大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷三十六　　　宋　方聞一　編

䷣(離下/坤上)

　伊川先生曰明夷序卦晉者進也進必有所傷故受

　之以明夷夷者傷也夫進之(一作/而)不已必有所傷理

　自然也明夷所以次晉也為卦坤上離下明入地中

　也反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之卦明

　君在上羣賢並進之時也明夷昏暗之卦暗君在上

　明者見傷之時也日入於地中明傷而昏暗也故為

　明夷(易/傳)

明夷利艱貞

　伊川先生曰君子當明夷之時利在知艱難而不失

　其貞正也在昏暗艱難之時而能不失其正所以為

　明(一有/為字)君子也(易/傳)

　白雲郭氏曰聖人之徳惟明為大有明徳以在上大

　有之君是也有明徳以居下晉之臣是也明夷者明

　傷也故為明徳遭難之時非聖人其難其慎用晦而

　明殆且傷矣所以利艱貞也(易/說)

彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王

以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之

　伊川先生曰明入於地其明滅也故為明夷内卦離

　離者文明之象外卦坤坤者柔順之象為人内有文

　明之徳而外能柔順也昔者文王如是故曰文王以

　之當紂之昏暗乃明夷之時而文王内有文明之徳

　外柔順以事紂蒙犯大難而内不失其明聖而外足

　以逺禍患(一作/害)此文王所用之道也故曰文王以之

　○明夷之時利於處艱戹而不失其貞正謂能晦藏

　其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕

　子當紂之時身處其國内切近其難故云内難然箕

　子能(一无/能字)藏晦其明而自守其正志箕子所用之道

　也故曰箕子以之(並易/傳)

　横渠先生曰文王體一卦之用箕子以六五一爻之

　徳文王難在外箕子難在内也(易/說)

　龜山楊氏曰箕子以一爻言之也文王總一卦言之

　也繋辭曰易之興也其當商之末世周之盛徳邪文

　王與紂之事邪其明夷之謂乎(易/說)

　白雲郭氏曰在易卦彖之辭異者獨晉言康侯明夷

　言文王箕子革言湯武是也蓋康侯能盡晉之義故

　文王言之以見卦之徳與人之徳一也孔子明文王

　之意故繼以湯武文王箕子為言然明夷之彖自分

　二義文王箕子之道蓋不同也孔子曰文王既没文

　不在兹乎大明言文王有明徳所謂内文明也三分

　天下有其二以服事商所謂外柔順也文王盡坤離

　之義所謂得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艱

　貞而已此文王箕子之辨也觀其與微子比干人自

　獻于先王所謂内難而能正其志也自為之奴卒陳

　洪範所謂艱貞用晦而明矣明夷大象獨為聖人明

　徳遭難之事初无衆人之象故正言文王箕子也(易/說)

象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明

　伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之過

　則傷於察太察則盡事而无含𢎞之度故君子觀明

　入地中之象於涖衆也不極其明察而用晦然後能

　容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任

　其明无所不察則已不勝其忿疾而无寛厚含容(一/作)

　(𢎞/)之徳人情暌疑而不安失涖衆之道適所以為不

　明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隠也

　(易/傳)

　横渠先生曰不任察而不之大治也(易/說)

　龜山楊氏曰君子之涖衆惟不用其明故能合天下

　而為明若察察而用明則蔽之者至矣(易/說)

　白雲郭氏曰離日也方其明出地上晉晝之時也及

　其日中照天下則為豐矣至於明入地中而後為明

　夷夷之為傷非毁其明也晦其明而已晦其明則有

　終明之道是以艱貞之君子所以能用晦而明也然

　日所以照臨下土故君子涖衆者其象似之(易/說)

初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸徃主

人有言象曰君子于行義不食也

　伊川先生曰初九明體而居明夷之初見傷之始也

　九陽明上升者也故取飛象昏暗在上傷陽之明使

　不得上進是于飛而傷其翼也翼見傷故垂朶凡小

　人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君

　子明照見事之微雖始有見傷之端未顯也君子則

　能見之矣故行去避之君子于行謂去其禄位而退

　藏也三日不食言困窮之極也事未顯而處甚艱非

　見幾之明不能也夫知幾者君子之獨見非衆人所

　能識也故明夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰

　不疑怪故有所徃適則主人有言也然君子不以世

　俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡識則傷已及

　而不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲其

　去也或曰傷至於垂翼傷已明矣何得衆人猶未識

　也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾其事

　則未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見也

　故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之況世

　俗之人乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡

　之禍也當其言曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者

　亦以為過甚之言也又如袁閎於黨事未起之前名

　徳之士方蜂起而獨潜身土室故人以為狂生卒免

　黨錮之禍所徃而人有言胡足怪也○君子遯藏而

　困窮義當然也唯義之當然故安處而无悶雖不食

　可也(並易/傳)

　横渠先生曰進應於上為三所困故曰于飛垂翼君

　子避患當速勢不與抗退而逺行不遑暇食静以自

　守非有所徃之時也(易/說)

　龜山楊氏曰居明夷之初在下而未蒙難也其翔而

　後集卑以自牧而已不矯激而為髙也故曰明夷于

　飛垂其翼其去而違之則宜速矣故君子于行三日

　不食若孔子接淅而行是也然直道而事人則焉徃

　而不三黜故有攸徃(易/說)

　白雲郭氏曰卦之初爻皆有進无退而明夷之初聖

　人三釋之其辭皆不能果於進者以明傷之時其義

　不可果於進而其勢亦不得進也何謂三明夷于飛

　垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸徃主人

　有言三也且譬之鳥焉欲進則飛之疾而今言垂其

　翼者以明明傷之時義不可進也知義不可進而不

　進是為初九垂翼之道也此戒於未進之前也君子

　當斯時而欲有行是自取困窮之道象言義不食者

　君子于行義有不得禄食之象然則三曰不食自取

　之也此言勢不得進而自取困辱也苟不知義之不

　可進不知勢之不得進而終欲有所徃是以至於主

　人有言主人主我者也主人有言則難將作矣故聖

　人欲垂其翼於前不欲主人有言於後斯能用晦而

　明矣是以辨之於物也(易/說)

六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以

則也

　伊川先生曰六二以至明之才得中正而體順順時

　自處處之至善也雖君子自處之善然當隂闇小人

　傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道故不

　能深相傷害終能違避之爾足者所以行也股在脛

　足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之

　用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷于左股

　謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用

　(一作/其)壯健之馬則獲免之速而吉也君子為隂闇所

　傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故獲免之疾

　用拯之道不壯則被傷深矣故云馬壯則吉也二以

　明居隂闇之下所謂吉者得免傷害而已非謂可以

　有為於斯時也○六二之得吉者以其順處而有法

　則也則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之

　時而能保其吉也(並易/傳)

　横渠先生曰與三同體三為六應故曰夷于左股居

　中履順難不能及故曰用拯馬壯吉馬謂初九亦為

　己用故欲拯闇同(易/說)

　龜山楊氏曰六二以至明之才當傷明之時惟其自

　處有道故雖傷也止于左股不至乎甚矣馬健順之

　物用拯馬壯蓋其自處之道言其中正而體順不違

　乎則是以吉也(易/說)

　白雲郭氏曰離之所以為明者以二也明夷之時初

　則以進為傷二則不進亦傷矣不用其明則其傷淺

　故有夷于左股之象雖傷于左股而有用拯之道用

　拯之道健順則吉故言馬壯吉馬壯猶明夷于飛也

　順以則者猶垂其翼也以是知明夷之道固不能一

　於明亦不可一於晦也六二以柔順中正至明之才

　是以能順時不違則以盡用拯之道而獲吉也(易/說)

九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志

乃大得也

　伊川先生曰九三離之上明之極也又處剛而進上

　六坤之上暗之極也至明居下而為下之上至暗在

　上而處窮極之地正相敵應將以明去暗者也斯義

　也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之

　事也南狩謂前進而除害也當克獲其大首大首謂

　暗之魁首上六也三與上正相應為至明克至暗之

　象不可疾貞謂誅其元惡舊染汙俗未能遽革必有

　其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥云惟殷之迪諸

　臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之至於既久尚

　曰餘風未殄是漸漬之俗不可以遽革也故曰不可

　疾貞正之不可急也上六雖非君位以其居上而暗

　之極故為暗之至謂之大首○夫以下之明除上之

　暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天

　下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然

　乃悖亂之事也(並易/傳)

　横渠先生曰九三進獲明夷之主故曰南狩得其大

　首(易/說)

　龜山楊氏曰南狩文王作興之象也而二老歸之二

　老者天下之大老也大老所謂得其大首也(易/說)

　白雲郭氏曰伊川曰九三離之上明之極也又處剛

　而進上六坤之上闇之極也斯義也其湯武之事乎

　湯武非利人之天下也去其害而已南在前明方也

　狩畋而去害之事也大首謂闇之魁首上六也三與

　上正相敵應為至明克至闇之象不可疾貞謂誅其

　元惡舊染汙俗未能遽革必有其漸故酒誥云又惟

　殷之迪諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之是

　也雍曰初九其傷未至六二其傷已至九三則其傷

　已過矣濟之以剛明上進之才是可以南狩而大得

　志也不可疾貞者離之性失之過則暴故戒之以此

　伊川謂九三為湯武則夷于左股者其文王乎(易/說)

六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹

獲心意也

　伊川先生曰六四以隂居隂而在隂柔之體處近君

　之位是隂邪小人居髙位以柔邪順於君者也六五

　明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其

　交夫小人之事君未有由顯明以道合者也必以隠

　僻之道自結於上右當用故為明顯之所左不當用

　故為隠僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為

　僻左是左者隠僻之所也四由(一有/是字)隠僻之道深入

　其君故云入于左腹入腹謂其交深也其交之深故

　得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪其心也不奪

　其心能无悟乎于出(一作/出于)門庭既信之於心(一作既/奪其心)

　而後行之於外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後

　能行於外○入于左腹謂以邪僻之道入於君而得

　其心意也得其心所以終不悟也(並易/傳)

　横渠先生曰與上六同為一體故曰入于左腹與五

　親比故曰出門獲明夷之心蓋用柔履中其志相得

　故曰獲心意也(易/說)

　龜山楊氏曰腹坤象也坤體之下故曰左腹地尊右

　故也入于左腹不用其明也與聖人為腹不為目之

　意同獲明夷之心所謂求仁而得仁也于出門庭則

　與慎密而不出者異矣故自靖人自獻于先王我不

　顧行遯此微子之明夷也(易/說)

　白雲郭氏曰伊川云四為隂邪小人居髙位以柔順

　於君者也雍曰小人之事其君也務引其君於不正

　之道然後能獲其心意而作威福於天下也大學之

　道欲明明徳於天下者必先正心誠意而後可以治

　國平天下是以明君務知本而後小人不得啓其邪

　心又烏有入于左腹獲心意之事哉明夷之君暗主

　也暗主不知正心誠意故小人得以不正之道乘間

　而入以獲其心意也好大喜功者以攻戰入之好貨

　財者以聚斂入之好奢侈者以土木文繡入之好滛

　泆驕樂者以鄭衛聲色入之故入于左腹言投其不

　正之道也明夷之心暗主之心也于出門庭作威福

　於天下也君子務引其君於當道而格君心之非小

　人則務投其不正之道而得其心意以作威福君子

　小人之事君其辨如此是以爭臣多君子而功利之

　臣多小人(易/說)

六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也

　伊川先生曰五為君位乃常也然易之取義變動隨

　時上六處坤之上而明夷之極隂暗傷明之極者也

　五切近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之

　之義故不專以君位(一作/義)言上六隂暗傷明之極故

　以為明夷之主五切近傷明之主若顯其明則見傷

　害必矣故當如箕子之自晦藏則可以(一无/以字)免於難

　箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不

　自晦其明被禍可必也故佯狂為奴以免於害雖晦

　藏其明而内守其正所謂内難而能正其志所以謂

　之仁與明也若箕子可謂貞矣以五隂柔故為之戒

　云利貞謂宜如箕子之貞固也若以君道言義亦如

　是人君有當含晦之時亦外晦其明而内正其志也

　○箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可

　滅息也若逼禍患逐失其所守則是亡其明乃滅息

　也古之人如揚雄者是也(並易/傳)

　横渠先生曰雖近於闇然柔順履中闇不能掩箕子

　之正也(易/說)

　龜山楊氏曰履尊位大中而承上六所謂内難而能

　正其志者明之不可息以正而已故書曰囚奴正士

　以其蒙難而不失正也凡卦皆以五為君位而明夷

　之君貴而无位髙而无民天下不以為君也其存者

　名號而已故以上六當之而父師其次也故以六五

　當之上下无常剛柔相易不可為典要惟其時而已

　(易/說)

　白雲郭氏曰君子以正道處已而以道之權濟時明

　者聖人之正道也用晦而明者權也雖權而其明未

　甞息者箕子之明夷是也當明夷之時不知用晦而

　明則見傷必矣此箕子所以為利貞也五為尊位以

　君臣之分言之則君也以君子小人言之則君子也

　故君子處晦與人君處晦皆同(易/說)

上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四

國也後入于地失則也

　伊川先生曰上居卦之終為明夷(一作/夷明)之主又為明

　夷之極上至髙之地明在至髙本當逺照明既夷傷

　故不明而反昏晦也本居於髙明當及逺初登于天

　也乃夷傷其明而昏暗後入于地也上明夷之終又

　坤隂之終明傷之極者也○初登于天居髙而明則

　當照及四方也乃被傷而昏暗是後入于地失明之

　道也失則失其道也(並易/傳)

　龜山楊氏曰明夷至于不明晦則極矣初登于天用

　其明也後入于地則其明夷矣易曰乾元用九乃見

　天則蓋窮則變變則通天之則也明夷至于極而不

　知變則失則甚矣(易/說)

　白雲郭氏曰明夷之極一於晦也故言不明晦不明

　而晦則非若于飛垂翼者也又非用拯馬壯之道也

　其明息矣聖人原始要終言之故曰初登于天後入

　于地入于地所謂不明晦而明之道失矣(易/說)

　大易粹言卷三十六