大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷六　　　　宋　方聞一　編

䷅(坎下/乾上)

　伊川先生曰訟序卦飲食必有訟故受之以訟人之

　所需者飲食既有所湏爭訟所由起也訟所以次需

　也為卦乾上坎下以二象言之天陽上行水性就下

　其行相違所以成訟也以二體言之上剛下險剛險

　相接能无訟乎又人内險阻而外剛强所以訟也(易/傳)

訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大川

　伊川先生曰訟之道必有其孚實中无其實乃是誣

　妄凶之道也卦之中實為有孚之象訟者與人爭辯

　而待决於人雖有孚亦湏窒塞未通不窒則已明无

　訟矣事既未辯吉凶未可必也故有畏惕中吉得中

　則吉也終凶終極其事則凶也○訟者求辯其曲直

　也故利見於大人大人則能以其剛明中正決所訟

　也訟非和平之事當擇安地而處不可䧟於危險故

　不利渉大川也(並易/傳)

　白雲郭氏曰需訟一體也相親而需則為需相違而

　訟則為訟性情之異耳然性情之異而有孚則同者

　親而无孚需之妄也訟而无孚訟之妄也窒者塞其

　源而不流也惕者謹其事而知懼也得其中則吉成

　其終則凶知此則知訟之為道矣非特訟者為然聴

　訟亦如之也好生之徳洽于民心兹用不犯于有司

　窒之也欽哉欽哉唯刑之恤哉惕之也吕刑曰簡孚

　有衆又曰獄成而孚輸而孚有孚也故乃明于刑之

　中中吉也舜典之疑唯輕吕刑之疑有赦不成其終

　也(易/説)

彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而

得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利渉

大川入于淵也

　伊川先生曰訟之為卦上剛下險險而入健也又為

　險健相接内險外健皆所以為訟也若健而不險不

　生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也○

　訟之道固如是又據卦才而言九二以剛自外來而

　成訟則二乃訟之主也以剛處中中實之象故有孚

　處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼不窒

　則不成訟矣又居險䧟之中亦為窒塞惕懼之義二

　以陽剛自外來而得中為以剛來訟而不過之義是

　以吉也卦有更取成卦之由為義者此是也卦義不

　取成卦之由則更不言所變之爻也據卦辭二乃善

　也而爻中不見其善盖卦辭取其有孚得中而言乃

　善也爻則以自下訟上為義所取不同也○訟非善

　事不得已也安可終極其事極意於其事則凶矣故

　曰不可成也成謂窮盡其事也○訟者求辯其是非

　也辯之乃中正也故利見大人以所尚者中正也聼

　者非其人則或不得其中正也中正大人九五是也

　○與人訟者必處其身於安平之地若䧟危險則䧟

　其身矣乃入于深淵也卦中有中正險䧟之象(並易/傳)

　龜山楊氏曰乾健而上行坎險而趨下居險健而不

　相與訟之所興也九二剛來而得中有孚也訟以有

　孚為主訟而无孚則刑随之矣凶之道也剛來而䧟

　乎險中見窒也見窒而後訟訟非得已也訟而惕焉

　中而止非成訟也是以吉非剛而得中疇克爾終凶

　以上九言也處訟之極不能復即命渝安正則成訟

　者也終凶亦宜乎然訟非中正者不能聼而決故利

　見大人九五是也孔子曰聼訟吾猶人也必也使无

　訟乎大人能使無訟者若恃險健之才徃而犯難則

　鮮不及矣故不利渉大川(自訟有孚/至此易説)

　兼山郭氏曰訟三升而二降乃剛來而得中也(易/説)

　白雲郭氏曰訟不親也不親而健健而䧟此所以為

　訟剛來居二而得中故二為成卦之主用中則吉也

　大人與天地合徳日月合明无私之大者況訟乎是

　以利見之也險欲䧟健逺之可也故不利涉大川渉

　之則自入于淵矣需之利涉大川險在前也訟之不

　利渉大川險在下而必䧟也(易/説)

象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　伊川先生曰天上水下相違而行二體違戾訟之由

　也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有争訟

　之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟

　无由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是

　也(易/傳)

　龜山楊氏曰天左旋而水東注違行也作事至於違

　行而後謀則无及矣(易/説)

　兼山郭氏曰天體於上水行於下天道左旋水性右

　流皆違行而不相親故曰訟不親也不親所以為訟

　也孔子曰聼訟吾猶人也必也使无訟乎无訟在於

　謀始謀始在於制作契之不明訟之所以生也故有

　徳司契而不責於人上古結繩以治後世聖人易之

　以書契良以此也方此為治訟之始未及夫化民之

　道(易/説)

　白雲郭氏曰天水違行大不親矣作事謀始期无訟

　也邦无道免於刑戮在下之謀始也刑期无刑必也

　无訟在上之謀始也此謂窒惕之道(易/説)

初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長

也雖小有言其辯明也

　伊川先生曰六以柔弱居下不能終極其訟者也故

　於訟之初因六之才為之戒曰若不長永其事則雖

　小有言終得吉也盖訟非可長之事以隂柔之才而

　訟於下難以吉矣以上有應援而能不永其事故雖

　小有言終得吉也有言災之小者也不永其事而不

　至於凶乃訟之吉也○六以柔弱而訟於下其義固

　不可長永也永其訟則不勝而禍難及矣又於訟之

　初即戒訟非可長之事也○柔弱居下才不能訟雖

　不永所事既訟矣必有小災故小有言也既不永其

　事又上有剛陽之正應辯理之明故終得其吉也不

　然其能免乎在訟之義同位而相應相與者也故初

　於四為獲其辯明同位而不相得相訟者也故二與

　五為對敵也(並易/傳)

　横渠先生曰初於正應中有隂陽之間不无訟但以

　隂居下體為柔順履險方初不永所事其理辯直(直/一)

　(作/正)故小有言終吉(易/説)

　龜山楊氏曰險而健卦之所以為訟也險故興訟健

　故能訟居險之初柔不當位非險而健也无能訟之

　才故不永所事當上下違行之時隂柔在下而二以

　剛乗之近而不相與故小有言然有應在上順而不

　為險故其辯易明既已有言則非无訟也以其辯明

　故終吉夫訟非可長之事居訟之初謀始之時也故

　孔子因以戒之有不可之辭焉(易/説)

　白雲郭氏曰訟之初未始不小有言也永其事則有

　成終之凶不永所事是以終吉言於初者戒之於始

　也初四在訟之應者是以其辯易明二五在訟之不

　應者是以不克而掇患也(易/説)

九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚象曰不克訟

歸逋竄也自下訟上患至掇也

　伊川先生曰二五相應之地而兩剛不相與相訟者

　也九二自外來以剛處險為訟之主乃與五為敵五

　以中正處君位其可敵乎是為訟而義不克也若能

　知其義之不可退歸而逋避以寡約自處則得无過

　眚也必逋者避為敵之地三百户邑之至小者若處

　强大是猶競也能无眚乎眚過也處不當也與知惡

　而為有分也○義既不敵故不能訟歸而逋竄避去

　其所也○自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶拾

　掇而取之言易得也(並易/傳)

　横渠先生曰處險體剛好訟者也上下二隂俱非已

　應理為不直故不訟歸而逋竄使其邑人之衆无辜

　被禍故曰邑人无眚(易/説)

　龜山楊氏曰以成卦之才言之則九二剛來而得中

　能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正應也二以剛

　險而不應訟上者也而五以剛中正而履尊位訟之

　主也人所利見而取決焉不可得而訟也故不克訟

　然九二剛而中知義不克則非怙終者故歸而逋其

　邑人三百户无眚歸而逋者自反不縮逋竄而自逭

　也邑人三百户則其居寡弱矣不為險健也不為險

　健則訟息矣故无眚眚過也(易/説)

　兼山郭氏曰九二孔子稱十室之邑必有忠信如丘

　者焉則三百户之邑亦不為小矣或謂下之敢訟上

　者以附已之衆為得之矣附已之衆上之所不容故

　置其邑而逋乃可无眚眚甚於凶明矣(易/説)

　白雲郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信則三百户

　不為小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可訟

　也訟之義不克也不克則置三百户之邑而歸逋竄

　之中可无眚矣盖以下訟上其患自取苟不違其邑

　是速誅伐之禍也九二以剛中之才一䧟險中而不

　克訟其取患如此況无其才者乎是以聖人貴夫窒

　惕而不利渉難也伯氏駢邑三百管仲奪之而没齒

　无怨言豈有訟上之患者乎(易/説)

六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從

上吉也

　伊川先生曰三雖居剛而應上然質夲隂柔處險而

　介二剛之間危懼非為訟者也禄者稱徳而受食舊

　徳謂處其素分貞謂堅固自守厲終吉謂雖處危地

　能知危懼則終必獲吉也守素分而无求則不訟矣

　處危謂在險而承乗皆剛與居訟之時也○柔從剛

　者也下從上者也三不為訟而從上九所為故曰或

　從王事无成謂從上而成不在已也訟者剛健之事

　故初則不永三則從上皆非能訟者也二爻皆以隂

　(一作/處)柔不終而得吉四亦以不克而渝得吉訟以能

　止為善也○守其素分雖(一无/雖字)從上之(一无/之字)所為非

　由已也故无成而終得其吉也(並易/傳)

　横渠先生曰履非其位處險之極若能不為他累専

　應上九則雖危終吉故曰舊徳以隂居陽又處成功

　必有悔吝故曰无成(易/説)

　廣平游氏曰訟之六三才不稱位故有食舊徳之象

　食舊徳者世其禄也世之搆訟者皆出於忿慾而六

　三才不足則内省而无忮位已髙則知足而无求夫

　如是則從上而已奚其訟故食舊徳而安也然當訟

　之時才不稱其位則人必有媢嫉之者故不能无危

　要之在已者貞固自守而无争心故雖危而終吉也

　(易/説)

　龜山楊氏曰六三以隂居陽无險健之才而承乗皆

　剛力不能訟也上九處剛健之極而下為之應柔不

　能抗也則從上而已故曰食舊徳貞厲盖先王詔禄

　以功餼廪稱事食其食不任其責而唯上之從則唯

　食舊徳可也當上下違行之時居險健之中雖以舊

　徳而食然從之而不以正安之而不知戒失義犯患

　將无所不至矣故唯貞厲乃終吉與之從事則无成

　矣(易/説)

　白雲郭氏曰以隂柔而介二剛之間危懼也能不以

　訟為事所謂窒惕者也故能保舊徳之禄而固守弗

　失與逋其邑而䘮者異矣雖介二剛為危道而終獲

　吉者能窒其訟故也介二剛有道乎捨二之訟上從

　乾道代終而已從其大體者也故吉六三不以訟為

　事上從乾吉之大可謂徳與位稱者矣然僅能食舊

　而已九二自下訟上掇患已至又豈能保其舊邑哉

　逋竄宜矣(易/説)

九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不

失也

　伊川先生曰四以陽剛而居健體不得中正本為訟

　者也承五履三而應(一有/於字)初五君也義不克訟三居

　下而柔不與之訟初正應而順從非與訟者也四雖

　剛健欲訟无與對敵其訟无由而興故不克訟也又

　居柔而應柔亦為能止之義既義不克訟若能克其

　剛忿欲訟之心復即就於命革其心平其氣變而為

　安貞則吉矣命謂正理失正理為方命故以即命為

　復也方不順也書云方命圯族孟子云方命虐民夫

　剛健而不中則躁動故不安處非中正故不貞不安

　貞所以好訟也若義不克訟而不訟及就正理變其

　不安貞為安貞則吉矣○安正能如是則為无失矣

　所以吉也(並易/傳)

　横渠先生曰體健而比於三理為不直故不克訟(易/説)

　龜山楊氏曰居非中正義不克訟也復即命變而為

　安正則吉矣命天理也知義不克自反而即理則非

　迷而不復者其吉不亦宜乎(易/説)

　白雲郭氏曰剛强之才未嘗下人非得位必多訟九

　四居上訟下為初辯明既不克訟復即初之命變而

　安於貞是以獲吉復即初命捨訟而應初也應初所

　以為正也是亦不失舊徳之道苟非復即命渝安貞

　殆亦逋邑之流乎九四盖嘗有訟能變而獲吉故不

　言舊徳而象但言不失也既云不克訟則无徳可言

　矣論訟則四優於二論徳則三優於初其訟者上九

　乎亦愈於二之犯上也(易/説)

九五訟元吉象曰訟元吉以中正也

　伊川先生曰以中正居尊位治訟者也治訟得其中

　正所以元吉也元吉大吉而盡善也吉大而不盡善

　者有矣○中正之道何施而不元吉(並易/傳)

　廣平游氏曰訟元吉謂聼訟之主也非身有訟也九

　五得尊位大中以正決天下之訟已則何訟之有當

　訟之時至而以中正決之是以元吉也若虞芮質厥

　成文王蹶厥生則聼訟之道孰善於此吉孰大焉故

　卦言利見大人大人則九五之謂也且訟而有孚猶

　窒而後通惕而後寕中焉則吉終焉則凶自无元吉

　之理(易/説)

　龜山楊氏曰剛中正而履尊位訟之所利見也故元

　吉元吉者大而盡善者也(易/説)

　兼山郭氏曰九五利見大人尚中正也九五之象曰

　訟元吉以中正也則九五之无訟而為聽訟之主明

　矣詩曰虞芮質厥成文王蹶厥生則知訟元吉所以

　為中正也(易/説)

　白雲郭氏曰九五中正大人也聴訟之主也天下之

　長也為天下之長以中正之徳聴天下之訟人之所

　利見其為吉也大矣盖非一人之吉實天下之吉也

　獄訟之歸虞舜虞芮之質文王其九五之謂也(易/説)

上九或錫之鞶帶終朝三禠之象曰以訟受服亦不足

敬也

　伊川先生曰九以陽居上剛健之極又處訟之終極

　其訟者也人之肆其剛强窮極於訟取禍䘮身固其

　理也設或使之善訟能勝窮極不已至於受服命之

　賞是亦與人仇争所獲其能安保之乎故終一朝而

　三見禠奪也○窮極訟事設使受服命之寵亦且不

　足敬而可賤惡況又禍患随至乎(並易/傳)

　龜山楊氏曰以剛健居訟之終成訟者也成訟凶之

　道雖足以取勝而受服人所賤辱也故終朝而三禠

　之或錫非誠與也三禠者言疾之者衆也(易/説)

　兼山郭氏曰上九許慎云鞶大帶也君子帶鞶婦人

　帶絲盖爵命之服非所以賞訟也衆所不與故終朝

　三禠之言不足貴也(易/説)

　白雲郭氏曰先人言鞶大帶也男子帶鞶婦人帶絲

　盖爵命之服非所以賞訟也雍曰上九以訟而錫之

　鞶帶其招禠不足貴如此況自下訟上義不克者奪

　邑宜矣是不若六三不言訟而守舊徳又不若九四

　復即命而不失也(易/説)

　大易粹言卷六