仲氏易

欽定四庫全書

　仲氏易卷十二

　　　　　　　　　　翰林院檢討毛竒齡撰

䷚(震下/艮上)　子母易卦

　　易　觀䷓(五來/初往)　　　臨䷒(二往/上來)

　(此卦惟侯果虞翻得推易之法宋儒多/言従觀臨來指變卦言耳與此不同)

頥貞吉觀頥自求口實

彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實

觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頥之時

大矣哉

　頥以養為義顧卦無所為養也祗以艮止在上震動

　在下上止而下動比之頥然(鄭𤣥曰頥口輔車之名/也上止下動故謂之頥)

　乃就頥觀之則四隂互坤有養象焉(説卦萬物之/致養莫如坤)但

　養以静為主禮記所謂口容止者故下三爻以震動

　得凶而上三爻以艮止得吉雖上下兩陽同一輔車

　亦同一卦主而吉凶判然特其所為吉者則一歸于

　正無兩義耳且其所為兩陽者一従觀來移觀之九

　五而為初九是以觀艮之兩觀而觀其養也(觀上艮/為門闕)

　(有兩觀之/象故名觀)一自臨來移臨之九二而為上九是以臨

　兌之口實而觀其養之有自也(臨下兌為口舌鄭𤣥/曰頥中有物曰口實)

　夫降艮觀以觀頥而升兌口以觀養誠以得一在天

　得一在地而養隂衆于其間(見翟/𤣥説)乾為聖人艮為賢

　人而養坤民于在下(見虞/翻説)頥養之義有如是其大焉

　者此非他之時而頥之時也侯果曰此本觀卦初六

　升五九五降初而成頥虞翻曰以臨觀四隂二陽之

　例言之則臨二之上兌為口故有口實此漢晉以來

　推易遺法(朱升會通亦云卦自觀來以五陽/易初成頥此以變卦偶合之耳)

象曰山下有雷(劉表曰山止于/上雷動于下)頥君子以慎言語節飲

食(言語従口出故旁及之苟/爽曰雷為號令故有言語)

初九舍爾靈龜觀我朶(京房本作瑞/疑垂之誤)頥凶象曰觀我朶

頥亦不足貴也

　頥之初則頥之下車也以下車統下頥而動而得震

　則急于求食固亦有之特初自觀來當在觀時内卦

　以純隂而見離位(説見/前)離為龜而初又早承離照之

　靈是靈龜也乃以一剛填下頥而離隠矣離隠則靈

　龜亦隠矣人第見易觀為頥而下頥俯出如樹之下

　垂朶朶然(説文云朶樹木垂朶朶也朱/升曰言下頥而垂其涎也)而不知舍靈

　龜而觀朶頥去爾之聰明而爾自以為我有口腹何

　足貴也(爾我皆/指初言)侯果曰初本五也(謂觀/之五)五互體艮艮

　為山龜(象義曰艮有龜象/損之六五是也)自五降初則為頥矣是舍

　爾靈龜之徳來觀朶頥之饌也此靈龜又一解亦通

六二顛頥拂(子夏傳作弗/云輔弼也)經于丘頥征凶象曰六二征

凶行失類也(經音徑去聲吭/也舊作常解非)

　二仰吭求食但以半口加下頥之上有似乎倒提其

　頥者夫近頥之口下通于吭所謂經也口之所食每

　縁氣以為出入莊子所謂縁督為經熊經鳥伸者(漢/書)

　(以經死為/絶吭義同)徒以求食之故往往仰其吭而抑搔之(朱/升)

　(曰拂摩拂也/即抑搔也)而不知臨二之剛已移上九是其反而

　提下頥者正其往而為丘頥者也艮為丘丘則不動

　而乃以震動而得震行不其凶乎葢上九固我類而

　今已失之失則何可行丘頥即髙頥謂上車也于往

　也詩于茅于耜是也

六三拂頥貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大

(李鼎祚/本作徳)悖也

　三當頥之中為上之應而不幸處震極而為艮所逼

　夫頥之中宜有食為上之應則并宜得食而迫于艮

　止則或反以動之過而發憤不食拂頥而去猶之染

　指而出也(見左/傳)夫如是則凶矣雖曰吾守正不食亦

　何利矣葢三當互坤之中坤為民衆在養萬民者或

　未必不思用之而必歴坤盡而後有用已十年所矣

　此非頥之時也傳曰地數十

六四顛頥吉虎視眈眈其欲逐逐(子夏傳作攸攸漢書/作浟荀爽本作悠猶)

(漸也劉瓛易/作跾逺也)无咎象曰顛頥之吉上施光也

　四以半口綴上頥之下有似乎倒傾其頤者然而吉

　何也葢四本艮止之始而下與初應止不急食應則

　不汎食而今為倒頥則懸之而不即食故其求食也

　不苟食也此其象有如虎艮為虎(見説/卦)艮位寅亦虎

　(艮東北卦寅/方也寅屬虎)艮統寅以為正亦虎(夏易連艮而以/建寅為正朔)以

　艮虎下視(虎行垂首/而下視)而出大離之目以視之(卦體/大離)相

　擇而食眈眈然豈易見其欲哉視之又視不一眈也

　漸之又漸不一逐也大離至是有光矣雖倒而上施

　而亦又何咎逐逐漸漸也今俗云逐漸是也世不識

　逐字但以逐逐為趂逐作解則于六四止食之吉大

　有乖舛不得已而强文之曰為賢求食不得不急則

　養人自養起于後儒在前此未有此解且六爻本文

　亦並無養人之義按漢書引易作其欲浟浟而子夏

　傳作攸荀爽九家易作悠三字並同則悠悠者正漸

　漸之謂也但悠字與逐字義同而聲殊及觀劉瓛易

　則又曰跾跾據説文跾音式六則音本同逐且其義

　作悠逺解則又與悠悠義合是跾逐二字在當時未

　知所従然總解作漸無可疑也不然眈眈逐逐過于

　朶頥十倍矣而必强曰吉曰无咎寃哉

六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以従

上也

　五又以喉吭當上頥之下雖艮止而下無應亦未免

　有仰吭抑搔之意而猶幸其居于正也居正則養正

　吉矣特五位坎中(四五六/坎位)在觀巽時則以一剛掩其

　坎而今移之初則頥見而川亦見焉夫艱食可求何

　難涉險而不知其不可也以口腹之故而輕其身以

　試非頥也即非正也正養無是也五本尊位而依庇

　上九似乎不順但頥主兩剛而二五之互坤俱従之

　隂之従陽猶輔之従車坤為順此其順耳

上九由頥厲吉利涉大川象曰由頥厲吉大有慶也

　于是推易者曰吾乃今而得所自焉夫臨之二即上

　九所自來也由者來也二往為艮則曰于二來為上

　則曰田葢由是而得為頥則以頥厲物亦以物自厲

　而砥厲之義見焉有勿吉乎且臨上為坤以純隂而

　坎位見此大川也今以剛填之而涉之矣山以止之

　川以通之天地萬物何養不得而况養賢以及民其

　為正養者方未艾也故曰此頥之時也

䷛(巽下/兌上)　子母易卦

　　易　(大/壯)䷡(初往/五來)　　　遯䷠(上來/二往)

大過棟撓利有攸往亨

彖曰大過大者過也棟撓本末弱也剛過而中巽而説

行利有攸往乃亨大過之時大矣哉

　大過非過之大者乃大者之過夫澤與風合而有何

　過且澤與風合而何以為大者之過大者乾也陽也

　剛也澤風一合而四剛并列大不過乎此専以象名

　卦者故即以象言之四剛相并有似一木而兩端受

　竅有似乎木之為棟者乃象之所至而義即隨之葢

　巽為木為楊(九家易/見本義)而兩巽相背顛倒皆木然且兩

　兌上下亦顛倒相背以滋之合觀之則成一大坎坎

　為宫為棟(九家易/見本義)則以楊作棟(熊過曰齊民要術/白楊堪為屋材)于

　義于象均有之奈四剛兩端附以兩柔則本末俱弱

　(向秀曰撓由初/上始終皆弱)是棟撓于下理所固然第四剛雖過

　而盡居于中其自遯來者則上來居二以外剛居内

　卦之中其自大壯來者則初往居五以下剛居上卦

　之中而三四則又居諸剛之中雖剛大者過而過不

　失中内巽外悦不行則已行則所往皆利雖有棟撓

　之凶而旋有棟隆之吉所以亨也則過非細事也

象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶

　不言澤風而言澤木以重在木也葢四剛皆木也二

　五木之體三四木之用也獨立不懼者由大壯來也

　遯世無悶者由遯也

初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也

　剛至大壯錯地可矣柔従上來以藉之巽為柔為白

　藉用白茅潔誠之過也又何咎乎

九二枯楊生稊(鄭𤣥本作荑/云木新生也)老夫得其女妻无不利象

曰老夫女妻過以相與也

　夫以遯之上九而改為四剛之棟是質本楊也而已

　枯矣第剛雖多與而二居剛中得與初柔為比附則

　在三與四反為獨陽不生而二殊不然是三四為棟

　而二尚楊也楊雖枯猶可生也葢天下顛倒之事不

　少今大者既過則不能無顛倒于其間故猶是澤風

　而大過之澤與大過之風皆上下相背顛之倒之傳

　所謂大過為顛非無義也(周易皆顛倒相對獨乾坤/坎離頥大過中孚小過八)

　(卦不然而頥大過中孚小過又内外二卦自相顛倒/故雜卦于大過特發其例曰顛也此皆周易大闗鍵)

　(向非推易亦安能/直抉隠祕如此)夫枯菀異形老少殊質枯可生菀

　則老可配少乃遯之上九本來無應此未娶之寡夫

　也而今併四剛而五仍不偶其亦老矣何意巽之長

　女可相與也夫未與女也既與妻也女可為妻則得

　之(剛乗柔/故得妻)得之誠過也所謂顛也初二在互卦為姤

　姤為遇故有斯象(夏小正正月栁稊稊發荂也與荑/同故鄭康成作生荑劉琨勸進表)

　(云生繁華于枯稊即此/義程𫝊註稊為根非是)

九三棟撓凶象曰棟撓之凶不可以有輔也

　夫猶是四剛之中而二五無應而反有應三四有應

　而反失其應此顛倒也然九三九四同在剛中有何

　顛倒之可尋而三為棟撓四為棟隆則又何説曰此

　正所謂顛倒也夫九三者順巽而倒兌者也夫風自

　下上順則轉髙澤自上下倒則傾竭以轉髙之風而

　當傾竭之澤則在巽為髙為躁而在兌為脱為毁折

　棟不撓乎撓則凶雖剛輔甚多而有不可也(虞翻曰/本弱故)

　(撓然輔之則益/撓輔指四剛言)

九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不撓乎下也

　夫九四者順兌而倒巽者也夫澤順則由㣲至盈㣲

　則滋盈則滅風倒則背小向大小可受大不可受以

　可受之風當方滋之澤則在巽為順為入而在兌為

　悦為附决棟不隆乎隆則吉雖别有所吝而下不動

　也(它亦指四剛言四/剛皆在險故有吝)

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生

華何可久也老婦士夫亦可醜也

　乃以大壯之初九而為剛棟之五亦枯楊也其剛中

　與二同其比于上柔亦與二同則夫以大過之顛枯

　而復生亦其理也第時有不同而由來亦異大過之

　時進而轉甚向之生稊者今且生華而五以大壯初

　九而居于兌中少陽居尊不礙士夫(郭氏舉正以士/夫為少夫今不)

　(従/)而上六在前則竟以兌之少女而居垂暮之地少

　艾之姿居然老婦一何顛倒然且兌悦在中説成在

　外(上六為/兑口)互夬獨行一往不决(夬有夬夬/獨行語)以士夫而

　不能得婦反為婦得(隂乘剛故/夫為婦得)則顛倒極矣然而無

　咎也以大過也無譽也以大過也大過則何可以久

　也大過則醜亦可也

　按漢武伐匈奴筮之得此卦太卜因謂匈奴不久當

　破占用何可久也一語乃遣貳師伐匈奴後巫蠱事

　發貳師降武帝咎卦兆反謬葢當時既失周史之占

　如春秋傳所記而後儒籠統論理則又謂占者有徳

　則吉在我占者無徳則吉在彼如此則但修徳可已

　用五用二筮人太卜一切可廢此正後儒最籠統最

　無著落一語而舉世遵之及畧按易理并畧按春秋

　傳占法則象辭觀玩休咎瞭然如此九五則在本卦

　為兑中在大壯所來為震中兌為剛鹵而震以出之

　此北伐之象但大過通視合為大坎而互當重乾之

　未進承坤上龍戰𤣥黄正在此際幸乾坎二位皆居

　北方我以南向北則我南為凱彼北為敗所以能破

　匈奴兵乗勝追北至范夫人城者此也奈身在坎中

　尚未出險而兌為口舌又為毁折非因令誤當以間

　敗乃詛呪事發而脱身降矣兌者脱也夫枯楊之華

　不入寒地身為士夫敵醜非偶乃既降單于則身己

　為人所得而單于又妻之以女此正匹配反常一若

　老婦之得士夫者其卜筮之精占驗之確孰過于此

　假使得周太史者將此㫁文出以韻語即是春秋繇

　詞矣今易理具在此間所註一循其法鄭𤣥荀爽皆

　非所云則仲氏是書謂非秦漢以後直接周史之周

　易不可也

上六過涉滅頂凶象曰過涉之凶不可咎也

　以遯之陽上改為兌之上六則涉澤而過在通卦視

　之則巽為木謂之滅木在本爻視之則乾為頂謂之

　滅頂(乾為首虞氏/易有乾為頂)豈非凶乎然而不可咎也大過也

　大過非過苟行有攸往則大過之時即従此而建大

　過人之業無不可耳

　仲氏易卷十二