周易經傳集解

欽定四庫全書

　周易經傳集解卷二十六

　　　　震坎艮震　　　　宋　林栗　撰

序卦曰主噐者莫若長子故受之以震震者動也

　震之成卦鼎之變也自鼎之震變下卦巽上卦離而

　成也巽長女也離中女也而震則長男也夫噐之大

　者莫若鼎有是噐必有以主之長女中女皆非主噐

　者也主之者其惟長男乎故夫革有冶鑄之功鼎有

　亨飪之用非震則莫能受之矣是故鼎之初六特著

　其義曰得妾以其子无咎而序則以震繼之明主噐

　之重也天下者大噐也一人元良萬國以正唐虞禪

　夏后殷周繼其此之謂乎或曰唐虞之禪傳諸人也

　而取諸長子何哉曰易者𧰼也𧰼者象此者也謂之

　長子者言其可以長人也其子不足以長人而天下

　之能長人者莫如舜禹謂之長子不亦可乎

震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯象曰震

亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里

驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也

　下震上震成卦曰震者初為震二為艮三為坎四又

　為震純卦之義也於坎離辨之矣艮止也坎䧟也當

　震之時止者皆動䧟者皆奮是以謂之震也震亨震

　來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪七鬯何謂也曰震

　動也起也為雷為龍為足為長子為東方之卦皆亨

　之象也而先儒訓震為懼以為恐懼以致亨則失之

　矣夫動起而謂之震者取諸雷震以為義也而震之

　為懼者因其震驚而取之也震在雷懼在物雷何懼

　之有哉詩云薄言震之莫不震疊是也今直訓震為

　懼而遂言恐懼以致亨則是舎其主而議其賓矣故

　震之諸爻二陽施震者也其四隂逼震者也陽爻言

　震為施震之義隂爻言震為遇震之辭斯兩得之矣

　震來虩虩笑言啞啞為施震者言之也初九是也震

　驚百里不喪七鬯為遇震者言之也六五是也二陽

　莫善於初九四隂莫善於六五故彖𤼵明之諸家解

　此卦惟蘇氏得之其説曰震之為道以威逹德者也

　故可試而不可遂試則養而无窮遂則玩而不明初

　九試而不遂者也以虩虩之震而繼之以啞啞之笑

　明其不常用也惟其不常用故二陽莫敢犯其鋒皆

　以遁避而後免也其所以震物者非以害之欲其恐

　而致福也有則者言其不遂也此論甚當而不喪七

　鬯初无其説七鬯者祭祀之物也七以薦牲而升爼

　鬯以灌地而求神夫臨祭祀事神祗雖當平時猶難

　於无失况夫雷震之威逺及百里孰不忘其故常失

　其所守而乃能周旋於七鬯之事不為震驚所變者

　言其定也故六五之辭曰億无喪有事有事者有事

　於上帝有事于先王也六五剛柔相濟而得乎中行

　故能度緩急之宜審彼已之𫝑雖臨大事遭大變可

　以奉宗廟事神祗而不喪其所守也故子曰震來虩

　虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺而

　懼邇也不喪匕鬯可以守宗廟社稷以為祭主也今

　本衍一出字號不喪匕鬯一自疑出字是鬯字之誤

　耳王弼曰威震百里則可以不喪匕鬯此説非是

象曰洊雷震君子以恐懼修省

　震為雷重震為洊雷天下雷行物與无妄而君子以

　之恐懼修省者詩所謂敬天之怒无敢戱豫論語所

　謂迅雷風烈必變是也古者先雷三日奮木鐸以令

　兆民曰雷將𤼵聲有不戒其容止者生子不備必有

　凶災然則恐懼修省者吉凶與民同患之意也

雜卦曰震起也

　震之為卦以雷之洊至而成其在六爻以震之先後

　為義起猶初也震之初來物莫不作及其洊至則玩

　之矣傳曰一皷作氣再而衰三而竭是故震也者天

　地之始也震之二陽初九為起九四為洊初九有虩

　虩之威而九四有遂泥之困者先後之殊也六二躋

　于九陵六三行而无𤯝者以初九之虩虩也六五以

　徃為厲上六以征為凶者以九四之遂泥也震之為

　起斯其義歟

初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福

也笑言啞啞後有則也

　初九震以陽居剛而在下卦之下上无其應而承於

　六二之艮故曰震來虩虩後笑言啞啞吉蠅虎謂之

　虩虩之捕蠅悤焉而至震之來也似之啞啞喜笑之

　聲也物得其所則笑言啞啞既震之後似之无虩虩

　之威則物不知畏无啞啞之笑則物不知懐此初九

　之震所以有取於聖人也彖舉其畧爻言其詳所以

　然者初九正而不失其時故也其震物也初无害之

　之心欲其恐而致福也其既震也載笑載言此所以

　為有則也説者乃以為恐懼處震則能保其安裕若

　爾則笑言啞啞義既盡矣何必言後又繫之以吉乎

六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來

厲乘剛也

　六二艮也以隂居柔而在下卦之中上无其應而乘

　初九之震故曰震來厲厲危也六二以至柔而乘至

　剛當震之來其危甚矣故曰億喪貝躋于九陵億

　度也躋升也貝資財也陵大阜也二以隂居柔故有

　䘮貝之象艮為山故有躋陵之象六二居中履正度

　震之來必喪其貝故升高以避之初九之震警之而

　已豈利其貝也哉故曰勿逐七日得以明初九之志

　不在於貝也逐則遂喪之矣九陵者艮乘震之象七

　日者隂陽之一復也聖人於陽爻明施震之方於隂

　爻言遇震之道示人著矣故子曰震來厲乘剛也

六三震蘇蘇震行无𤯝象曰震蘇蘇位不當也

　六三上體為坎下體為艮以隂居剛而在下卦之上

　連於初九而承於九四二爻皆震也故曰震蘇蘇震

　行无𤯝兩言震者在初九九四之間也蘇與甦同死

　而復生者謂之蘇初九之來二既避之則三當其震

　居不當位體乎艮坎艮止也坎䧟也止而䧟焉不能

　以自出而震有反生之象是以謂之蘇蘇也三止則

　遇初行則遇四初之震虩虩而不可犯四之震遂泥

　而不足畏是以六三行而无𤯝也故子曰震蘇蘇位

　不當也君子之所以行乎患難威武不能屈者當其位

　而已矣

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

　九四上體為震下體亦為震以陽居柔而在上卦之

　下承於六五而乘乎六三二爻皆坎而三又艮也故

　曰震遂泥遂字依荀本作隊音墜泥水土相漸也艮

　為土坎為水故有隊泥之象九四不中不當其位震

　於既震之後震之又震可已而不已䧟於坎艮之中

　是以謂之隊泥也夫震也者天之威也震於此而動

　於彼𤼵越而光明者動靜不失其時也今也極其𫝑

　而反䧟于泥則失其所以為威矣書曰德威惟畏德

　明惟明有德之威使民易避而難犯怒之則懼愛之

　則懐若夫強暴之威使民无所措手足將以窮物而

　不知自窮故六三行而无𤯝六五億而无喪上六有

　言而无咎者為其隊泥而莫之畏也故子曰震隊泥

　未光也震東方也未出乎坎所以為未光歟

六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其

事在中大无喪也

　六五坎也以隂居剛而在上卦之中下无其應而乘

　九四之震故曰震徃來厲初九之震易避而難犯為

　六二者來則厲徃則安九四之震可已而不已其志

　將有所利焉為六五者往而避之則喪其貝來而乘

　之則逆其鋒往來皆厲則不動而已矣故曰億无喪

　有事六五之遇九四也強弱足以相當不若六二之

　遇初九非其敵也柔得尊位得中而四為之難度已

　之𫝑力足以當之而不至於有喪則固其疆圉靖其

　國家以為民神之主從容堂陛之間㓗其簠簋籩豆

　奉其犧牲粢盛以為宗廟社稷之薦剛不至於犯難

　柔不至於畏人雖九四之強暴莫能加焉此彖之所

　謂可以為祭主者也故子曰震徃來厲危行也其事

　在中大无喪也危在於行則在中為无喪矣師之六

　三曰師或與尸大无功也大无功云者謂有喪也此

　言大无喪者謂有功也不言有功者待其自至耳六

　五之於九四其𫝑雖足以相當然隂之不逮陽必矣

　茍可无喪安能有功左傳所謂彼竭我盈故克之也

　以逸待勞以壯待老以整待亂其有功也不亦宜乎

上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚

媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏隣戒也

　上六艮也以隂居柔而在上卦之上下无其應而連

　於九四之震故曰震索索視矍矍征凶索索氣不充

　也矍矍神不定也艮為止而當震之來處非其位不

　得乎中故有索索矍矍之象然九四之震不足以加

　於六五其能以及上六乎茍征以避之則四將乘虚

　而取其具矣故曰震不于其躬于其鄰无咎躬上六

　也鄰六五也震之來也不於我而於鄰則征而避之

　者過矣上見五之不動以无喪往來而皆厲則亦將

　靜而待之是以為无咎也故曰婚媾有言八純之卦

　上下敵應无相與之義其所稱婚媾者於其本體而

　言之也九四之於六五有婚媾之道而以其威加焉

　故不之與舎而求上六上之與四無相與之義是以

　不免於有言也夫六二六五之於震為近或億无喪

　而有事或億有喪而避之未甞至於顛沛而失㨿也

　六三上六皆逺於震而三至於蘇蘇上至於索索者

　謂其无主於中遇物而自䘮也然初九以其威加於

　六三行而避之則可以无𤯝而九四以其威加於上

　六既不能勝而與之婚媾猶不免於有言明其遂泥

　而喪威之甚也故子曰震索索中未得也雖㓙无咎

　畏隣戒也

序卦曰震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮

者止也

　艮之成卦震之反也自震之艮二五不動四爻則易而

　成也一陽在二隂之下居非其所欲無動得乎是以

　謂之震也一陽在二隂之上動將何往欲无止得乎

　是以謂之艮也艮者萬物之終而震者萬物之始也

　震反則為艮艮反則為震是故震兼虩虩啞啞之辭

　而艮備時止時行之義震以初九為吉而九四為遂

　泥艮以上九為吉而九三為薫心明震之不可終動

　艮之不可終止也

艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也

時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止

止其所也上下相應不相與也是以下獲其身行其庭不

見其人无咎也

　下艮上艮成卦曰艮者初為艮二為坎三為震四又

　為艮坎北方也震東方也而艮則東北之卦坎之所

　終而震之所始也坎不入乎艮无以成萬物之終震

　不出乎艮无以成萬物之始是故動以靜為本行以

　正為基今夫草木之生人見其條逹茂遂而已不知

　其枝幹節葉已具於根荄脉縷之中其本大者其末

　長其源深者其流逺其積厚者其施博自然之理也

　故曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其

　靜也翕其動也闢是以廣生焉然則當艮之時茍不

　能止无以為震動之資矣易曰貞者事之幹也又曰

　終萬物始萬物者莫盛乎艮其此之謂歟故子曰時

　止則止時行則行動靜不失其時其道光明日出乎

　震則光明見矣艮其背不獲其身行其庭不見其人

　无咎何謂也曰艮之三晝一陽在二隂之外其形内

　向有背靣而立之象因而重之則前艮為背而後艮

　為止於其背之象矣故艮之諸爻上九止於九三之

　後艮其背也下无其應不獲其身也庭内外交際之

　地也三四内外之交庭之象也九三為震有反靣外

　向之象而動於羣隂之中是行其庭也上无其應是

　不見其人也夫物近而不相得則凶或害之悔且吝

　今也止於其背而不獲其身可謂近而不相得矣不

　見其人而行其庭可謂或害之者矣然而繫之旡咎

　者何哉艮之時則然也夫艮也者萬物之所成終而

　所成始也使上九艮其背而必獲其身則是與之偕

　止而不知行也九三行其庭而不見其人則是與之

　偕動而不知靜也故夫艮者兼動靜之宜備屈伸之

　理當上九之時可止而不得不止也當九三之時可

　行而不得不行也此所謂其道光明者歟孟子有言

　可以仕則仕可以止則止孔子也或曰二體皆艮也

　反而視之則皆震也何以知上九當止而九三當行

　乎曰上九者艮之終也萬物歸根復命之時也萬物

　歸根復命而一陽之氣已動乎淵泉則九三之象也

　三之為震出乎坎而不待反而後得之矣故上九之

　辭曰敦艮吉九三之辭曰厲薫心明動靜之各有其

　時也君子之道或出或處或黙或語無適無莫惟義

　所在亦若是而已孔子曰㣲子去之箕子為之奴比

　干諫而死商有三仁焉夫比干已死而箕子又為之

　奴可謂艮其背矣而不能止㣲子之勿行是謂不獲

　其身也㣲子去商而歸周可謂行其庭矣而不能使

　箕子之勿留是謂不見其人也三人之行不同而夫

　子同稱之曰仁不敢少貶焉夫有廢必有興有終必

　有始比干之死與箕子之留所以明君臣之義也㣲

　子去之所以明天人之歸存社稷之計也其何咎之

　有哉故子曰艮其背止其所也上下敵應不相與也

　是以不獲其身行其庭不見其人无咎也艮其背誤

　作艮其止當依上文讀之古者背比字通用比字訛

　為止耳背者與人相違之地北者幽隂之所當此而

　不止則是失道而𡨕行也夫八重卦皆敵應不相與

　而獨言於艮者謂其以止為義則无復相與之意矣

　然則不獲其身不見其人而可以咎之哉書曰自靖

　人自献于先王我不顧行遯此之謂也

𧰼曰兼山艮君子以思不出其位

　艮為山重卦為兼山但取山象艮止之義備矣而取

　諸兼山者明尊卑小大各有其位介辨而可不亂也

　自天子至于庻人守其位則安出其位則悖是以君

　子思而不出也君止於仁臣止於忠父止於慈子止

　於孝上不偪下下不僣上尊者制其略卑者治其詳

　皆不出其位之義也

雜卦曰艮止也

　艮之為卦以物之終始而成其在六爻以時止則止

　為義今夫動者未甞无止止者末嘗无動然天為動

　地為止何也以其常者言之也人受天地之中以生

　參乎髙厚之際忽焉而動倐焉而止不可以一端而

　蔽之欲言動靜屈伸之理莫若近取諸身矣是以艮

　之為爻分配人之一身人之一身動靜之機外繫乎

　足内繫乎心初六艮也足之位也六四艮也心之位

　也心與足動則身欲止不可得矣心與足止則身欲

　動不可得矣然心止則足止矣心止而足不止則其

　動未可知也故六四言艮其身而初六但言艮其趾

　而已易惟咸艮二卦純取於身咸之諸爻感應以相

　與而艮之諸爻敵應不相與然皆可以取譬於身何

　也咸者感也感其心然後能感人也艮者止也止其

　心然後能止其身也是故以體分爻然後有以見心

　之所在心不可見則咸艮之義廢矣咸之九四心之

　所在也故曰朋從爾思思者心之用也艮之六四心

　之所在也故曰艮其身揔言身者心為之君也咸之

　彖曰聖人感人心而天下和平艮之大象曰君子以

　思不出其征皆所以𤼵明其義也若夫六二之艮其

　腓九三之艮其限六五之艮其輔皆取象於身以明

　心之所在也自趾而上之至五為輔矣則上之為顛

　可知也不取諸顛而言敦艮者㣲其顯而闡其幽也

　或曰序卦震動艮止也雜卦震起艮止也二者之義

　有以異乎曰動止言其性也起止言其時也性也者

　靜躁之謂也時也者始終之謂也要其歸趣則一而

　已

初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也

　初六艮也以隂居剛而在下卦之下上无其應而承

　於六二之坎故曰艮其趾趾也者體之至卑也初居

　下而其數偶故有趾之象焉艮其趾則不行矣又何

　咎之有哉(缺/)　　　　　　　心而艮其趾心茍欲

　動非趾之能禁也所謂繫焉而止者歟故曰利永貞

　貞猶固也永以為貞斯為善矣子曰艮其趾末失正

　也未之為言不保其往云爾咸言拇艮言趾象其物

　冝也

六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退

聽也

　六二坎也以隂居柔而在下卦之中上无其應而承

　於九三之震故曰艮其腓腓腨肉下體之中也二居

　中而數偶故有腓之𧰼焉腓塊然无能為者也不艮

　其趾而艮其腓趾茍欲動非腓之所能禁也故曰不

　拯其隨其心不快坎為䧟故有不拯之𧰼為憂為心

　病故有不快之象夫趾者腓之所隨也咸之九三曰

　咸其股執其隨服之所隨者腓也故咸之隨為腓艮

　六二艮其腓不拯其隨腓之所隨者趾也故艮之隨

　為趾趾動而腓不能禁趾䧟而腓不能拯其心安得

　而快乎故子曰不拯其隨未退聴也坎為耳故有聴

　象六二止之不得其所欲其退聴不亦難乎

九三艮其限列其夤厲薫心象曰艮其限危薫心也

　九三上體為震下體亦為震以陽居剛而在下卦之

　上上无其應而介於六二六四之間二爻皆坎而四

　又艮也故曰艮其限限腰也帶之所限也上下二體

　於此乎分是以謂之限也九三上下之交其數竒其

　體震反復皆動故有限之象焉限也者當吐納呼吸之

　衝繫俯仰屈伸之節而下可以形格𫝑禁者也故列

　其夤厲薫心列字依葢本作裂裂絶也夤膂也薫蒸

　也裂其夤者其氣勿亂而絶其膂也薫其心者其氣

　鬰蒸而病其心也内不艮其心外不艮其趾而艮諸

　腰限之間𫝑不能止則將裂絶其膂而危病其心非

　直不快而已故子曰艮其限危薫心也朱氏按古本

　薫或作動今兩存之艮之諸爻惟九三不雜於柔此

　彖之所謂時行則行者也施艮於此宜其危哉

六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也

　六四上體為艮下體為坎以隂居柔而在上卦之下

　下无其應而連於上九乗乎九三二爻皆震也故曰

　艮其身身也者四肢百體之總名也四肢百體合為

　一身而聽命於心心也者身之主也虚其中而為之

　宰也下三爻施艮於一體猶不能禁而此獨能艮其

　身者以心之所在故也二言不快三言薫心者互𤼵

　其辭也四居上體之下隂畫為虚故有心之象焉艮

　為止震為動以靜制動是以謂之艮其身也止之於

　心則手足耳目无敢不聽夫何咎之有哉故子曰艮

　其身止諸躬也不言身而言躬者身猶伸也躬猶恭

　也身之所恭其當心之處乎或曰子以六四隂畫虚

　故有虚中之象咸之九四則剛實為也亦謂之心何

　哉曰咸者感也心之動也艮者止也心之靜也靜則

　為虚動則為實聖人豈苟云乎哉易曰无思也无為

　也寂然不動艮之心也感而遂通天下之故則咸之

　九四當之矣

六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也

　六五艮也以隂居剛而在上卦之中下无其應而承

　上九之震故曰艮其輔輔口車也虚其中以為出納

　者也五居上卦之中隂畫為虚故有輔之象焉咸之

　輔在上而艮之輔在五則取其虚而已矣輔也者飲

　食之所自入言語之所由出也飲食以養其身言語

　以道其意未有能絶之者也然則艮其輔云者豈將

　緘塞之而已平謹其言語節其飲食斯之謂艮矣故

　曰言有序悔亡時然後言則不失其序而悔可亡也

　夫艮之言止也以隂居剛不純乎靜是以有悔動靜

　語黙不失其時是以悔亡也故子曰艮其輔以中正

　也以六居五非艮之正其以中為正者與是故六四

　可以為心而不可以為輔六五可以為輔而不可以

　為心亦象其物宜也體有動靜而心有不動者存此

　四之所以无咎而五之所以悔七者歟

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

　上九震也以陽居柔而在上卦之上下无其應而乘

　六五之艮故曰敦艮敦厚也益也艮之至也臨之上

　六以益於六五為敦臨復之六五以益於六四為敦

　復今艮之上九次乎六五剛柔殊惟而謂之敦艮何

　也曰取諸重卦而係之猶震之九四因初九之震而

　有遂泥之𧰼也九三既已艮矣上九又從而益之彖

　之所謂艮其背不獲其身者也謂之敦艮不亦宜乎

　或曰子之言𧰼初六六四艮也九三上九震也而易

　之何哉曰重卦六爻无非艮也初六六四司艮之權

　而所以艮者九三上九也非艮乎隂艮乎陽也艮三

　索而得男雖含震動之𧰼而當歸根復命之時止之

　又止乃其所也故曰吉子曰敦艮之吉以厚終也夫

　物不可以終動亦不可以終止故艮次震漸坎艮明

　屈信動靜猶寒暑之相推也上九艮之終終則變矣

　而繫之敦艮矣夫子又繼之以厚終之辭何也曰震

　以初九為先而九四為後艮以上九為後而九三為

　先自下而上自然之序也然艮之先者其震亦先艮

　之後者其震亦後自然之理也上九方艮而九三已

　震則上之成終而三之成始也時止則止時行則行

　方其止也惟患其不固也及其動也惟患其不亟也

　故止則如山而動則如雷易之道也三在群隂之中

　而上下皆震其動也孰能禦之矣上九之以厚終也

　不亦善乎

　周易經傳集解卷二十六