固已有卓卓之行。而幷世諸賢。稱述歷落。在中若李素山應辰，金重庵平默諸公。皆同門舊要。其言尤鑿鑿可信。夫人以文昌矦爲祖。而月城金公諱在光。其辟也。在室而爲孝女。已嫁而爲孝婦。夫死而爲烈婦。諸賢之述。其說詳矣。余何贅焉。然夫人之死。後公七年之遠。何哉。於夫人心。不已久乎。其裁心處義曰。吾有所受矣乎。婦人有三從之義。夫死從子。子在而從夫死。豈義之中也哉。鞠育遺孤。使五世之宗有托。乃未亡人之責而長逝者之望。則夫然後從心所安。因時處義。是亦義而已。此夫人之心不以七年爲久。而其矢死一念。七年如一日。權而合經。義而得中。如夫人者能幾人哉。大丈夫猶難。而况於婦人乎。宜

乎士聲甫之欲顯其親。而求當世之言以俟百世也。然士聲甫於尊周大義。講明熟矣。亦當從事於求仁爲己之實。則立揚顯親。於是焉在。何必求諸人爲也。

野軒實錄跋(壬子)

記余童丱。嘗竊聽於長老間。其論達之詞章家。必幷稱穚項金氏。盖金氏之居橋庄累其世。而文行多有端士。讀書懷獨。不出郊坰。循分任眞。不事近名。野軒處士金公乃其一也。處士。道州人。麗朝平章事英憲公諱之岱之後。端敏誠愨。得於天性。在鄕黨。辭氣和藹。禮祭恭穆。於事親。志物之養。靡或不極。居憂則羸毁凘涰。而口不近薑桂。跡不履中門。葬祭之節。誠文備至。値　國恤。食素寢外。每　國忌。行素三日。其內行如此。外於此者。可類以推得。早從學於贊奎三從大父龍潭公之門。受四子諸書。又追遊於鄕之名碩。磨礱浸灌。多所進益。旁通擧業。文名夙著。一時儕流。皆慕與之交。累魁鄕解。赴南省而連不得志於有司。此其得失。固不足加損於處士。而在人之知處士者。亦不無慨惋於當時也。訓子以義方。嚴督課程。不使少惰。其子斗尙之文詞蔚然。得陞上庠。人稱處士積勤之功也。晩擬畢命林泉於金鷄山之下。架得數間

屋子。峙書左右。嘯詠其間。近遠學徒之皷篋請益者餘百人。授課肄業之暇。又以山巾野服。逐隊田翁野叟。爭座於野草莾蒼之間。課農問圃。陶陶以爲樂。處士之號野軒。義在斯歟。噫。使處士而得展志業。則其所就豈不卓卓乎哉。而惜乎終身隱淪。無有著布。使世之知處士者。不過曰科目之士而已。嘻亦末矣。若徒以此而蹟處士。則豈非淺之知處士耶。今其孫孝坤抱其遺事。涉雪欵扉。以狀見屬。余惟言淺識蔑。罔克闡揚。且人狀德如模像。一毛髮不類。便是別樣。吾爲是懼。勤辭再三。孝坤知不可疆。又以跋文爲請。誼在同閈。卒無以幷此爲辭。特擧其大致如右。若使言有所浮。莫無有損於處士謙牧之素志耶。故寧略而不敢詳。姑書此以俟能言之士云爾。

題平壤圖後

平壤箕子國。而古檀君所都也。屆玆四千餘年之間。江山依舊。臺郭不改。此固一寓目可模。若其物換人非。風漓俗遷。凡幾劫歟。是豈象形而可寫者耶。東方古無君長。有桓因生䧺。雄生檀君。檀君以堯二十五年立國於平壤。今江東有檀君墓。檀君生扶婁。禹會諸侯於塗山也。扶婁往朝焉。其後商亡而箕子至。詩

書禮樂。巫醫卜筮。百工技藝皆從焉。立八條之約而敎禮義。務農蚕。設井制。今含毬門外縱橫四區。區皆七十畒者。非殷人助法乎。其俗重禮讓。敬鬼神。婦女貞信。黎民樂業。歷衛氏至高句麗。尙武勇。好勁悍。此其大較也。自麗氏及我朝近千年來。爲國之西藩。而民物謠俗。猶有箕聖之遺風云。昔於龍蛇之變。皇明李提督破倭賊于此。基我再造之業。今　上丙寅。瓛齋朴公剿洋舶于浿江。威名動天下。此其古今之蹟班班可述。而非繪畫所可盡者。夫畫者。無聲之文。文者。有聲之畫。畫以著其形。文以盡其意。玆撮其要。以盡難畫之意。而若夫樓榭江山之爲東國第一擅勝。有畫在。可按而知也。

家藏筆帖跋(癸巳)

昔先君於寢夢間。得忠孝家謨耕讀世業八字。命不肖書帖以傳後。而僅成屛書一本。書帖第竢筆進。邇來近四十年。屛亦弊而無傳焉。嗚乎。先君之志。不在文字空言之間。蓋欲責其實於世世子孫。而不肖無狀。猶傳不及身。矧伊望于後。能得其久遠乎哉。日甲孫磨墨數升。橫管藤面。擧先祖之志以請。顧餘日無待。仍彊腕成字。語于孫曰。字墨之跡有限。謨業之傳

無竆。非要字好。聊以敬傳。今得傳之孫矣。爾又得傳爾孫。若吾之面傳於爾。永遠之圖。其在斯矣。勉守之。書五本。傳三孫二子。題語而起。時則竹風送淸。塘魚躍波。

鳳村集跋

右鳳村先生集。故太學生崔公象龍著也。著書士之有志而不遇於當世者之事。公求道之志。已自早歲。其志可謂勤矣。而不有遇於當世。抑獨何哉。慽矣夫。公嘗師事立齋鄭公。公期詡公綦重。又遊從於梅山洪先生。先生亟穪公經術。公之爲公。斯可見矣。今之學者有三。循名亡實。假學也。狃於言詮。口學也。和光同俗。愿學也。擧世滔滔。與之俱化。由是能爲君子儒者。蓋鮮矣。公兢兢乎身心交養。足目俱臻。大肆力不息。於六經諸子百家。罔不硏其精而覃其思。爬其棼而剔其綮。往往深造自得。默契竗悟。經書八圖。四書辨疑。是公平生精力。羽翼斯文底有數文字。而若乃依違於四七之辨。出入於湖洛之說。百世以竢隻眼者定。詎容一槩論也。公之孫永煥。以不佞同井世好。要出一言。辭不獲。則記昔不佞學未知方。亦嘗被公愛與而期勉之者多矣。其何能忘。亦何忍辭。然癃廢

垂死。螢乾蠧枯。口噤筆腐。無以闡揚其一二。噫。藏澤之珠自媚。蘊櫝之玉待價。公旣無所遇於今。必有遇於後。鳳村先生遺文。不在玆乎。不佞何慽焉。九幽之下。公應莞爾而笑。

題鄭逸史(泰源)遺稿後

觀人。當觀大軆。大軆旣立。區區文辭之末。有不足論已。余觀逸史遺稿。至斥邪文一篇。擊節歎賞。久而不能釋手。噫。斯人也於邪正是非。早已覷破無遺。其道術之辨。華夷之分。人獸之別。卓卓其見。鑿之中竅。謂之今世間有數文字。未有過也。顧今天地純坤。蹄跡交尋。人之見此文而知之者。固鮮矣。知之而好之者。復幾人。宜乎廢棄。無所容矣。而曰局於地則未也。歸以藏之。以俟復陽消息。庶乎其可歟。不有遇於今。必有遇於後。而遇不遇。亦何與於當人哉。嗚乎唏已。

題金君家範後

國家盛際。陶鑄作成之化。旁流溥洽。人皆以詩禮爲茶飯。行檢爲被服。微此若飢寒之迫而不能一日生也。觀於金君孟訥家範一編。可知已。家範者。範一家之衆。不先範其身。而未有能範物者也。余故知斯人也有大過人者。而非鄕黨間自好者所可企也。傳所

謂正心修身而齊其家者歟。其言言契緊。句句切當。本於躳行。根於心得。决非取辦於筆舌間者。詎但行之一家。推而廣之。可以醫世而範俗。當時士大夫。至庶人在官者。日用事爲。罔不以正。兢兢乎喩於義。不喩於利。敎化之隆。風俗之美。斯可觀矣。而俯仰之頃。世態百變。更不聞彝倫禮義之說行於其間。彌不勝世道人物之感焉。其子柱鳳亦善繼述。人穪生佛。佛者。用心善也。有是父有是子之名。湮滅而無穪。悲夫。其五代孫尙鎰。自灑掃應對時從於余。示以家範。邀惠一言。顧癃朽何以闡幽。爲後承者。惟祖訓是範。祖先之所望於後承者在是耳。詩云毋念爾祖。聿修厥德。勉旃哉勉旃哉。

書公洛會遊錄後(己亥)

古今人爲山水遊者。必有錄焉。爲其蹟不泯也。然張皇其景物。誇耀以文章。畢竟爽其實而喚做別地風光。於勝其事久其傳。何所益哉。取好於它以勝其事。不如先自吾身好其事自勝。然則勝遊之久其傳。不在山與水而抑有在耳。夫洛南國之紀。公中岳之宗。夏而舟。秋而山。所與遊多一時之望。而爲異日之慕者也。走與同周旋於其中。不已榮且幸歟。昔我傍先

樂齋先生。有壬辰倡義於公山。有辛丑船遊於伊洛。當世同德諸賢之同是會者。風韻精彩。至今赫赫。在湖山寥廓之間。尙令後人有山仰景行之感。今日之遊。必於是焉者。非以是歟。今天下一大變局也。好古而不泥今。目之以迂濶時務。覩遠而不求近。歸之以空疎無當。噫。得此題目。不害爲鞱光剷彩之圖。任緣適志。自放山水。盟鷗鷺而伍麋鹿。天之享此福樂。不其厚矣乎哉。同是遊者。前後各八十餘人。詩合編以上下。各署名姓。留作卷中人。

玉山全氏族譜跋

玉山全氏世譜。今此四修焉。蓋三十年爲一世。世而譜不修。奠世系辨昭穆。將惡乎施也。宜全氏之汲汲乎斯役而不容少緩也。以自麗來。門之盛如是其赫赫。而賢澤寖邈。耳雲漸替。程子所歎。無百年之家者。奚獨在昔爲然。然盛衰。數之莫逭者。而衰者盛之兆也。疆爲善而已。苟爲善而無位祿。雖衰猶盛也。有位祿而無爲善。雖盛猶衰也。寔能義率仁攝。九族旣睦。述先燾後。宗哲相禪。全氏之門。安知不昌大於永世乎。吾鄕儒術。肇自溪東先生。駸駸葭灰管動。先生倡學之功。迺吾鄕之周茂叔也。光霽之想。至今不泐。不

佞詎敢辭一言於斯譜之修乎。謹爲之說如是云。

書崔和集孝行錄後(壬寅)

夫以堯舜則天之道。曰孝悌而已者。天道生生。人道親親。其義一也。人之孝親之誠。惟其所當爲。無過分之事。所以盡人道也。盡人道。盡天之道在是也。孝豈易言哉。舜文武周曾閔。尙矣。下而著在傳記。表表可穪者。指不勝摟。而此千古萬千人中僅一二也。何多之云乎哉。我　朝以三綱五常。爲扶持國家之棟樑。化行俗美。忠孝之盛。前史所罕。閭井之間尋常人士。亦有一點明處。是其五百年致治之器仗。以是之故。穪人之善。非忠孝字。知無善可穪。實亡僞滋。安保其流之無弊耶。孝云孝云。非爲弊也。求爲人知。是其弊也。求爲人知。則非孝而曰孝者。時或有之。於是乎實有至行者。人不以貴也。豈非可懼耶。崔鳳實和集。實行人也。以孝世其家。事親也。旨物之養。備極其至。至有冰鯉之異。遭憂也。廬墓三年而有虎馴之感。是乃並世而耳目之。其胤駿鎬亦嘗從余遊。而聞其所未聞。余嘗病世之人求爲人知者之爲弊。而懼其實行者之同歸於不以貴也。力疾而題其後如是云爾。

書鄭孝子行錄後

有曰仁者人也。親親爲大。盖親親之道。莫尙於孝。孝是生于仁而行乎仁。非有二也。故聖門敎人。尤眷眷於仁孝之道者。其以是歟。嘗聞吾鄕月朝孝行之稱。以鄭門爲拇。龍大寬植。乃叔乃姪。俱以竆鄕食力之家。非有詩禮濡染之資。而於事親。生死葬祭。罔不以禮。鄕黨之間。交口稱善。各執一譽。各殊其辭。有若古人百美咸萃一身。設或浮實之譽。人言易溢。槩想其人天植之行。有大過人者。而素所孚感於人。固已久矣。今按狀行。質而無誣辭。皆人子職分上常行底道理。隨事曲當。動合前人者也。若認以收拾其糟粕。而不究其實地上踐履。則豈非淺之爲知也耶。盖其資質之美。不失秉彝之天。而盡人道而行乎仁者也。是豈叔季所易見而易得者乎。至誠動天。　貤贈追榮。篷藋照曜。詎但一門之盛事。抑亦爲鄕閭之光。爲人勸。植世程。詎可無所補於風化也哉。其孫壽煥以余同井。要一言發揮。顧癃淹神隕。無以副其勤意。略以數行語題其下方而歸之。

題李載重金剛錄後

天下名山固多矣。而竆天地造化之秘。金剛最焉。惟其僻在東偏。古今天下人足跡未曾一躡。躡則知吾

言之非誣也。吾友李上舍載重。多聞博學士也。襟期爽朗。俗諦無累。寄情物表。遊心象外。乃與徐生相春筇屐而往。以盡其瓌觀。旣歸。示以一沓錄。凡金剛萬二千峯。擡來一筆上。恍然坐我於毗盧萬瀑之間。蓋其千態萬像。盈視駭矚。說之而口呿。筆之而手澁。有不能萬一其彷像。而往往評品善形容逼眞者。載重之標致逸韻。與靈區仙境暗相邂逅。以之心融神會。模寫得盡。如是其到底歟。人於山水記遊。非役於景物。必騁於文詞。而載重之錄。有若覷得其流峙動靜之奧。有所樂者存諸胷中。將與金剛造臻造化無竆之竗。是所拱俟焉。金剛。余所願遊。而老且病矣。今於載重之錄。卧遊焉足矣。是爲說。

書金君鍾潤遺稿後

嗚乎。此秋岡金君鍾潤所著也。一羽於鳳而窺班於豹歟。君面上之草屢宿。而早已從太淸僊侶。遊造化於無竆歟。魁偉之志。磊落之氣。何處復得來也。寂寥殘篇。遺落世間者。無足有無。而猶可以得君之糟粕歟。其爲文。不修辭搦美。而知者知之於言外。猶足以不朽君歟。君善書藝。人爭珍翫。而轉眄之頃。無非陳跡。古今人事之茫然。固如是也。君之志業。有未卒之

歎。而嗣子光烈　烈之爲人。將以見碩果之報。遺文之傳不傳。不在玆乎。顧癃醜筆腐。無以闡發。祇書所感於下方以歸之。

書孺人慶州崔氏行錄後(壬寅三月三日)

一與之齊。終身不改。斯乃婦人之烈也。然不改之中。生死異途。生者人恒易之。死者人恒難之。故世之稱烈者。不於生而必於死。噫。其惑也已。有曰婦人有三從之道。在家從父。適人從夫。夫死從子。不言從死而直言從子者。非與其必死之爲烈。不死之非烈也。盖死者。人所甚惡。惡且爲之。非不爲高人一等之行。而究其情則慽矣。或靑年無所歸。或無子無所從。奪於迫切之情。以致溝瀆之諒。夷考其中正之義。則百不一二焉。今孺人。平常盡爲婦之道。臨病極扶持之誠。而不幸値晝燭之哀。則貞信自守。俯而從子。持危亡之宗。保香火之繼。蘧蘧光陰。遽享八耋。而未亡之寃。未嘗須臾遣去心。五十年如一日。及其夫子夫日。旣厭旣胙。整席而逝。噫。此盖袒括當日之志。而任造化之命。就從容之義。豈或諉之以適然哉。吾謂不改之烈。死生雖殊。而生或重於死也。

題筆帖後

右兩頁書。朴近齋先生所與任公靖周書也。祖甲孫以素幅一冊要書。盖其意欲以祖先手蹟藏以貽後。非專爲其善也。顧八耋精神。何能副其意耶。然亦不得不爲者。垂死之境。子孫之言。自然易從故也。壬寅菊月乙酉。同甲祖書。

書先師梅山先生經禮說後

先師經禮論說。散載知舊門人書牘中。編帙浩瀼。有難臨事講考。欲刪煩類輯。同門長德。盖嘗有志未就耳。贊奎不揆僭逾。就全書中選彙爲十九卷。而顧膚淺。有或未盡善於其間。爲是之懼。戢弆巾箱。以竢後日矣。先生嗣孫用觀時牧永陽郡。送示禮說寫本四冊曰。此湖中諸賢所效力。而未及廣考全書。幸有以照勘焉。謹受而讀之。漏不見載。幾三之一焉。亟欲合編嶺本。以補其闕。俾完成書。而馳書未達。印役遽行。可勝恨哉。然禮說旣經諸賢校正。尙幸據以爲取重之道。初欲合編時。旣一從其見成規例。則今亦仍之。幷經說合成十冊。而從余遊者李善烱。將繡榟嶺本以壽其傳。黃商伯之刻語孟要義。皇甫斌之刻易傳。皆古人風義。自有其人。奚翅慕先賢惠後學之爲美哉。盖老先生道學文章之盛。槩於遺集。窺豹斑矣。經

禮之論。不過隨人答問上酬去者。則何以盡其全體大用也。若以爲取足於此而可。則非所以成此書之意之也。嗚乎。先生平日。眷眷以衛正學扶世敎爲己任。今先生之歿四十年餘。而世故人事。嬗變如是。是書之刊。適在是日。其有不偶然者存歟。道日中天。庶幾其有期歟。集羣儒而大成。獨結局於斯文。先生之後。不復見先生歟。嗚乎唏矣。