仲氏易

欽定四庫全書

　仲氏易卷四

　　　　　　　　　　翰林院檢討毛竒齡撰

䷁(坤下/坤上)　聚卦(一名不/易卦)

　(乾坤為卦首凡六十四卦皆二卦所變如乾變坤坤/變震類而周易所演則偏使二卦無易法以别于畫)

　(變與占變所謂不易之謂易是也此真焦贑蜀才虞/翻諸儒所傳三易遺祕與宋人變卦諸說正復相反)

　(餘說/見前)

坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷(句/)後得主利(句/)

西南得朋東北喪朋安貞吉(程傳朱子本義俱以先迷後/得為句主利又句誤呉澄)

(易纂言又以後得主/句利字連下讀亦誤)

　夫兩儀並生為萬物所始則乾曰元坤亦曰元而特

　貞之有健順也夫乾為龍為馬坤亦馬也(干氏易曰乾/以龍繇坤以)

　(馬/象)而牝矣故乾元之德謂之元亨而坤元亦然但其

　所利者不僅僅曰貞而曰牝馬之貞一若以柔順為

　安貞者夫牝馬之貞而何以利也原夫君子攸往牝

　馬何嘗不可往第牝馬之往必所趨有時而所向有

　方所謂時先後是也凡行必求先而隂不可先是何

　也先必迷也所謂坤為牝為迷是也(見九/家易)凡行不可

　後而隂則必後是何也以陽為隂主後乎主則得

　所主也所謂先失道而後順常是也(見彖/傳)夫牝馬

　之貞而以云利此其利矣乃以其趨時而揆其向方

　則其為時也可以後而不可以先其為方也可以東

　北而不可以西南夫西為兌南為離(兌為少女西方/卦離為中女南)

　(方/卦)皆陰類也隂類吾朋也得吾朋而何以不可往東

　為震北為坎(震為長男東方卦/坎為中男北方卦)皆陽類也陽類非吾

　朋也喪吾朋而何以可往夫天下得喪何嘗惟貞是

　安今兹所行亦惟欲得吾主耳先則失主後則得主

　西南則失主東北則得主然則西南之所得者不過

　朋耳非主也雖得之有何利也東北之所喪者祇朋

　耳非主也雖喪之又何害也葢以順為正妾婦之道

　第得主而不得朋攸往之正(崔憬曰女在室/非正出嫁為正)苟所行

　得主而順安于正此即彖之所為順承卦之所為利

　貞者何有勿吉

　據九家虞氏漢後說易諸家皆以先迷斷句後得主

　利又句惟程傳本義俱以先迷後得斷句而以主利

　又句此不惟與本文得主得朋兩得字比較相峙之

　文一聯一析偏畸不合且與文言後得主而有常得

　主二字蟬援並出為矛盾矣及註文言亦以得主之

　文與前註有礙又謂得主下脫一利字竟欲增此一

　字以曲全主利之說至元時呉澄作易纂言又謂後

　得主斷句利字連下讀夫三聖經文何容割裂即謂

　有脫誤處當藉補救亦必令其可安毋論聖經義理

　定無差誤可勿煩補救而即以辭例言之古人行文

　首重辭句况易本筮繇有類賦頌尤為辭句所最先

　者文言後得主而有常含萬物而化光讀之有句按

　之有辭儻于主下増利字其能讀乎至于利西南得

　朋東北喪朋則尤拗戾之甚者若然則彖傳何以不

　曰利西南得朋乃以類行也易不經秦火幸無剝蝕

　然不意訓故家又復為割裂如此

　漢後諸家易皆有西南得朋東北喪朋之說然皆以

　枝幹雜方位論易總屬旁義(荀氏九家易謂隂起于/午至申三隂得坤一體)

　(為西南得朋陽起于子至寅三陽喪坤一體為東北/喪朋馬氏謂孟秋之月隂氣始著而坤之位同類相)

　(得為得朋孟春之月陽氣始著隂始從陽失其黨類/曰喪朋虞翻謂陽月三日變而成震出庚至月八日)

　(成兌見丁庚西丁南故西南得朋二十九日/消乙入坤滅藏于癸乙東癸北故東北喪朋)惟崔憬

　以兌離為西南震坎為東北此按說卦方位與男女

　少長為言此斷可信者程傳稍為移易謂西南隂方

　東北陽方不指卦位則南隂北陽方位不合然程猶

　指喪朋為從陽得朋為此隂故一曰類行一曰有慶

　若本義謂東北雖喪朋然反之西南乃終有慶則既

　非程氏方位之意且以反從隂類為吉其于卦彖辭

　義俱悖蓋矣若西南果慶何必于東北先贊之也若

　反之始慶則何地不可反也

彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天

　夫坤元合天而即能以發萬物者(資/始)育萬物(資/生)是其

　合之乃所以順承之也至與大對大者無外至則無

　間

坤厚載物德合无疆含𢎞光大品物咸亨

　此所謂亨也厚又兼四德含者能容光者能徹𢎞則

　不陿大則不細

牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行

　能得所往則利貞矣(此釋利貞連君/子有攸往句)

先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃

終有慶安吉之吉應地无疆

　先迷何也以失道也後順何也順則得隂之常矣

　婦道之常從陽不從類故文言以得主為有常

象曰地勢坤君子以厚德載物

初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷(魏志作初六履霜郭/京舉正據王輔嗣韓)

(康伯本作履霜/无堅冰字謬)隂始凝也馴致其道至堅冰也

　六爻皆隂則隂已至盛而開其盛者初也初不即盛

　而有馴致乎盛之勢纔履霜也而堅冰至焉則陽消

　隂長所宜惕然者正此時也

　象傳履霜堅冰郭京舉正據王輔嗣韓康伯本作履

　霜無堅冰字朱子本義引魏志作初六履霜亦無堅

　冰字遂謂二字宜衍按後漢魯恭傳封章全引象傳

　明曰履霜堅冰隂始凝也恭在和帝時先于魏晉則

　必古本原有二字可知矣若魏文帝紀太史許芝所

　引偶然遺脫此皆漢後文而郭京以臆見妄稱古本

　何足據乎

六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不

習无不利地道光也

　夫地之坦衍而不衺曲者直也其中正不偏方也遍

　六幕而無所于虧大也直方與大地道總然然惟于

　六二之動見之(象傳所以有/六二之動語)葢坤象一體而二以坤

　爻(六為/隂爻)坤位(二為/隂位)且又當三坤之間則坦衍中正既

　含𢎞而又光大(象傳地/道光也)若非六二之動不為歸者(當/爻)

　(者謂之動爻以必動而得此爻非謂動而之他爻也/動之他爻則變矣鄭康成謂動者生動即廣生萬物)

　(之意非是葢乾坤無往來其爻辭純以時位為據/若非時位則三可直方五可括囊矣他爻倣此)夫

　爻貴因重所為習也以純坤之爻而為重坤習之者

　然也習者重也(坎卦以重坎為習坎尚書以不/重吉為不習吉皆易書字義)人但

　知牝馬之利重坤有之得主之利亦重坤有之以為

　坤重則厚厚則无疆(見彖/傳)坤重則積積則内可直而

　外可方(見文/言)今三坤之間特單卦耳不習也不習則

　不大然而二已大不習則不直不方然而二已直已

　方則是二雖單卦而其所為利攸往利得主无不然

　也若地道之光則以坤象至此當隂氣成物之候萬

　類燦著出地有光其時固然然以位言之則内為離

　位純陰則見(說見/乾卦)所謂離為火為光者(見虞/氏易)其位象

　如此

六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以

時發也或從王事智光大也

　時至三爻物已成章矣坤能以含𢎞之德蘊其菁華

　(含/章)而又發之以其時(以時/發)則三位雖不正而由是以

　安于貞不亦可乎(含章以時言/可貞以位言)葢坤為臣道即以臣

　言縱或勞于王事不居成功然光大之智必能終事

　葢三居重坤之半其于全卦固未成也所謂无成也

　然而内卦之坤于此終焉則有終者也此臣道即坤

　道也光大義見上節

　康熙乙已宣城施閏章講學廬陵白鷺洲時湖廣楊

　洪才至問難間曰某最不能讀易如坤之无成有終

　在諸儒言之非不娓娓然此係臣道六爻皆然何獨

　于三爻發之衆皆嘿然仲氏曰不觀謙之九三睽之

　六三乎一曰君子有終一曰无初有終然皆在三爻

　何也此可悟矣洪才俯首間吉安詞林張貞生方鄉

　居湘潭舉人王岱為湖西道客紛然而起曰謙之卦

　辭亦曰君子有終何也豈亦三爻耶仲氏曰謙以三

　爻為卦主故卦爻同辭卦辭所指正三爻也洪才起

　揖曰言易至此得矣曠若發矇矣仲氏之易其言簡

　而確如此(洪才字恥庵楚儒時又言曰宋儒說易多/不顧前後順文說去如謙之君子有終言)

　(終謙也本義謂詘于始必伸于終以詘始為謙/将必以伸終為不謙矣此皆善于說易之言)

六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也

　坤主受有囊之象故坤為帛又為囊(見九/家易)六爻至四

　則已三分受其二可以括矣括結也後漢書括囊大

　典謂結而藏之葢陰相比多咎而四能承五則无之

　陰在二多譽(見虞氏易以陽位/尊五隂位尊二也)而隔而居四則无之

　蓋括囊則慎慎則利且不言何有于害故曰慎不害

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

　黄土色裳為下飾以臣妾自居此坤中之君王宮之

　后下國之侯也(宋史郭雍傳曰坤雖臣道五實君位/雖處柔德不害為君則直以坤五為)

　(君位若程傳以媧皇/武氏目之則更鑿矣)元吉者坤元之吉(左傳昭十二/年南蒯将叛)

　(筮之得坤之比亦以元吉/為元善之長也詳見乾卦)若小象曰文在中則以坤

　為文(見說/卦)文在中即黄中與含章不同

上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也

　隂盛則必與陽争戰者争也但盛隂爭進戰在坤六

　而反曰龍戰者臣不可與君戰故曰戰之者龍也(胡/氏)

　(所謂春秋書王師敗績于/戎天王狩于河陽是也)乾為龍乾者戰也又曰戰

　乎乾(見說/卦)則非乾不戰矣蓋二氣相薄雖必兩傷而

　隂道之窮至此必變戰之者亦即其變之者耳(其血/𤣥黄)

　(句解見彖辭侯荀氏易謂消息之位坤在于亥下有/伏乾故相薄 果說亦然此仍以枝幹時氣言易皆)

　(非卦/義)說文戰鬭也龍鬭古有之近說易家有以龍戰

　為不馴解戰作動言陽動于野則其血為不通矣漢

　盧芳傳贊天地閉隔野戰羣龍野戰行陳之辭也若

　朱穆傳龍戰于野言陽道將勝而陰道負也非戰鬬

　有勝負乎

用六利永貞象曰用六永貞以大終也(用六義見乾卦/ 此亦上六辭)

　陰動極矣用之者使之還歸乎静此永貞也此所謂

　大終也三為内卦之終曰有終故此為大終

文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常

(得主即卦詞得主有常即彖詞/得常程傳謂主字下脫利字誤)含萬物而化光坤道其

順乎承天而時行

　明張元冲傳載晉王易本作順承乎天而時行則順

　承連字正與乃順承天合較似有理

積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君

子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣(漸義與/積同隂)

(柔之害多以小戕大/以卑凌尊故詞及此)由辨之不早辨也易曰履霜堅氷

至蓋言順也(順馴也音義並同此即本文積漸小象馴/致之義與順承順字有别本義順慎同則)

(慎字在小象/三爻不合)

直其正也方其義也(陽主仁/陰主義)君子敬以直内義以方外

敬義立而德不孤(此以人道/明地道)直方大不習无不利則不疑

其所行也

　上曰直其正下曰敬以直内與義方相承不同或謂

　正是敬字之訛深衣直其政以敬政形似故訛敬作

　政而後遂易本文以正字雖似有理第古文變換處

　多不拘此不必穿鑿

隂雖有美含之以從王事勿敢成也地道也妻道也臣

道也地道无成而代有終也

天地變化草木蕃天地閉賢人隱(蘓軾曰方其變化雖/草木亦蕃及其閉也)

(雖賢人/亦隱)易曰括囊无咎无譽(王艮曰龔勝之有名/不如申屠蟠之无譽)蓋言

謹也(以卦例言之震為草木為賢人以其為乾之肖子/也假化為震則雷出地奮草木蕃可以從王而豫)

(天下矣否則純隂不/化因之有括囊之象)

君子黃中(文在/中)通理(地道通達/而有條理)正位居體(以中正之/位居體)美

在其中而暢于四支發于事業美之至也(又以人道/明地道)

隂疑于陽必戰(隂動極/類陽)為其嫌于无陽也故稱龍焉(隂/動)

(則不知有陽若不言龍戰則幾于無陽矣故特以戰歸/龍焉荀氏以嫌作兼謂隂兼陽故稱龍則當言兼于陽)

(不當言兼于无陽矣鄭𤣥以嫌作慊謂快于无/陽又作溓溓雜也謂隂蛇氣雜似龍皆非正義)猶未離

其類也故稱血焉(血為隂類崔憬謂乾為/大赤則反屬乾矣非是)夫𤣥黃者天

地之雜也天𤣥而地黃

䷂(震下/坎上)　四易卦(一名分/卦後同)

　　易　觀䷓(上來/初往)　　　臨䷒(二往/五來)

　　(又/易)　萃䷬(四來/初往)　　　頥䷚(上來/五往)

　(此兩陽四隂之卦大抵兩陽所分約有六卦而此卦/所分一自觀萃以上四兩陽易之坤初以為震一自)

　(臨頥以上二兩陽易之坤五以為坎則此卦惟第三/爻不易而初二四五上五爻無非以移易為義者所)

　(謂易者易此/耳餘說見前)

屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中(漢劉修碑作/儉字形之通)大亨

貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寜

　屯者重卦之名也重卦惟乾坤六子原名不易而餘

　則各就其兩合者而别予以名于是六十四卦之名

　興焉夫坎與震而何以謂之屯哉乾坤甫列即以兩

　坤交一乾而得震此剛柔相交之始乃坎為再交其

　距始交不甚逺而動而得險險而成陷(說卦坎為/險為陷)是

　剛柔始交而難以生比之陰陽相薄萬物初動而驟

　加險陷則勾芒甲坼一往多難其名之曰屯所固然

　也第乾元之體既乗震動而又當險陷之中則乾震

　之行既為大通而震始坎中又極正固所謂既元亨

　又利貞者誠以震為雷坎為雨隂陽交而雷雨作自

　能動盪盈滿于天地之間其所以稍有屯難勿用攸

　往者以坎者水也在下為水在上祇為雨不惟為雨

　也亦祇為雲雲未為雨雨又未為水則未免屯難故

　水在雷上則祇曰雲雷屯必水在雷下然後可曰雷

　水解(虞集曰水雷已不/及雷水况乎雲雷)此正天地初開國家肇造之

　際所云草創㝠昧者斷宜有承乾出震應運而興之

　一人葢震雷百里諸侯之象(見白/虎通)由侯而王端在此

　際特驅除屯難其事方未寜息耳(元亨彖作大亨然/舊亦作元善之長)

　(解見春秋昭七年傳卦唐鶴徵曰震動坎/勞皆不寜之象與比 不寜方來正同)

象曰雲雷屯君子以經綸(鄭𤣥本以經綸作經論謂/撰書禮樂政事此係别解)

初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴

下賤大得民也

　夫屯下為震屯之初則震之剛也震為動為健而震

　之剛則尤健動之甚者所謂帝出乎震繼天徳而行

　乾健者于是乎在而無如其屯也屯則難難則遷延

　焉而不能進其因而磐桓無足怪者(磐桓不進與邅/迴同宋儒多以)

　(磐石桓杙/為解非是)第初分自觀與上相易又分自萃與四相

　易上四皆髙位而俱下而易之為初似乎以貴下賤

　者夫屯難守正固宜居貞而震雷百里又當善建以

　屯難之卦而推震初為卦主則直以屯之卦辭移之

　為初之爻辭卦曰貞爻亦曰貞卦曰建侯爻亦曰建

　侯卦曰利利爻亦曰利利舉卦之兩利而悉歸之爻

　此真所謂處利出亦利者此豈磐桓之所能已也葢

　兌為澤初為民萃四之降决兌澤以流于民上為天

　巽為命觀上之來降天命以受坤衆非大得民者而

　安有是

　按春秋閔元年畢萬筮仕于晉得屯之比䷇(此初/爻動)

　(者/)史廖曰屯固比入吉孰大焉震為土車從馬足居

　之(屯下震初爻變而為比是震為土也震為車坤/為馬震又為足今震為坤是從坤馬足行也)兄

　長之(震為長/子為兄)母覆之衆歸之(坤為母/為衆)合(比/)而能固(屯/)

　安(坤/)而能殺(震/)公侯之卦也此占易法即演易法三

　易要㫖所藉以傳一綫者全在于此此豈啓蒙變占

　所謂僅占本辭者觀此者可悟矣

六二屯如邅如乗馬班如匪寇婚媾(鄭𤣥本作冓/註㑹也無理)女子

貞不字十年乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字反

常也

　震行稍進而屯難未解邅迴固其所也特屯有四隂

　惟六三無所移而二四與上皆與陽爻為對易(二四/從臨)

　(萃對易上從/觀頤對易)則皆有彼此婚媾之象故乾為龍(見九/家易)

　為馬(見說/卦)而二四與上皆乗剛爻(讀易四法有乗承/比應四字乗者跨)

　(下爻也承者承上爻也比者上下近也應者初與四/應二與五應三與上應也然此祇王弼註易之法漢)

　(魏則不止此矣今二與上皆跨陽爻/四雖相隔然二三皆隂故皆曰乗剛)有似乎乗馬者

　然(乘馬在女以乘剛爻也晉人以女得婿為乘龍龍/馬一類即此義鄭𤣥以女乘馬不合謂馬牝牡為)

　(乗非/是)但二之所乘者初也而其所應者五也五本正

　應何庸乘初乃不幸當屯難之時邅迴不前安能上

　從則今兹所乗雖曰乗馬而上有正應若别有所駕者

　然班者别也(左傳有班馬之/聲註班别也)謂九五也夫此九五者

　雖在坎中坎為寇為盜(見說卦及/諸家易)實則匪寇也此婚

　媾也當在臨兌時一少女耳(臨二不易則為/兌二為少女)今已居正

　(二正位/故曰貞)與九五正應為婦則民之初生亦隂陽始交

　衆庶馮生之首事然且自三而四連三隂為離中之

　象(自一至五/為大離象)離為大腹(見說/卦)即以互體觀之二四同

　坤坤亦為腹(大傳二與四同功三與五同功皆指互/卦言京房易積數以二三四為互體三)

　(四五為約象即互卦也/坤鑿度曰坤法為人腹)則欲求孕字當亦不逺(字孕/育也)

　(舊作許/嫁誤)第屯難之時貴乎居貞貞即不字亦惟是屯

　邅而進躊躇乗馬以求上應将必自二而三自三而

　四歷坤隂之盡而後親九五以成大離(二三四皆隂/為坤坤盡則)

　(九五/見矣)不十年乎十者陰數之盡繋曰地數十反常者

　十年而後能反乎常道所謂邅迴也屯也

　按本義謂許嫁曰字此據禮記女子許嫁笄而字男

　子冠而字語然已誤解矣謂笄而字者命字也男子

　焉能許嫁耶自朱子誤解後明代墓状墓誌皆以女

　嫁為女字而近代字書且引之註字字下按說文字

　乳也並無許嫁之義而徐鍇原註即以易貞不字為

　據且說文序篇亦謂文字之義比之物象孶乳而生

　即左傳大不字小亦作字養如孶乳解然後知近儒

　猥陋凡引易註許嫁者皆宋後之書(如字彚/字通等)宋前無

　是也(如玉篇/廣韻等)漢說易家如鄭氏虞氏輩皆註曰字妊

　育也無别義

六三即鹿(虞翻王肅本俱作麓以下為倒艮上為互艮/六三適兩艮下爻之間為山足故曰麓此最)

(巧合但須改經字且于/全文不大合故不從)无虞惟入于林中君子幾不如

舍(鄭本以/幾為機)往吝象曰即鹿无虞以從禽也(郭京舉正以/從禽上有何)

(字/謬)君子舍之往吝窮也

　夫當此草木勾萌蟄蟲将作之候而未能暢遂此以

　秋冬之氣而行春今(九家易曰屯/為十二月卦)雷伏地中飛動未

　發則時當屯三正于此不能無田禽之事第震象為

　鹿(坤為虎兕震為麋鹿/艮為狐狼見虞氏易)雖可親就而時非纘武虞官

　不至(書爾作朕虞若虞機/張皆作掌鳥獸官)惟外坎在前坎為藂棘(出九/家易)

　得敺而入之君子以為雖已幾及寜復舍去葢三爻

　當下震之終互艮之首震動未畢而艮止先之(震為/動艮)

　(為/止)動止相尋幾不如舍總是屯難未解往即吝窮耳

　仲氏嘗曰一爻而具離震坤坎四卦則弓矢車馬旗

　皷戈兵之象備恒之四明夷之三謙之五離晉之上

　皆是(李贄以即鹿為逐鹿正草昧驅除之象則逐/鹿之喻始自漢人文周焉得便有此語大謬)

　按明正德間都御史張嵿敇巡撫保定兼提督紫荆

　諸闗筮得此爻曰行無虞官何以即鹿吾入林而已

　時提學李夢陽在座曰不然三闗古鉅鹿地也急即

　之無虞者不疑也惟入林中惟恐為彬所中耳(時宦/䜿江)

　(彬用事彬/有林字)後武宗西狩江彬索璧馬婦女不應駕言

　三闗迎駕軍不至罷職此臆斷倖中然古占法原是

　有此

六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也

　夫屯為剛柔相交之卦則四與初應陰陽相配有何

　邅迴但此所乗馬亦初剛也萃兌本四剛而今降為

　初則剛柔頓反原有不甘婚媾之意况五剛相此乘

　初頗逺則别有授綏亦其恒事而無如初九正應陽

　自求隂則從而往焉有何勿利蓋卦體大離離為眀

　其明于决擇如此

九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也

　頥之易由頤之養(頥養/上九)以為屯臨之易竭下澤(臨下/卦為)

　(澤/)以自潤而成屯是屯其膏也雖君位居貞而得民

　在初故初之居貞為小貞小貞則吉此之居貞為大

　貞大貞則凶葢下卦施澤之地易兌為震而倒艮光

　(震倒/為艮)上卦施澤之人易艮為坎而反離光(反離/為坎)施未

　光矣何吉之有大抵屯難至此則草昧将闢建侯得

　寜矣漢谷永傳引此曰小貞為臣大貞為君遭屯難

　則當開振君吝則凶臣吝則吉此貞字别解然以大

　小分上下則亦可驗者(魏了翁曰周禮有大貞謂大/卜如遷國立君等事與此不)

　(同/)

上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也

　此乘馬指乘坎五言然亦曰班如者以初與五相峙

　不決也葢觀頥之易初與五之剛皆從上剛互易之

　是已既舍剛以從柔而三六不應初與五又非正應

　則此一陰陽之父亦終邅迴而不得釋所謂屯也但

　屯難之至物極必變泣盡繼血以與初與上相别(班/即)

　(别/也)以為此豈可與為久長者凡陰陽剛柔藴結不解

　者從此得泮散而解澤生焉故曰何可長言即屯難

　亦不久耳葢草昧既開奇偶聚散皆在闔闢中卦三

　言班馬凡三邅迴而一遲一速或合或否皆足徵否

　泰通塞薄蝕變化之妙經綸者視此矣(九家易曰體/坎為血伏離)

　(為目互艮為手故/有掩目泣血之象)

　按國語晉文侯筮反國得屯之豫䷏司空季子曰

　皆利建侯(屯豫皆有/利建侯語)得國之務也震車也(震為/車)坎水

　也坤土也屯厚也豫樂也車班内外(屯内豫外/皆是震)順以

　訓之(坤為/順)泉源以資之(屯豫皆有互艮互/坎水在山為泉源)土厚而樂

　其實(屯豫皆/有坤)不有晉國何以當之主雷與車(内卦/為主)而

　尚水與衆(上卦為尚/坎為衆)主震雷長故曰元(善之/長)衆而順

　嘉也(嘉之/㑹)故曰亨(作大亨解/說見乾卦)内有震雷故曰利貞車

　上水下必伯(車動而上水順而下/威發而衆順故伯)若夫勿用有攸往

　小事不濟一夫之行也(此釋勿用句震一索得男故/曰一夫又震作足行象言一)

　(人私所行事未免有壅以/晉侯其時尚未反國耳)其占象之法如此若震為

　車坎為衆傳中屢及之此必說卦文而偶脫之者

　仲氏易卷四