仲氏易

欽定四庫全書

　仲氏易卷八

　　　　　　　　　　翰林院檢討毛竒齡撰

䷎(艮下/坤上)　二易卦

　　易　剝䷖(上來/三往)　　復䷗(初往/三來)

謙(歸蔵易作兼/子夏傳作嗛)亨君子有終(說苑此下/有吉字)

　山形一何髙而居乎地下(劉表曰地中有/山以髙下下)謙也謙則

　必亨是以君子有終也夫君子剛象也三終象也艮

　者萬物成終之象也夫以君子之剛處内卦之終而

　又當萬物成終之艮則有終矣葢萬物之所以成終

　者莫如艮(見說卦傳訓此以九三為卦主/以九三爻 即此卦詞故也)

彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧(馬/融)

(本作/毁)盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福(京房/本作)

(富後漢劉/修碑同)謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰

君子之終也

　夫謙自剝來者也夫上與五天道也夫以剝之上而

　降為三是天道下濟而成光明也謙又自復來者也

　夫初與二地道也夫以復之初而升為三是地道雖

　卑而氣上行也(天自光明然以互坎言之則坎月有/光矣苟爽曰陰去為離陽來成坎故)

　(光明以彭城蔡景君說剝上來之三即侯果亦言之/然即 剝之六三上升乾位為地道上行此皆舉推)

　(易之法而/未全者)且夫三與上卦之終也亦卦之盈也(謂兩/卦之)

　(盈/數)剝降上之陽而予之下是天之所盈者虧矣復升

　初之陽而予之三是地之所盈者變矣天道虧上盈

　以益下之謙地道變内之所盈而流其謙于外然且

　三為神四為鬼而三盈之神居坎險而近于害(三居/互坎)

　(中以險/近害)三與四綂為人道而三盈之剛詘坤下而近

　于惡(三艮詘坤/四之下)一若鬼神人道亦惟謙是福而謙是

　好則夫謙之在天固尊而光而謙之在地雖卑而不

　可以踰非君子之終而何(三為神四為/鬼見虞翻説)

象曰地中有山謙君子以裒(鄭荀董蜀/本作捊)多益寡稱物平

施

　字書引易掊多益寡掊者尅也即剝也上従剝來是

　裒多也益者愈也不虧也下従復往是益寡也損益

　備則施予平矣

初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧

也

　謙之初即復之三也夫三在下卦謙也復遜位以居

　于初人謙也山在地中謙也而初又為山之足又謙

　也謙又謙非君子乎雖然互坎在前川也而通視之

　為大坎則大川矣是惟柔降而剛升者能涉之而何

　勿吉

六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也

　二為正位而居中則其謙正而出自中心不必自鳴

　其謙也有鳴之者也鳴者聲也誦也按復為地雷則

　下卦本震震善鳴而前有互震則又有遥鳴之象所

　謂鳴也若姚信曰三體震為善鳴而二親承之故曰

　鳴謙則隔一位矣(三四五為互震與/二無涉故隔一位)

九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也

　三以一陽居互坎之中坎為勞非勞謙乎且以剛綂

　柔相其互體與地水之師無二而又据艮之三履震

　之首則謙讓憂勞或動或止以之成萬物而服萬民

　固其所也(互坎為勞内艮為有終/互師互復為萬民服)

六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也

　三之前後皆順剛不貳有何勿利而特其所居位髙

　有似乎三之謙反聴其指撝然者然而未嘗違度也

　(九家易撝猶舉也陰欲舉三使居上五也去楊簡曰/六柔四柔坤體人柔恐過乎謙故使之撝 其謙)

　(焦竑曰撝裂也開裂坤/艮為二之義俱未合)

六五不富以其隣利用侵(王&KR1771;本/作寢誤)伐无不利象曰利用

侵(郭京本謂爻象俱是征/字則下征字複見矣)伐征不服也

　已無所利而惟臣隣之是利君之謙也然而猶有不

　服者夫三處剛位而上六則應剛而傲五六二則承

　剛而不合五皆不服者也夫爻具師象以敵二也命

　三率師以敵上也九三震之剛有鐘鼓之伐也六五

　震之柔無鐘鼓之侵也夫五陰見坎而成互離(陰爻/見坎)

　(位為上/互之離)離主兵戈而人適當此不服之象形于比應

　則夫仁者之勇或侵或伐光明震動以出之何勿利

　焉

上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用

行師征邑國也(陸徳明作征/國無邑字謬)

　夫六二之為鳴謙也以本震也此非己鳴之而人鳴

　之也若上六本艮而倒震且又乗上互之震乃欲效

　震鳴而自鳴其謙豈得志乎第上六以坤極而加互

　坎之上地與水互師象也師則居髙而綂衆舍虧盈

　之謙而恃剝艮之剛容或有之然以之為利則不可

　葢坤順其性也尊而光者其徳也乗剛而應剛乗柔

　而比柔者其位也以至謙至順居應剛比柔受侵受

　伐之髙位而以之行師縦曰可亦第自征其邑國已

　耳(張杉曰邑國者采食/之都明勿驚逺畧)葢上六之謙其配乎有終而

　思以善成其終有如此

䷏(坤下/震上)　二易卦

　　易　復䷗(初往/四來)　　　剝䷖(上來/四往)

豫利建侯行師(按公羊傳孔子欲作春秋卜得陽豫之/卦宋氏云夏商之卦名王氏易辨云舊)

(易豫上原有陽字如習坎類/而周易刪之然不可考矣)

彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之

而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不

忒聖人以順動故刑罰清而民服豫之時義大矣哉

　豫有二義早計也(爾雅豫叙也郭璞/曰事預備則有敘)樂也(即悅豫/之義)葢

　先物而動則莫如雷之出地而雷既出地則物以生

　成而樂然而曰建侯曰行師者震為侯坤為土建侯

　象也以一陽綂五陰為地為水(三四五/為互坎)而以上震之

　長子帥之行師象也(此義見鄭𤣥諸說若韋昭註國/語以坤為居樂為建侯震為外)

　(威為行/師皆通)雖剛非中位然一剛而諸柔應之(四非中故/不止與初)

　(應與剛中/而應不同)且合三五之互坎與體之大坎坎中為志

　(見/前)剛得應而志自行下順上動此與天動于上地順

　于下者相同而況君之撫有此衆乎故其在天地則日

　月不過互坎大坎皆與伏離為背合坎月離日無過

　差也四時不忒上震(正二/月卦)下坤(六月卦又/四月卦)互坎(十一/月卦)

　互艮(二三四為互/艮十二月卦)遞四時而順序之不少僭也其在

　聖人則坎為律而互艮而止而刑清坤為衆而居下

　而順而民服則是剝與復為時卦(復陽生之時十一/月卦剝陰長之時)

　(九月/卦)乃易而為豫而長陽絀陰之義皆見焉(一陽帥/五陰)

　何其大也

　按國語晉侯将入秦筮之得屯䷂之豫初四五三

　爻皆動占法爻動多則占彖故司空季子占法謂屯

　豫彖皆利建侯得國之象也(詳見/屯卦)若占此彖則曰坤

　母也震長男也母老子彊故曰豫(坤為大母故老/震為長子故彊)其

　繇曰利建侯行師居樂出威之謂也(居樂坤内出威/震外居樂故利)

　(建侯出威/故利行師)此皆以兩卦内外及説卦互象為斷與推

　易之法正相表裏若晉史郭璞傳所載晉元筮興復

　事(晉史元帝為晉王時使郭璞筮之遇豫之暌䷥家/璞曰會稽當出鐘以告成功上有勒銘應在人)

　(井泥中得之繇詞所謂先王以作樂崇徳殷薦之上/帝是也及帝即位太興初會稽剡縣果于井中得一)

　(鐘長七寸二分口徑四寸半上/有古文竒書十八字人莫能識)則近乎狡獪且第有

　案驗而無占斷驟覺難測及以推易之法衍之則瞭

　若指掌非畸事也豫上震下坤震為龍為首出之子

　而下連坤土此奮而出地之象也悔為睽上離下兌

　嚮明而治而金以宣之體離互亦離(暌二三四/為互離)此

　重明重光中興之象也震為鳴為聲(見/前)故先王以作

　樂崇徳而合暌之兌金以升于暌之離火是坐明堂

　向南離而考擊鐘鏞以作樂之象也祗兩卦皆有坎

　水以陷之(豫暌三四/五皆互坎)則尚在陷中未經出土而豫坎

　互坤(豫三爻為/坎坤互用)則當在水土之間況豫之震為東方

　離為南方(見說/卦)會稽者東南郡也豫有互艮(二三四/為互艮)

　艮為成萬物之所以成終者也(見說/卦)則非告成功乎

　若曰鐘有勒銘有古文則睽離為文兌為言以文為

　言非勒銘乎至若長七寸二分者南北為縦縦即長

　也南離之數天七地二(此大衍之數宋儒誤/以為河圗者下同)則七寸

　二分也大數陽小數陰也東西為衡衡即徑也西兌

　之數地四天九則四寸半也陰數四折陽數之九而

　半分之則四寸有五也

象曰雷出地奮豫(崔憬以雷出地/句奮豫又句)先王以作樂崇徳殷

薦之上帝以配祖考(易通曰/樂樂也)

初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也

　豫上為震震當鳴(説/卦)而初自復來向時之震鳴今已

　易為坤喑矣乃復倚虚震而為之鳴夫無實而有聲

　者為妖(五行占法稱/鼓妖是也)況震鳴在四而我故先之是太

　早計也計之太早則似豫而實窮矣窮則凶凶又何

　樂

六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也

　此以不豫為豫者也二處坤之中以陰居陰而五不

　我應乃復當艮山之初而介艮剛以與五相阻是介

　于石也(說卦艮/為石)且離象為日下卦本離位純陰則見

　(一二三離/位說見前)而二當離位之中離象未竟(離象終于三/爻以三為下)

　(卦終/也)是不終日也夫前有所介而其所自處者復為

　不終日之計可謂豫乎然爻處坤中順而守正與初

　之妄動者反可謂不豫乎夫初與二同為地道而一

　動而凶一順而吉此無他順動之致殊由中外之勢

　異也(以一卦言之則二/為中初亦為外)

六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也(向秀以/盱為盱)

(睢亦承/視貌)

　三多悔介亦多悔(見繋/詞)葢以坤迷之盡當艮止之半

　不能早計徒仰視上震羡其所得而悔之則亦晚矣

　(悔恨與改/悔同義)夫離為目(說/卦)三四半離而従上則為盱目

　(盱者張目上視也三隂四剛得離/半目而三陰従四上剛有上視象)徒盱目以觀雖曰

　悔晚然不可謂無悔也何也位使然也

九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大

行也

　此其為豫則有所自者也由自也自復為震震則先

　事而動自剝為艮艮則後事而成先事而動則早計

　後事而成則樂此豫之大有得者故互坎為疑而互

　艮止之曰勿疑也夫西南得朋五陰皆朋也而合而

　總乎此矣盍合也簮總也以一陽括衆陰而貫乎其

　中如簮之括髪者然非得坎志而大震行不至此(玩/辭)

　(困學記曰或謂古無簮字按鹽鐵論神禹治水遺簮/不顧列女傳姜后脱簮家語孔子聞哭蓍簮皆是)

六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未

亡也

　坎為疾(說/卦)疾與豫反書所云王有疾勿豫是也夫四

　五皆互坎而體之大坎(通體中實/為大坎)則君獨受之第坎

　象為月而五當坎上正弦滿之時所謂縆也縆與恒

　同即詩所謂如月之恒者雖恒有半魄而中明未亡

　實未嘗死(月魄謂之死/書曰旁死魄)則為久長計仍有類于不終

　日者此則豫仍未豫者也五與二應正上坎下離相

　對之位而上爻不純且四剛逼而多亢遂致坎憂(說/卦)

　離樂(南為凱凱者樂也南/方長養萬物故樂)坎月之恒明反不如離日

　之暫麗如此

上六㝠豫成有渝无咎象曰㝠豫在上何可長也

　上自剝來剝上剛為艮而今易四柔而㝠艮之跡是

　豫之有成者莫如艮所謂成言乎艮者(見說/卦)而今已

　變而渝矣渝則㝠㝠則不長然而猶无咎者天下難

　與圖成者未必不可與慮始既已遇豫而敗其所成

　則變動方開正謀始之事所謂以毁為成以變為正

　者豫道有焉几一陽所推之卦俱自剝復則俱従初

　上對易然特于此卦發其例如初既變震則鳴震為

　凶上既變艮則㝠艮為无咎第于九四所易之爻直

　揭由字以明推必有由而初揭震鳴上揭艮成與一

　陰推自姤夬而履揭夬履同人揭姤遇正同特姤夬

　分揭二卦而此従一卦並揭之則亦陰陽竒偶之㣲

　意耳葢推卦之顯著而精核如此

䷐(震下/兑上)　三易卦

　　易　否䷋(上來/初往)

　　(又/易)　咸䷞(三來/初往)　　　益䷩(上來/四往)

隨元亨利貞无咎

彖曰隨剛來而下柔動而悅隨大亨(舉正謂此下/脫利字謬)貞无

咎而天下隨時(王肅本時作/之本義従之)隨時之(王肅本作之/時本義従之)義大

矣哉

　隨者従也震動乎内而兌悅乎外動則将為人所従

　而悅則因而従之則以悅従動以兑従震以陰柔従

　陽剛隨義固然第震位正東為初春之卦雷動水隨

　則陰本従陽而兌位正西為秋盡之卦雷收澤中則

　陽又従陰所謂時也葢隨自否來以上剛與初易又

　自咸來以三剛與初易又自益來以上剛與四易皆

　剛來而下乎柔則原是以陽従陰而既易之後下動

　上悅則然後以陰従陽是必動而能通不詭隨而一

　以正(按左傳襄九年穆姜筮艮之隨有元者善之長/也數語與乾卦同是舊易几元亨利貞皆作四)

　(徳如坤之元善屯之立元與此傳可驗自孔子贊易/始斷以四徳予乾而餘皆解作大亨以正詳見乾卦)

　(及鄭康成註此卦仍曰能長之以善通其義禮和之/以義幹之以正則功成而有福是必漢時古易未亡)

　(其斷法原/如是耳)則陰陽相隨惟時所従所謂天下隨時者

　此其義豈細故也宋時金主完顔亮入冦筮蠱䷑

　之隨䷐(此正相反之卦六爻俱動然仍占遇之兩/卦彖朱子謂六爻俱動則占遇卦者益謬)

　(矣説見/乾卦)占者曰我有震威(震為出威/見國語)而外當毁拆(兌/為)

　(毁拆見/說卦)敵敗之象也(内我/外敵)葢隨自否來又自益來皆

　以上剛填下柔而蠱之所變亦復如是艮上變柔(蠱/艮)

　(上九變隨/兌上六)巽初變剛(蠱巽初六變/隨震初九)乾元在上下填坤

　初斷金主之首而墜于地矣且兩互為漸(三五互為/巽二四互)

　(為艮合之/為風山漸)漸之辭曰夫征不復其何能返後果驗

象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息(翟𤣥曰王者嚮/明視事嚮晦宴)

(息時也九家易曰雷蔵于澤/八月之卦正天下隨時之象)

初九官(蜀才本/作舘)有渝貞吉出門交有功象曰官有渝従

正吉也出門交有功不失也

　夫初以否上咸三為震剛是今之為長男為出帝(帝/出)

　(乎/震)所稱官者皆従初柔之變而得之者也渝者變也

　第四為正應兩剛不交唯出當互艮(二三/四互)艮為門闕

　則二與四同功(見繋/詞)二柔四剛似乎可交而特其所

　交者功焉耳非其應也夫出門者隨也隨而得陰不

　能無失顧變柔得剛則自處者既已正而在前所隨

　復陰陽同功則彼之所有亦即官之所有何失焉葢

　同功為互體此三聖所共演而其説不明乃此曰有

　功而四爻之所應者即曰明功猶不明乎(合此與四/爻對照其)

　(義倍/著)觀易者審諸(明功非明其同功之謂此但/借以明推卦說有如是耳)

六二係小子失丈夫象曰係小子勿兼與也

　三陰固當隨謂之婦隨而特此婦人之足羇絆不前

　猶圈豚然毎隨男子輒若為男子所係累者況二三

　兩爻聨袂相隨又復前當少男(互艮/少男)而後遇長子(正/震)

　(長/子)夫少男者小子也(孟子子/男同位)長子即大夫也(長子稱/丈夫猶)

　(師長子稱/丈人也)今二之所隨本近大夫而忽與小子同體

　(二居震之中而互艮之體即/始于是所謂同功一體者)長者足未展而小子之

　手已拘之(震為足/艮為手)前後牽曳勢不兼與是前所見係

　者為小子而後所失者在丈夫也

六三係大夫失小子隨有求得利居貞象曰係大夫志

舍下也

　乃若三甫入艮門而震足已追及之(三居艮中當/震足之末)小

　子之艮背尚未依而丈夫健足一若連雞之不可解

　是後所見係者為丈夫而前之所失者在小子也夫

　力求上進猶懼不前志在居下安望有及(舍居/也)特是

　三自咸來當在咸時居剛為巽(六二九三九/四為互巽)而今易

　為柔柔亦為巽(六三九四/九五為巽)是我之所隨雖已受巽繩

　之係而未必不足邀巽利之得(巽為繩為近/利市三倍)惟恐小

　子在前豔其多獲(四爻隨/有獲)忘向之所失而于此復求

　其有得則前後長少牽曳何已故曰三位不正惟正

　則吉也葢惡三之多詭隨也

九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其

義凶也有孚在道明功也

　九四居巽中而利有獲(見上/爻)自此以往将必凶幸身

　居坎孚(二至上為大/坎坎為孚)當離明之旁(一至五為大/離離為明)而震

　行隨之(震為行/為塗)則我之有孚已在道塗即當六二同

　功之始而其義已明雖凶何咎葢四與初應兩剛不

　交故藉二以為功而四亦藉二之同功以為應其相

　隨而相照如此

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　此全卦之君上大坎而下大離得負陰向明之治而

　坎孚離嘉(文言亨者嘉之會也為/南方離卦之位故為嘉)祗位當正中而上

　下應焉隨之主也

上六拘係之乃従(王弼以/此句)維之王用亨(與享/通用)于西山象

曰拘係之上窮也

　此陰之見係于五者也凡隨皆以後従前而係則有

　與後隨者上之係五猶三之係丈夫也苐此之所係

　固結不解係之又係之(來易曰維與係同詩曰/縶之維之但重係之耳)乾鑿

　度亦云上六九五拘繋之又維持之則以隨至此而

　極(上窮/也)無可解焉葢此爻在益原居巽剛(益上/為巽)今變

　為三五互巽其巽繩所係與二三同而倒巽尤甚至

　隨之之盡内動外悅天下皆隨于是告名山而升享

　祀一如我周之肇西土者自非隨時之極大亨以正

　焉能有此兌西方之卦連艮為山而此當兌口象為

　饗食當其時者非王而何(何氏訂詀云兌為巫凡卦/有兌者多象祭祀如萃之)

　(王假有廟損之祀事遄往困之利用祭祀升之王用/享于岐山皆是 蜀才曰此本否卦剛自上來柔自)

　(初升亦推/易一法)

　仲氏易卷八