大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷三十五　　　宋　方聞一　編

䷢(坤下/離上)

　伊川先生曰晉序卦物不可以終壯故受之以晉晉

　者進也物无壯而終止之理既盛壯則必進晉所以

　繼大壯也為卦離在坤上明出地上也日出於地升

　而益明故為晉晉進而光明盛大之意(一作/義)也凡物

　漸盛為進故彖云晉進也卦有有徳者有无徳者隨

　其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利貞者所不

　足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉

　之盛而无徳者无用有也晉之明盛故更不言亨順

　乎大明无用戒正也(易/傳)

晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接

　伊川先生曰晉為進盛之時大明在上而下體順附

　諸侯承王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上

　之大明而能同徳以順附治安之侯也故受其寵數

　錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶衆多也不唯錫與

　之厚又見親禮晝日之中至於三接言寵遇之至也

　晉進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進於

　明盛在臣而言則進升髙顯受其光寵也(易/傳)

　白雲郭氏曰伊川曰晉以其明盛故不言亨順乎大

　明故不戒以正不待言而其徳可知雍曰彖言晉進

　也雜卦曰晉晝也則知晉之義不止於進蓋言明以

　進故曰晉漸以進不謂之晉也晉卦取名之義與大

　有略相類大有火在天上君道也故為大有晉明出

　地上臣道也故為晉君臣天地之象雖不同其欲以

　明徳居上則一而已且以人臣之進獨備一卦之義

　則臣道之至大者非康侯安足以當之易之卦辭唯

　晉為異專以康侯為義是以不及其他也康侯如是

　其亨利貞可知(易/說)

彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是

以康侯用錫馬蕃庻晝日三接也

　伊川先生曰晉進也明進而盛也明出於地益進而

　盛故為晉所以不謂之進者進為前進不能包明盛

　之義明出地上離在坤上也坤麗於離以順麗於大

　明順徳之臣上附於大明之君也柔進而上行凡卦

　離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是

　也六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親密

　之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之

　君安天下者也諸侯能順附天子之明徳是康民安

　國之侯也故謂之康侯是以享寵錫而見親禮晝日

　之間三接見於天子不曰公卿而曰侯天子治於上

　者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君諸

　侯之象也(易/傳)

　龜山楊氏曰柔進而上行臣進之盛者故有康侯之

　象焉侯有君道者也順而麗乎大明故用錫馬蕃庶

　晝日三接也馬地類坤象也明出地上晝日之象也

　問國之富以馬錫馬蕃庶其厚之也晝日三接其親

　之也鄭武公父子並為周司徒其三接之謂歟(自晉/康侯)

　(至此/易說)

　白雲郭氏曰明出地上二卦之象也順而麗乎大明

　晉之義也柔進而上行成卦之序康侯之徳也其徳

　柔順而明故下能康一國之民而為之主上能致王

　者之寵而錫馬蕃庶書日三接也車馬重賜也三接

　數接乎上也在國能康一國之民則進而麗乎大明

　斯足以康天下矣古之人文王是也(易/說)

象曰明出地上晉君子以自昭明徳

　伊川先生曰昭明之也傳曰昭徳塞違昭其度也君

　子觀明出地上而益明盛之象而以自昭其明徳去

　蔽致知昭明徳於己也明明徳於天下昭明徳於外

　也明明徳在已故云自昭(易/傳)

　龜山楊氏曰自昭明徳所謂明明徳也(易/說)

　白雲郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明為君徳

　之大堯舜文王皆是也而晉為臣道自昭明徳何哉

　蓋侯有君人之道有明徳自昭而柔順上行然後備

　晉之義可以謂之康侯不如是雖使錫馬蕃庶晝日

　三接亦非晉進之道不得謂之康侯矣古之人莫不

　務明明徳於天下為君為臣亦豈有二徳哉是以伊

　尹言咸有一徳武王言同心同徳則晉之象言自昭

　明徳不為過矣(易/說)

初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行

正也裕无咎未受命也

　伊川先生曰初居晉之下進之始也晉如升進也摧

　如抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則

　吉也罔孚者在下而始進豈遽能深見信於上苟上

　未見信則當安中自守雍容寛裕无急於求上之信

　也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於

　義矣皆有咎也故裕則无咎君子處進退之道也○

　獨行正者无進无抑唯獨行正道也寛裕則无咎者

　始欲進而未當位故也君子之於進退或遲或速唯

　義所當未甞不裕也聖人恐後之人不逹寛裕之義

　居位者廢職失守以為裕故特云初六裕則无咎者

　始進未受命當職任故也若有官守不信於上而失

　其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有

　為之兆者(並易/傳)

　横渠先生曰居晉之初正必見摧故摧如不害於貞

　吉也未孚於人或未見聽寛以居之乃无咎然初六

　有應在四居下援上未安其分故曰未受命也(易/說)

　龜山楊氏曰晉如其進也摧如其退也居晉之初量

　而後入无心於進退者也雖進退无常獨行正而已

　故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我

　无官守也我无言責也則吾進退豈不綽綽然有餘

　裕哉此之謂也(易/說)

　白雲郭氏曰在卦之初為進之始有可進可退之義

　能不以進退為慮唯固守明徳柔順上行為臣若此

　能无吉乎罔孚者雖以明徳自任而初之時名實未

　加於上下未足信於人當是時也進退之際既已處

　之裕然何咎之有若孔子可以仕則仕可以止則止

　是也獨行正者獨以明徳上行而固守為正不以進

　退為慮也未受命者无官守言責之時孟子所謂吾

　進退豈不綽綽然有餘裕哉(易/說)

六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介

福以中正也

　伊川先生曰六二在下上无應援以中正柔和(一作/順)

　之徳非强於進者也故以進為可憂愁謂其進之難

　也然守其貞正則當得吉故云晉如愁如貞吉王母

　祖母也謂隂之至尊者指六五也二以中正之道自

　守雖上无應援不能自進然其中正之徳久而必彰

　上之人自當求之蓋六五大明之君與之同徳必當

　求之加之寵禄受介福於王母也介大也○受兹介

　福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大

　明在上而同徳必受大福也(並易/傳)

　横渠先生曰進而无撓多失於肆故愁如乃吉六五

　以隂居尊故稱王母俱以柔中故受福可必也(易/說)

　龜山楊氏曰順而麗乎大明晉之時也明明在上而

　六二以柔順中正處乎衆隂之間而獨无應焉是明

　不見知也小人相與比周而君子不見察則亂將作

　矣能无憂乎哉故曰晉如愁如然居中履正素其位

　而行則明雖不見知鬼神之至幽者其福之矣故受

　兹介福于其王母詩曰靖共爾位好是正直神之聴

　之介以景福此之謂也(易/說)

　白雲郭氏曰六二柔順中正為臣之道莫美於斯而

　曰晉如愁如者蓋小人以進為喜而君子以進為懼

　故召公為保則不恱正考父三命而傴俯兹其所以

　順而麗乎大明歟是以既貞且吉受介福于其王也

　孔子言諸侯長守富貴之道則曰戰戰兢兢如臨深

　淵如履薄冰則晉如愁如而受兹介福也宜矣此父

　之義與卦辭相類蓋言侯之受錫福于王者母字无

　别義亦衍字也(易/說)

六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也

　伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎(一作/吝)而

　三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三

　之順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也有順上

　向明之志而衆允從之何所不利或曰不由中正而

　與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也況順上之

　大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣

　古人曰謀從衆則合天心○上行上順麗於大明也

　上從大明之君衆志之所同也(並易/傳)

　横渠先生曰上歴九四不為衆信則取悔可必若志

　應在上晉為衆允則悔亡(易/說)

　龜山楊氏曰六三在坤體之上以隂承陽順之至也

　順而麗乎大明雖不當位衆允之也故悔亡(易/說)

　白雲郭氏曰在晉之初名實未加未孚於人至三則

　忠順不失以事其上也久矣於是乎衆允之也雖非

　中正疑於有悔及衆允之時則悔亡矣三之上行有

　嚮明之志所謂順而麗乎大明者是以衆不為疑而

　允之也故曰志上行也(易/說)

九四晉如鼫䑕貞厲象曰鼫䑕貞厲位不當也

　伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之貪

　據其位者也貪處髙位既非所安而又與上同徳順

　麗於上三隂皆在己下勢必上進故其心畏忌之貪

　而畏人者鼫鼠也故云如鼫䑕貪於非據而存畏忌

　之心貞固守此其危可知言貞厲者開有改之道也

　○賢者以正徳宜在髙位不正而處髙位則為非據

　貪而懼失則畏人固處其地危可知也(並易/傳)

　横渠先生曰鼫䑕為物貪而畏人體陽在進反據隂

　位故動止皆失與六三之義為相反矣(易/說)

　龜山楊氏曰晉而麗乎險鼫䑕之象也(易/說)

　白雲郭氏曰離以明為徳而火以暴為失故離之九

　四有突如其來如焚如死棄之象晉之九四與離同

　位雖順徳在下不至於焚如之暴然當晉之時不免

　有貪位慕禄之失也鼫鼠貪而畏人者也守此道以

　事上能无危乎位不當者既未進六五之明又過三

　隂之順以剛自進故不當也晉之六父无凶獨四以

　貪而厲上以伐而吝蓋才有餘而徳不足者豈若初

　二三五之昭明徳也哉是以聖人徳之為貴(易/說)

六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象曰失得勿恤徃有

慶也

　伊川先生曰六以柔居尊位本當有悔以大明而下

　皆順附故其悔得亡也下既同徳順附當推誠委任

　盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得

　如此而徃則吉而无不利也六五大明之主不患其

　不能明照患其用明之過至於察察失委任之道故

　戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下

　之公豈當(一作/得)復用(一有/其字)私察也○以大明之徳得

　下之附推誠委任則可以成天下之大功是徃而有

　福慶也(並易/傳)

　横渠先生曰進而遇陽故失得不恤而吉也位不當

　必有悔獲吉則悔亡(易/說)

　龜山楊氏曰不當位悔也以柔居之能不有其位者

　也故悔亡悔亡則失得勿恤矣六五尊位也柔進而

　上行猶患失之之時也苟不以直道自居而務為持

　禄保位之謀其能失得勿恤乎行斯以徃何不利之

　有(易/說)

　白雲郭氏曰君道无它焉在中與明而已六五居中

　何悔不亡又唯自昭明徳而一己之失得勿恤于外

　蓋君子失諸正鵠反諸其身之道也如是則何徃不

　吉何行不利乎象言徃有慶者人君勿恤一己之失

　得獨以離明自昭所謂一人有慶兆民賴之者矣孟

　子告滕文公曰君子創業垂統為可繼也若夫成功

　則天也君如彼何哉强為善而已矣失得勿恤之意

　强為善也謂之强為善亦自昭明徳之義(易/說)

上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑

道未光也

　伊川先生曰角剛而居上之物上九以剛居卦之極

　故取角為象以陽居上剛之極也在晉之上晉之極

　也剛極則有强猛之過進極則有躁急之失以剛而

　極於進失中之甚也无所用而可維(一作/惟字)獨用於伐

　邑則雖厲而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居

　邑者治内也言伐邑謂内自治也人之自治剛極則

　守道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則

　雖傷於厲而吉且无咎也嚴厲非安和之道而於自

　治則有功也復云貞吝以盡其義極於剛進雖自治

　有功然非中和之徳故於貞正之道為可吝也不失

　中正為貞○維用伐邑既得吉而无咎復云貞吝者

　其未光大也以正理言之猶可吝也夫道既光大則

　无不中正安有過也今以過剛自治雖有功矣然其

　道未光大故亦可吝聖人言盡善之道(並易/傳)

　横渠先生曰窮无所徃故曰角居明之極其施未光

　而應尚狹持此以進伐邑討叛而已危而幸吉以得

　无咎然終吝道也无可進而進不已惟伐邑於内而

　可矣如君子則知止也(易/說)

　龜山楊氏曰明出地上非日中之時也則剛上窮而

　不足以照天下道未光也故維用伐邑而已若夫道

　足以照天下則无思不服矣尚何伐邑之有(易/說)

　白雲郭氏曰角上窮之物位進而上窮亦危矣然晉

　非止於進而已明順之義存焉是以用伐邑也然自

　危則終吉自危者如臨深淵如履薄冰之義不得已

　而用之非好攻戰而樂殺人也是以无咎不然則既

　伐邑而厲不亡幸矣何吉之有至於伐邑則明徳之

　昭已或虧蔽故象言道未光也固以伐邑為貞不知

　明徳之虧非吝而何是以春秋无義戰彼善於此聖

　人无取焉然則齊晉之霸方之康侯其未優乎(易/說)

　大易粹言卷三十五