田間易學

欽定四庫全書

　田間易學卷九

　　　　　　　　　　　桐城　錢澄之　撰

　　説卦傳

　(吳㓜清曰説卦者備載卦位卦徳卦象之説葢自昔/有其説意者如八索之書所載有若此者而夫子筆)

　(削之以為傳爾首章次章則夫子總説聖人作易大/意以為説卦傳之發端也 胡庭芳曰數聖人取象)

　(各有不同故説卦言象求之於經不盡合葢夫子自/取之象為多不必盡同於先聖若分文王周公之易)

　(各自求之則/坦然明白矣)

昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍

　孔疏　聖人即伏羲也不言伏羲而云聖人者明以

　聖知而制作也凡言作者皆本其事之所自　程傳

　　幽贊於神明而生蓍用蓍以求卦非謂有蓍而後

　畫卦　本義　幽贊神明猶言贊化育龜筴傳曰天

　下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖(訂詁曰/乾鑿度)

　(云垂黄䇿者羲自伏羲時已用蓍矣卦爻辭至文周/始繫故知總言蓍也 聖人有易以幽贊神明天地)

　(即生蓍以為筮卦之用蓍草生則/易之數有所託而易之用行矣)

　(見易曰幽贊神明别无幽贊只聖人作易便是/易作天地自然生蓍以濟易之用盡易之變)

參天兩地而倚數

　孔疏　倚數在生蓍之後立卦之前明用蓍為數而

　布以為卦故以七八九六當之七九為竒天數也六

　八為偶地數也以參兩目竒偶者兩是偶數之始參

　是竒數之初故也不以一目竒者張氏云以三中含

　兩有一以包兩之義明天有包地之徳陽有包隂之

　道故天舉其多地言其少也　本義　天圓地方圓

　者一而圍三三各一竒故參天而為三方者一而圍

　四四合二偶故兩地而為二數皆倚此而起故揲蓍

　三變之末其餘三竒則三三而九三偶則三二而六

　兩二一三則為七兩三一二則為八(蘇子瞻曰自一/至五天數三地)

　(數二明數之止於五也自五以往非數也相因而成/者也故曰倚數 郝仲輿曰易未有隂陽不相倚而)

　(能生者凡隂陽之數一立則二分而在外兩合則一/凾而居中陽倚隂隂倚陽也 倪鴻寳曰一圍而圓)

　(易故盪之為參四凖而方易故裁之為兩易之倚參/以為圜不可㫁則用其全全用圓而仍一也易之倚)

　(兩以為凖不必極則用/其半半用方而仍二也)

　　(今按天既生蓍以為易用河即出圖列數以盡蓍/之用參天兩地指圖中五也七八九六皆倚五而)

　　(起故曰/倚數)

觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道徳

而理於義窮理盡性以至於命

　本義　和順從容无所乖逆統言之也理謂隨事得

　其條理析言之也窮天下之理盡人物之性而合於

　天道此聖人作易之極功也(程子曰理則須窮性則/須盡命則不可言窮與)

　(盡只是至於命也六訂詁曰變即揲蓍十有八變之/變隂陽謂七八九 也觀七八九六之變則卦可得)

　(而立矣剛未入用謂之隂陽包七八九六言也已入/用謂之 柔専指九六而言所謂剛柔相推而生變)

　(化也和存疑曰發揮主當動之爻言窮理盡性至命/只就 順道徳而理義上見如何吉如何凶如何進)

　(退存亡是窮理也由是而行是盡/性也行之合乎天理是至命也)

　(見易曰變者七八九六之變觀其變以立卦尚未成/卦也爻備而卦成文言曰六爻發揮則爻所以發揮)

　(乎卦者也秪是一剛一柔惟變所適謂之發揮皆九/六所為也夫隂陽之不得不變者其道也徳也因其)

　(自然而无所用其已見是為和順三百八十四爻各/惟其時各有其義處之各得其當斯之為理秪此蓍)

　(卦爻之變而天下之理由此而窮人物之性由此而/盡以至思慮盡冺隨變所値則動静皆合於无心而)

　(與天命/為一矣)

　(火傳曰和順句由一而推之萬順也窮理句由萬/而反之一逆也此聖人之心學而於蓍卦爻備焉)

　　(今按自天生蓍圖顯數而隂陽之變存於其中矣/聖人用蓍數以觀其變而立卦用九六以發揮其)

　　(變而生爻葢有不得不變者也惟變而後其道徳/和以順不變則反成乖戾也惟變而義以理不變)

　　(則不能各得其宜也窮理者窮其變也盡性者盡/其變也至於命則一任其自然變而不知其所以)

　　(變/也)

　　右第一章

　(朱子發曰此章自昔者聖人至倚數言䇿與數也觀/變於隂陽而立卦言揲蓍分卦也發揮於剛柔而生)

　(爻言爻有變動也和順至/末言所繫彖爻之辭也)

昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道

曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼

三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故

易六位而成章

　韓註　在天成象在地成形隂陽者言其氣剛柔者

　言其質或有在形而言隂陽者本其始也在氣而言

　柔剛者要其終也　孔疏　在形言隂陽坤初隂始

　凝也在氣言柔剛左傳天為剛徳是也　本義　兼

　三才而兩之總言六畫又細分之則隂陽之位間雜

　而成文章也(丘行可曰分隂分陽以位言自初至上隂/陽各半故曰分迭用柔剛以九六言位之)

　(陽者剛居之柔亦居之位之隂者柔居之剛亦居之/或柔或剛更相為用故曰迭 胡庭芳曰三句以立)

　(人道仁義為主人負隂陽之氣以有生肖剛柔之質/以有形具仁義之理以成性莫不有三才之道焉仁)

　(義之道立即所以使隂陽合徳而剛柔有體以順性/命之理也故下文分隂分陽迭用柔剛而不復言仁)

　(義以見用天地之道惟人能也則黄元公曰圖有天/五則有地五以配之律有陽六 有隂六以間之未)

　(有孤而无與者也參天兩地即兼兩也謂訂詁曰隂/陽剛柔仁義其間皆著一與字葢其所 兩者相與)

　(為用不可舉一而廢一也/自然分自然迭用故曰順)

　(見易曰上言生蓍此言畫卦性命之理天地人三才/所共未有不兩者聖人畫卦兼而兩之分而迭用皆)

　(所以順之也合上章觀之/蓍與卦皆聖人性命中事)

　　(今按本義分隂分陽即見剛柔之迭用以初三五/為陽二四上為隂是分剛柔初剛而二柔三剛而)

　　(四柔五剛而上柔是迭用柔剛總以位畫言而後/儒謂迭用柔剛以爻言謂剛柔為九六也不知九)

　　(六於揲蓍時始見聖人畫卦時何嘗用九六哉蓍/雖生於伏羲當時揲蓍亦自用七八九六之數但)

　　(畫卦在先九六者蓍所用以求卦而卦畫之六位/惟有竒偶耳至周公繫爻因九六變七八不變乃)

　　(以九六稱爻其實爻只取六位之隂/陽相間而名爻也本義原自分明)

　　右第二章

　孔疏　此節就爻位明重卦之意

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

　孔疏　此一節就卦象明重卦之意易以乾坤象天

　地艮兑象山澤震巽象雷風坎離象水火若使天地

　不交水火異處則庻類无生成之用品物无變化之

　理所以因而重之令八卦相錯則天地人事莫不備

　矣　本義　邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離

　東坎西兑居東南震居東北巽居西南艮居西北於

　是八卦相交而成六十四卦所謂先天之學也(邵子/詩云)

　(天地定位否泰反類山澤通氣損咸見義雷風相薄/恒益起意水火相射既濟未濟 朱子答葉永卿云)

　(先天圖須将六十四卦畫作一圖則震異復姤正在/中間先自震復而却行以至於乾乃自巽姤而順行)

　(以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昏/旦皆有次苐此作圖之大㫖也 數往知來者以卦)

　(畫已生者為往未來者為逆亦當以先天之横圖觀/之而後其義可見八卦相盪以横圖言八卦相錯以)

　(圓圖言其次序則一也變柴與之曰不言八卦而言/八物非物无以見相與 化之理也 蔡虛齋曰此)

　(節大意只是發明圓圖八卦之位末句連帶其所以/成六十四卦耳 水火不相射以日月言日往則月)

　(來月往則日來故曰日生於東月生於西之王龍溪/曰天地之上爻相錯便是山澤通氣天地 下爻相)

　(錯便是雷風相薄天地之中爻相錯便是水火不相/射即六子已盡易矣天地定位天定於上而錯於下)

　(交地位於下而錯於上交錯/者未嘗不定逆者原成其順)

數往者順知來者逆是故易逆數也

　本義　起震而歴離兑以至於乾數已生之卦也自

　巽而歴坎艮以至於坤推未生之卦也易之生卦則

　以乾兑離震巽坎艮坤為次故皆逆數也(胡仲虎曰/本義依邵)

　(子以數往者順二句指圓圖而言卦氣之所以行易/逆數一句為指横圖而言卦畫之所以生本義發邵)

　(子之藴也兹蔡虛齋曰論造化萬物生生之序横圖/所象盡矣 以象渾天之形氣序之序若一用横圖)

　(所列則乾坤相並而寒暑不分而无以法乎造化萬/物消息之數故伏羲於八卦既成之後乃更置其位)

　(而圓之上節既詳列之此又申觧之所以明其為卦/氣之運也 只以逆順分判八卦不及相錯為六十)

　(四卦者葢八卦之位既定則一卦各自管領八卦而/六十四卦在其中矣不可以相錯為六十四者為皆)

　(逆數也變存疑曰二節並重易不外對待流行二者/即交易 易之義天地節對待之體交易也數往節)

　(流行之用變易也中見易/諸説詳載圖象卷)

　　右第三章

　　(今按此章邵子謂直觧圖意朱子宗之先儒多不/主此義以逆數一句贊易而往順來逆皆作泛説)

　　(以起下文逆數也一句本義必如此觧者就圖而/稽其實也本義所云已生之卦未生之卦皆以横)

　(圖為據末曰易逆數也是因/圓圖而溯其本於横圖也)

雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兑

以説之乾以君之坤以藏之

　孔疏　此一節總明八卦養物之功上四舉象下四

　舉卦王肅云互相備也　本義　此卦位相對與上

　章同(胡仲虎曰自動至晅物之出機自止至藏物之/入機出无於有氣之行也故以象言入有於无)

　(質之具也故以卦言起全書曰此方圖也本横圖之/序而叠之而雷風中 以生物是初畫也坎雨離日)

　(以長物是中畫也艮兑以成物/是三畫也乾主之坤收之而已)

　(見易曰邵子謂先天圖皆自中起兼圓方二圖而言/葢皆從横圖中起分左右也圓圖左方起震而歴離)

　(兑以至於乾右方自巽而歴坎艮以至於坤方圖亦/自震巽中分由東以至於東北由西以迄於西南一)

　(依横圖生卦之次以坎艮繼震而終以乾以離兑繼/巽而終以坤陽從陽隂從隂也而先坎於離先艮於)

　(兑者先陽而/後隂之義也)

　　右第四章

　(胡仲虎曰此章卦位相對上章同特上/章先之以乾坤此則終之以乾坤也)

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兑戰

乎乾勞乎坎成言乎艮

　本義　帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定

　所謂後天之學也(楊龜山曰成言艮艮者萬物之所/成終而成始止於此矣復出乎震)

　(不終止也故艮曰時止則止時行則行者蔡虛齋曰/此節主帝言下節主萬物之隨帝言帝 天之主宰)

　(也究竟亦无他只是氣機耳氣機之所在萬物隨之/帝之出入亦於萬物之出入見之觀下文故曰字可)

　(見後天乾坤乃偏言之乾坤與六子同列者也天訂/詁曰邵子以前圖為先天之學此圖為文王後 之)

　(學觀坤彖辭繋西南得朋蹇彖辭不利東北此圖次/序出於文王无疑 帝字自為句八者乃帝之所為)

　(故以帝冠之出乎震者帝以震/出萬物也故下曰萬物出乎震)

萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言

萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也

聖人南面而聼天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地

也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兑正秋也萬物之所

説也故曰説言乎兑戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相

薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也

故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始

也故曰成言乎艮

　本義　上言帝此言萬物之隨帝以出入也(蔡伯静/曰帝之)

　(出入不可見而為物者可見故又以物言焉氣无物/不行物无氣不生然氣之生也有漸不能遽遍乎物)

　(自帝出乎震至成言乎艮一氣流行之漸萬物生成/之功也震巽離乾坎艮皆以方言兑以時言坤以地)

　(言夫子欲備三者之義互言之耳以胡仲虎曰離明/以徳言八卦之徳可推坤地坎水 象言八卦之象)

　(可推兑秋以時言八卦之時可推皆互見坤於方獨/不言西南坤土之用不止於西南也 象㫖曰雷出)

　(地百八十三日而復入入則萬物皆入入地百八十/三日而復出出則萬物亦出也 黄元公曰静為動)

　(根止為行本故先天藏乎坤而後天成乎艮所以商/首歸藏夏首連山太𤣥日始於寅祖連山元包卦首)

　(坤祖歸/藏也)

　(火傳曰文王八卦人知其用震兑不知其用艮兑也/伏羲用老文王用少以成生有之功故以父母夾兑)

　(以兩兄夾艮下文神妙萬物而為言而成言説言兹/特表於艮兑以示異也故下一節以山澤通氣終之)

　(㫖微矣山蔡季通謂此/節為連 易重艮也)

　　右第五章

　本義　此章所推卦位之説多未詳者(胡庭芳曰邵/子以此章屬)

　(之文王八卦意其本之文王卦辭坤卦西南得朋東/北䘮朋正此章之方位也蹇解卦辭亦然竊謂帝出)

　(乎震至成言乎艮八卦疑是八卦圓圖之題目萬物/出乎震以下皆是解説或如朱子論天一地二章未)

　(可知/也)

神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬

物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火説萬物者莫説乎

澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故

水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬

物也

　本義　此去乾坤而専言六子以見神之所為然其

　位序亦用上章之説未詳其義(鄭康成曰乾坤共成/萬物不可得而分故)

　(合而謂之神情程可乆曰始言六子之才各有所長/終言六子之 各有所合 丘行可曰序六子之用)

　(不及乾坤六子之用皆乾坤之為也五卦皆言象而/艮不言者終始萬物不繫於山也 蔡虛齋曰神也)

　(者妙萬物而為言者也此一句只管到後天之六子/以用而言也如雷動風撓之類六子各有所為也神)

　(則无為而无不為也六張子曰一神兩化乾坤合而/謂之神此一故神也 子致用其化也然必有先天)

　(之隂陽各得其偶然後有後/天之變化所謂兩故化也)

　(見易曰首言帝出次言萬物出朱子以為萬物隨帝/出入其實帝之出入不可見而於萬物之出入見之)

　(物物中皆有帝也帝不能離物以自出入也非帝无/物非物无以見帝所謂妙萬物而為言者也故不謂)

　(之帝而謂之神二章連舉萬物正見六子/能變化之妙神在其中不必更言帝矣)

　(火傳曰六子用而乾/坤无為无為之謂神)

　　右第六章

　(胡仲虎曰以上第三章四章言先天第五章/言後天此第六章則由後天而推先天者也)

乾健也坤順也震動也巽入也坎䧟也離麗也艮止也

兑説也

　孔疏　此一節説八卦名訓　本義　此言八卦之

性情(胡仲虎曰夫子欲於下文言八卦之象故先言/其性情如此象者其似性情者其真彖傳於巽)

(不言入而直言巽坎不言䧟而言險離不言麗而言/明則又得其真矣 蔡虚齋曰六十四卦所説卦徳)

　(槩是説情然情/无不出於性者)

　　右第七章

　(吳㓜清曰此章以八字㫁八卦之徳下乃以物以身/以象依八徳之類而分之自此以下皆以隂陽純卦)

　(及初中終為序又非上/章先天後天之序也)

乾為馬坤為牛震為龍巽為鷄坎為豕離為雉艮為狗

兑為羊

　本義　逺取諸物如此(項平菴曰乾數竒故馬蹄圓/坤數偶故牛蹄坼陽病則隂)

　(故馬疾則卧隂病則陽故牛疾則立馬陽物故起先/前足卧先後足牛隂物故起先後足卧先前足 胡)

　(仲虎曰周公以乾為龍夫子以為馬文王以坤為牝/馬夫子以為牛以見象之不必泥也如此 吳㓜清)

　(曰以動奮之身與地雷同其寂者龍也龍之潛於淵/底者重隂之處也以入伏之身與地風同其感者鷄)

　(也鷄之鳴於丑半者重陽之時也前後皆隂之汚濁/而中心剛躁者豕也前後皆陽之文明而中心柔怯)

　(者雉也外剛而善禦内柔而附人者狗也/内剛而喜觸外柔而不能害人者羊也)

　　右第八章

　(胡庭芳曰夫子於八卦取象有括文王周公於彖爻/之例者有自括大象之倒者又有於説卦别取者如)

　(天地山澤雷風水火是括大象之例如此章乾馬以/及兑羊之類是括周公爻例周公於大畜乾爻稱馬)

　(大壯以兑稱羊中孚巽爻稱鷄睽互坎卦稱豕至若/坤牛震龍艮狗實夫子於説卦又有所取而前聖未)

　(有其例者也下章皆然數聖人取象各不同必/欲執彖爻之象盡求合於説卦則多不通矣)

乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手

兑為口

　本義　近取諸身如此(朱子發曰經脉十有二手足/各六動於足者震陽自下而)

　(升也動於手者艮陽自上而止也震艮相反故疾足/者掉臂束手者緩行 寐者形閉坤之闔也寤者形)

　(開乾之闢也一闔一闢目瞑耳聼唯善用者能逹耳/目於外惟善養者能反耳目於内也 黄元公曰人)

　(身具有八卦悟者知之乾首諸陽所聚也坤腹諸隂/所積也震剛在下為足艮剛在上為手兩陽卦相對)

　(也巽隂下開為股兑隂上開為口兩隂卦相對也素/問曰清陽出上竅濁隂出下竅麻衣以艮為鼻鼻者)

　(面之/山也)

　(見易曰耳之能聼以其竅空也空屬陽坎外隂而内/陽目之能視以其珠黒也黒屬隂離外陽而内隂陽)

　(氣无盡故聼可以穿墻隂/形有盡故視不能洞垣)

　　右第九章

　(胡庭芳曰夫子於此章取象坤為腹與明夷六四同/翼為股與咸九三互體同兑為口與咸上六輔頰舌)

　(同外餘/皆自取)

乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故

謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男

故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得

男故謂之少男兑三索而得女故謂之少女

　本義　索求也謂揲著以求爻也男女指卦中一隂

　一陽之爻而言(蔡伯静曰乾坤交而生六子故以能/生者為父母而生者為子一索再索)

　(三索以初中終三畫而取此長中少之序也倪何子/允曰尚書序八卦曰八索言八八相索也 鴻寳)

　(曰今之求媚於乾者不事其子而事其女致敬於坤/者不畏其女而畏其子此勾踐之蠱吳因嚭而不因)

　(胥淮南之事漢憚/黯而不憚𢎞也)

　(見易曰兩曰稱乎六曰謂之/一稱謂間名位已秩然矣)

　　右第十章

　(胡仲虎曰此章本義乃朱子未改正之筆要當以語/錄為正若専言揲蓍求爻則无復此卦序矣要之卦)

　(畫已成之後方見有父母男女之/象非卦之初畫時即有此象也)

乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為

良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果

　本義　荀九家此下有為龍為直為衣為言(朱子云/卦象指)

　(文王卦言所以乾言為寒為冰之馮厚齋曰乾卦居/西北卦氣為立冬之節水始冰 時也 按小正合)

　(氷必南風解氷必南風生收皆然乾南統天也為胡/仲虎曰有不言而互見者如乾為君以見坤之 臣)

　(乾為圜以見坤之為方也吳㓜清曰坎中陽為赤乾/純陽為大赤以别於坎 馬加良老瘠駁四字以見)

　(其純陽无隂異於震坎之馬也老為老陽健之最乆/者瘠謂多骨少肉健之最堅強者駁食虎豹健之最)

　(威猛者也者蔡伯静曰/圓而在上 為木果)

　(見易曰聖人隨意取象如寒氷取諸後天卦位亥方/也為大赤則取先天卦位已方也亦有因坤而取者)

　(如坤為牝馬而乾以馬之良老瘠駁稱皆對牝而言/又有相因而取者因天而象圜因圜而在上而象以)

　(木果又有從彖傳取者如金以象其純玉以象其粹/此又文言傳賛乾之辭也 本義引荀九家者淮南)

　(王安聘九人撰道訓二十篇荀爽集之號九家易故/其象皆於爻辭採綴附㑹以成不足存也聖人取象)

　(不盡拘卦爻惟天地雷風水火山澤為八卦大象未/之有易獨巽以木先於風若震龍未嘗見於卦爻也)

　(坎初用事稱為雲為雨為泉説卦皆不載而稱月坎/月不見於卦爻也爻有兑月兑雨而兑象不載後儒)

　(取象從先後天卦位五行相取亦不盡本諸此如以/兑為金因兑居正西為金鄉也卦爻並不取金説卦)

　(亦无金象觧睽革者不得火能息澤之故舍澤言金/因為西方金之説不惟説卦所无九家亦未之及也)

　(諸皆以意穿鑿吾惟/以説卦取象為據)

坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿

為文為衆為柄其於地也為黑

　本義　荀九家有為牝為迷為方為囊為裳為黄為

　帛為漿(徐子與曰坤積隂於下故為地物資以生故/為母動闢而廣故為布為均虚而容物故為)

　(釜静翕而不施故為吝嗇性順故為子母牛厚而載/物故為大輿坤畫偶故為文偶畫多故為衆有形可)

　(執故為柄純隂故於色為黑者先融堂曰吝嗇至隂/之性女子小人未有不吝嗇 正蒙曰坤為文衆色)

　(也金余徳新曰布泉布也玉金自然之寳布釜皆出/於 受變於模冶而成此所以為效法之坤歟 吴)

　(㓜清曰為柄者在下而承物於上也廣地之土色有/五黑者極隂之色 孫淇澳曰聖人 八卦之象最)

　(為精微如乾坤純卦與六子不同乾方為寒為氷墮/指裂膚隨為大赤流金鑠石方為良馬和鸞節奏隨)

　(為駁馬鋸牙食虎坤之為文萬象昭囬黒於何隠隨/即為黒五色无主文於何藏方其為均楊朱慙其一)

　(毛隨為吝嗇墨氏慙其頂/踵八卦皆然可以類推)

震為雷為龍為𤣥黄為旉為大塗為長子為決躁為蒼

筤竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙

其於稼也為反生其究為健為蕃鮮

　本義　荀九家有為玉為鵠為鼓(張横渠曰隂氣凝/聚陽在内不得出)

　(則奮擊而為雷陽蔡伯静曰陽動於下故為雷隂陽/始交故為𤣥黄 氣始施故為旉萬物畢出故為大)

　(塗動故為決躁氣始亨故於馬為善鳴陽在下故又/為馵足為作足隂在上故為的顙剛反動於下故於)

　(稼為反生陽長必終於乾故其究為健氏吳㓜清曰/乾坤始交而生震故兼有天地之色孔 謂𤣥黄雜)

　(而成蒼色也旉與華同花蔕下連而上分為花出也/大塗謂一竒動於内而二偶開通前无壅滯也蒼者)

　(東方之色萑葦下本實而上幹虚馵足作足皆言下/畫之陽的顙言上畫之虚反生萌芽自下而生反勾)

　(向上陽在下也蕃鮮謂春生之草也草下一根而葉/分開於上也 蔡虚齋曰凡稼之始生皆反生觀麻)

　(豆之屬反戴孚甲而出可見其象㫖曰為健/究其前之所進也為蕃鮮究 後之所變也)

　(見易曰三隂為女長中少皆見於象三陽為男獨震/稱長子而坎艮不以中少稱周家尊嫡坎不可以中)

　(男齒也稱坎為嫡則震不可以先坎坎不稱者所以/尊嫡而序長也艮不稱少因坎而及之以冺不嫡坎)

　(之迹/也)

巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為髙為進

退為不果為臭其於人也為寡髪為廣顙為多白眼為

近利市三倍其䆒為躁卦

　本義　荀九家有為楊為鸛(張横渠曰隂氣凝聚陽/在外者不得入則周旋)

　(不舍而為風風徐子與曰物之善入者莫如木氣之/善入者莫如 繩糾木之曲而取直者工引繩之直)

　(而制木者巽徳之制故有此象為先融堂曰為木者/幹陽而根隂也為長者風行也 髙者木性也木下)

　(入而上升寡髪者隂血不升廣顙者陽氣上盛也巽/吳㓜清曰凡物有聲色臭味色味屬隂聲臭屬陽)

　(二陽外逹屬臭震一陽内主屬聲則兑反巽為味艮/反震為色可知矣以頭言隂血盛者髪多陽氣盛者)

　(髪少以顙言陽體盛者額廣隂體盛者額狹以眼言/白者為陽黒者為隂離目上下白而黒者居中巽目)

　(上中白而黒者在下又白多於黒也而胡仲虎曰有/一卦之中相因取象者巽為繩直因 為工坎為隱)

　(伏因而為盗艮為門闕因而為閽寺兑為口舌/因而為巫 震巽獨以其究言剛柔之始也)

　(火傳曰先天陽儀始乾隂儀始巽後天乾居西北以/領三陽㢲居東南以領三隂先天乾㢲分左右之半)

　(後天乾㢲當己亥之衝故乾為天門㢲為地户則乾/㢲隂陽所由分也㢲之究為躁卦變震也震究為健)

　(故㢲終變為乾不為坤也皆天門主開地户主嗇坤/嗇而㢲制故乾坤之美利 歸於長女又居近離南)

　(向明之方前朝後市則㢲其所也近利市三倍有以/也夫 問易曰郊祭之禮商人尚聲未祭之先奏樂)

　(所以求諸陽也周人尚臭未祭之先炳蕭所以/求諸隂也震聲㢲臭正以下之一隂一陽分耳)

坎為水為溝瀆為隐伏為矯輮為弓輪其於人也為加

憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟

心為下首為薄蹄為曵其於輿也為多𤯝為通為月為

盗其於木也為堅多心

　孔疏　為隐伏取水藏地中也為矯輮取水之勢能

　曲能直也弓者激矢如水激射輪者運行如水行也

　坎為勞卦聼勞則耳痛人之有血猶地有水也赤血

　色也　本義　荀九家有為宫為律為可為棟為叢

　棘為狐為蒺藜為桎梏(徐子與曰坎陽匿隂中故為/隐伏為盗太𤣥以水為盗隂)

　(陽家以𤣥武為盗以其皆屬北方之坎也陽在隂中/抑而能制故為矯輮矯者矯曲而使之直輮者輮直)

　(而使之曲也弓與輪皆矯輮之所成也弓體彎輪體/圓木性則直非矯輮焉能成哉心耳皆以虚為體坎)

　(中實則為病為痛脊居體中坎陽在中故於馬為美/脊又以陽䧟隂中故在人為心病在馬只為亟心亟)

　(心性急難御也上畫柔故為下首下柔故為薄蹄又/為曵曵者足无力也柔在下不能任重故於與為多)

　(𤯝由坎中滿而下无力也維心亨故能通又通者水/之性剛在中故於木為堅多心 鄭正夫曰素問金)

　(在志為憂水在志為恐恐則甚於憂故為加憂氣為/陽血為隂血在形如水在天地間故為血卦 胡仲)

　(虎曰離為乾卦以見坎之為濕坎為血卦以見離之/為氣㢲為臭以見震之為聲 龔深父曰荘子云上)

　(而不下使人善怒下而不上則使人善忘不上不下/中身當心則為心病恐則傷腎傷則耳痛 月為水)

　(精故方諸取水於月坎受/乾為體月借日為光一也)

離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其於人也為

大腹為乾卦為鼈為蠏為蠃為蚌為龜其於木也為科

上稿

　本義　荀九家有為牝牛(蔡伯静曰内暗外明者火/與日也離内隂外陽故為)

　(火為日隂盈於陽則明故為電剛在外故為甲胄為/戈兵中虚故於人為大腹外剛内柔故為鼈蠏蠃蚌)

　(龜中虚故於木為科上稿科空也木既中虚上必枯/稿矣 龔深父曰科上稿中虚而外乾也 按植物)

　(有三種蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之類今/廣東科藤之類是也蓍蒿類皆中虚 焦弱侯曰坎)

　(離得乾坤中氣乾為首坎為下/首坤為腹離為大腹皆疾証也)

艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為

狗為䑕為黔喙之屬其於木也為堅多節

　本義　荀九家有為鼻為虎為狐(吳㓜清曰徑者路/之小也艮與震反)

　(髙山之上成蹊非如平地之大塗也小石小而剛在/坤土之上若坎剛在坤土之中則象平地之大石也)

　(闕者門之出入處上畫連亘中下二畫為峙而虚似/闕也果者木實蓏者草實乾純剛故為木果艮一剛)

　(二柔故為果又為蓏皆小而實者也外一剛象閽人/无足而禦止於外内二柔象寺人无陽而給使於内)

　(䑕黔喙之屬皆謂前剛也木堅多節剛在外也而項/平庵曰震象草木之始艮象草木之終果蓏終 能)

　(始故於艮象為切應耿希道曰周官閽人掌王宫中/門之禁止物之不 入者寺人掌王之内人及宫女)

　(之戒令止物之不得出者馬胡仲虎曰三陽卦艮獨/不言馬艮止也止之性非 也 余岸少曰屈伸互)

　(用者指也動静相因者時也一陽與二隂共宅時以/為客時以為主人狗䑕之屬用靈於夜者也黔喙之)

　(屬茹精於晝者也通乎晝/夜而一之精氣之極也)

兑為澤為少女為巫為口舌為毁折為附決其於地也

為剛鹵為妾為羊

　孔疏　為巫取其口舌之官也兑西方之卦秋物成

　熟則有毁折有附決也為妾取少女從姊為娣也

　本義　荀九家有為常為輔頰(張横渠曰物成則上/柔者必折 徐子與)

　(曰柔附於剛剛乃決柔故為附決潤極故為剛鹵陽/在下為剛隂在上為鹵剛鹵之地未能生物鹵者水)

　(之死氣也坎水絶於下而澤見於上則足以為鹵而/已 先融堂曰水至柔也凝而鹵陽在於下也 龔)

　(深父曰震決躁剛決无所/附兑附決柔附剛以决也)

　(火傳曰後天以震兑列東西隂符甲庚之㫖也甲主/生庚主殺庚之殺以少女口舌而為殺者也陽殺可)

　(防隂殺難避八卦皆取象於木獨兑无木庚者木之/仇也剛鹵之地不産羊口食不生皆殺氣也震夫兑)

　(妻聖人惡其以妻制夫賤/之為妾亦春秋之筆誅也)

　　右第十一章

　本義　此章廣八卦之象其間多不可曉者求之於

　經亦不盡合也(胡庭芳曰説卦之象夫子自取為多/故求之於經不盡合也夫子初未嘗)

　(有先後天之分自邵子發明之而夫子所論八卦之/方位始各有歸著今自第七章至十一章皆先天卦)

　(位次而夫子推未明之象以為説/故其卦次與第三章第四章同)

　田間易學卷九