仲氏易
仲氏易
欽定四庫全書
仲氏易卷二十三
翰林院檢討毛竒齡撰
䷵(兌下/震上) 三易卦
易 泰䷊(三往/四來)
(又/易) 恒䷟(三來/初往) 損䷨(上來/四往)
歸妹征凶无攸利
彖曰歸妹矢地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也説以動所歸妹也征凶位不當也元攸利
柔乘剛也
此則男女不相配而别取象者夫長男為震少女為
兌男長女少匹配不當因有序長少為兄妹之象盖
卦従泰推坤乾一變(虞氏易曰/泰三之四)遂以損上來四改少
男為長男恒三易初變長女為少女雖男仍為男女
仍為女而男女不交第排長少凡震動悦隨並非男
女相悦夫婦倡隨之義誠有如徐氏(仲/山)説易所云震
兄歸妹似桓王下姬(春秋傳齊襄公逆/王姬為桓王之妹)孫權嫁妹者
但女子有行不容征邁無父之女遲歸終吉盖嫁女
之家夜不息燭況干寶曰歸妹為哀落之女父既殁
矣兄主其禮亦又何利祗以陰陽聚列必需交媾王
肅曰男女交而人民蕃天地交而萬物興雖震兑不
交而乾首得震坤終成兌即借此陰陽交索之情為
歸妹婚姻之義曰此亦生人之終始也其所以男動
女悦而不為過者以所歸者妹也若位在中閨志存
征進動而得凶即曰柔之乘剛従夫類然然亦何利
焉(柔乗剛如屯之乗馬/女子嫁夫之通稱)
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝(翟𤣥本作擬不/可解 干寶曰)
(雷薄于澤八月九月将藏之時知崔憬曰/始則征凶終則无利故以永終 敝為戒)
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
初以恒巽之柔易兌初之剛是以長女而改少女此
長庶之為娣者也天子諸侯一娶女君則其餘皆娣
是歸妹以娣亦恒事可第兌本二剛一柔而二剛自
為一類然而二剛則于女德有不合矣且俱在地道
揣其象俱有于不合中寓相合之意如媵娣之非妻
而妻非嫁而嫁者所謂跛能履眇能視是也然初何
以履二何以視初與二何以有此跛眇之履視則以
初本震爻(震索陽/在初)二本離爻(離索陰在二又/下三爻即離位)震為足
離為目則初本能履二本能視而震為外卦則四又
為震之足且互當坎中坎為曳是四與二為兩足而
坎従而專曳之牽戾成跛其何能履然而猶能也本
震故也如是則征亦吉耳(征有二義初當進跛亦當/進俱與二有相承之義)
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也
而離為互卦則二雖位離而反居離目之側側為半
目近乎眇者然而猶能視也何也本離故也大扺歸
妹六爻皆為女象但以其一為女君作此卦之主則
餘皆輔爻乃不以二為卦主而仍以五者二雖女道
臣道而以剛爻處柔位則位反不當與初四等故第
可孤處而為幽人之貞幽者幽閑貞者貞靜幽閑貞
靜婦道之常故曰未變常娣道猶婦道也
六三歸妹以須(荀爽陸績作/繻字聲之誤)反歸以娣象曰歸妹以須
未當也
六三本泰之乾三而降為兑三是剛夫而降少女之
末此賤女也則此歸妹亦第用以為須而已須者媵
妾之稱(熊過曰天官書須女四星賤妾之稱也/故子夏傳孟喜易皆作媵娣之妾解)以所
降之位實未當耳然此六三者又以恒之巽初而進
為兌三今巽初既已為娣矣則此兌三者萬一不容
于女君而反歸故位亦第如巽初之為娣焉斯已耳
勿過賤也盖三與初本同類而三嫌近君故又有反
歸之象
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也
九四之剛本泰損柔爻所易外剛内柔志意不決加
之居坎埳之中而逼近君側遲囘不前則従媵雖有
期而不無愆之所謂待年之娣也坎為月離為日合
月與日而為期四當互坎中而踰于互離之外故愆
期
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月㡬(荀爽/本作)
(既/)朢吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也(舉正本/無也字)其
位在中以貴行也
通卦皆妹而不及兄第于此爻合見之帝出乎震甲
乙皆木遂借殷王成號為震兄之稱其云歸妹者或
殷王當日原自有嫁妹一事亦未可知(詳見/泰卦)然亦帝
震本君兄則其所歸者必帝妹也第帝妹貴主位又
正中然且遜處在上主家輿服有不及姪娣而不為
嫌者則其婦道終始如月之将朢而未有已何其吉
也盖衣口為袂乾為衣兌為口初三兩娣以二乾爻
成一兌而五比乎四以一乾爻成半兌是五君之袂
不如初三兩娣之袂良也乃若坎月離日合璧在中
(上互坎下互/離如合璧)上震下兌東西相對(震東兌/西相對)有如朢然
其曰幾者以五位坎中于離日之光稍偏耳卦従泰
來故泰六五曰帝乙歸妹此六五亦曰帝乙歸妹雖
推易之法全不在此然此亦一驗也
上六女承筐(鄭康成作匡云宗廟/之禮主婦奉匡米)无實士刲羊无血无
攸利象曰上六无實承虚筐也
上加五之上而非正位則女将于歸欲承筐以薦而
无所薦也士家娶婦欲刲羊以祭而无可祭也何也
非正配也盖上従損来艮剛居上原象傾筐今既改
為震則身麗震筐似乎可承而位出坎滿虚而无實
(坎中滿以過坎故虚若虞/氏易曰坎為虚不知何據)且震為士兌為羊離為刃
坎為血(見説卦及/漢諸家易)刲羊薦血其象皆見而上位過髙
不惟超兌兼越離坎則承筐既无實刲羊又无血矣
何利乎夫歸妹本不利而此尤不利之甚若此者寧
勿行可也征凶也按左傳晉獻公筮嫁伯姬于秦遇
歸妹之睽正此爻也史蘇占之曰不吉(其繇曰士刲/羊亦无&KR0954;也)
(女承筐亦无貺也西鄰責言不/可償也歸妹之睽猶无相也)其繇即截取此爻詞
而相雜成文非謂易爻原詞如是也詳見蠱睽兩卦
中
䷶(離下/震上) 三易卦
易 泰䷊(二往/四來)
(又/易) 咸䷞(五來/初往) 恒䷟(二來/初往)
豐亨王假之勿憂宜日中
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃(孟喜本/作稷)月盈則食(陸德明云/或作蝕非)天
地盈虚與時消息而況于人乎況于鬼神乎
夫豐者大也夫震與離明與動雷與電皆無大理而
曰大夫子解之曰明與動何足以大然而所以致大
者或在是也故此大非他王大之也出乎震嚮乎離
皆王也則皆大也假者大也(音檟音格/皆作大解)詩烈假不瑕
言烈之大者不敝也然而疑之天下幾有人君而可
以大自居之者乎夫大則必減猶夫盈必虧滿必損
此其中有憂焉卦處大坎焉能無憂而勿然也離以
日之中而可照天下此大之當然者也宜也能保此
大則正當乘此日中中宜照亦宜也乃夫子于此又
従而推解之曰夫所謂憂者非日中也日中何足憂
夫亦謂日既中則即此日中而已昃焉耳福不再至
盛不常有盈必虧滿必損惟月亦然然且天地盈虚
與時消息炎寒遞代山澤成毁無事不然而況于人
之當乗此消息鬼神之能主此消息者也舊説初二
為地下三四為人間自初至三有日墜地下之象故
曰昃則凡下離皆明夷矣此言象而無理者也惟錢
國瑞云下卦離為日中爻互兌為西昃象自二至上
大象坎為月中爻互兌為毁蝕象此解得之第仲氏
則尤有進者同邑徐徽之嘗講學留軒問曰豐象何
以見日昃仲氏曰乾之中爻易而為四是離光射地
之左隅日昃之日也上卦坎位受光于日乃光不能
滿而祗以下爻一陽為近離之照缺蝕之月也一座
快然(見留軒講義所易假字多作至與格解惟此釋/作大以夫子 傳不敢易也易是曰天地消息)
(亦指泰/易為言)
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑(雷電與豐無與此/言折獄致刑與雷)
(電噬嗑明罰/敕法相對)
初九遇其配(鄭本/作妃)主雖旬(荀爽本作均劉&KR3574;/本作鈞俱通字)无咎往有
尚象曰雖旬无咎過旬災也
初為咸五與恒二所易而此二與五則皆以陰處人
位(三畫卦則以/二五為人位)而可為我配是其與我為主客者我
従彼来我為客則彼為主也夫上震下離合以成卦
而二五兩主則各分居于上下卦之中以納甲言震
納庚離納已自庚至已適周十幹為十日夫兩主相
尋雖延十日而不以為咎何則以二與五皆在上志
在尚往不厭多日也若因而過之則盈旬之後鄰于
日昃天下有留連浹日不為乆而一旦稽遲坐生他
變往往而是也過時之憂毖之在初矣十日為旬堯
典三百有六旬註六十日是也惟周禮公旬註均此
通字耳若鄭康成謂十日者朝聘之禮又曰大禮曰
旬不知所據
六二豐其蔀(鄭𤣥薛仁貴本/作菩註云小席)日中見斗(孟喜本/作主)往得疑
疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
豐至二有漸大之幾而前當坎棘(自二至上為大/坎坎為叢棘)互
以巽草(二四互巽諸家/易以巽為茅草)曖曃靡宻斯何豐也必求其
豐則豐者其蔀耳(蔀者&KR2783;蔀草名廣雅云魚薺也意/豐但以大言従無因豐見蔽之)
(若以豐其蔀為蔽日之象則豐其屋不通矣若以蔀/為雲日之蔽則蔀其家又不通矣總是豐不可居日)
(中則昃一意而分見/不相串合従來誤解)且豐必有時日中者豐之時也
二與四相易而居離中正離日正中之會彖之所云
宜日中正此爻也而無如所易者為震剛震仰孟象
斗而離日見之是日中也而已為日昃天下有仰頭
見斗而猶然日中者乎不惟日昃且已昏時雖欲前
往而巽疑(進退/不果)坎疾(心/病)轇結不果所藉離為孚坎亦
為孚以孚中而發外震二四之交或因之以得啟其
志焉已耳
九三豐其沛(子夏傳作芾云小也鄭𤣥/干寶同云祭祀之蔽膝)日中見沬(漢書/及字)
(林子夏傳鄭𤣥馬融本俱作昧字林云斗杓後星子/夏傳云星之小者薛云輔星也服虔云日中而昏也)折
其右肱(姚信本/作股)无咎象曰豐其沛不可大事也折其右
肱終不可用也
三亦坎巽之間則豐與二同三之沛即二之蔀皆水
草也(水草兼坎水不止坎為業棘也劉熙曰沛者水/草相生之名公羊傳草棘曰沛齊侯田于沛是)
(也崔駰達㫖云/蝱蚋之趣大沛)且離在上剛将盡之日昃尤易見向
已見斗今且見沬矣沬者斗杓後星(見九/家易)正指震上
二陰言言細小也夫三以咸之下艮泰之倒艮而其
易之為下離互兌之剛艮為手肱者手也今以兌之
毁折而折其肱矣卦例上右而下左(見/前)今為離之上
非右肱乎人亦第見為豐耳而豐者其沛則何可大
事況大期有用右肱之折較甚他體夫本欲豐大自
居而徒大而不可用乃至如此(鄭康成以三為艮爻此/以位言第折義不解)
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉(舉正此下/有志字)行也
四與二易二曰豐其蔀此亦曰豐其蔀二曰日中見
斗此亦曰日中見斗而夫子曰不然夫猶是坎巽之
間同此豐大亦同此&KR2783;蔀而一在離中一在坎中位
不當也亦猶是離震之間同此離日亦同此震斗而
由日以仰斗其象明踐斗以去日其象幽明者不幽
幽者不明也且夫四之剛従二來也來者主也乃我
奪其剛而予之以柔是夷主也夷主者傷主也彼傷
則我吉矣彼傷而往有疾則我不傷而行得吉矣故
初柔易剛而目所易者為配主就彼柔言也此亦以
柔易剛而稱所易者為夷主則就我剛言也夫以不
當之位處不明之地而我剛彼柔我吉彼傷其相同
而不同如此世之以履豐為保大者宜何鑒焉
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
五則従初來者也初曰往(往有/尚)則此當曰來況初陰
之來而下始得離則其所來者非離章乎夫初與二
五共易在五為有慶在二為有譽今慶譽俱矣此非
來章有之誰有之
上六豐(説文作□/云大屋也)其屋蔀其家闚(説文/作窺)其户闃(姚信本/作閲孟)
(喜本/作窒)其无人三嵗不覿凶象曰豐其屋天際翔(鄭𤣥王/肅孟喜)
(李鼎祚本俱作祥孟/云天降下惡祥也)也闚其户闃其无人自藏(鄭王木/俱作戕)
也
上居倒艮之末艮為門闕而巋然而據其上則其所
為豐者祗屋焉耳即向所云豐其蔀今觀之蔀也乎
哉其家焉耳夫艮為人(見前/艮卦)故凡所云艮其身與夫
不見其人者皆以艮言也今巋然而髙者屋也其曖
曃靡宻望如&KR2783;蔀者其家也則雖家有屋屋復有户
而既已為家為屋為户則不能又為人将自上至四
歷震三之數(震東方卦/天三生木)已滿三嵗而欲借下離之目
以闚艮人其可得乎夫如翬斯飛天際之翔者其屋
也髙明鬼瞰深藏而不出者其人也(揚子雲曰炎炎者/滅隆隆者絶觀雷)
(觀火為盈為實天収其聲地藏其/熱髙明之家鬼瞰其室正指此也)豐不可居大不可
極是故彖言豐而爻則無豐彖有日中而爻則並無
日中亦以為豐與日中有必不可居者在也而況上
為豐之極乎左傳鄭公子曼滿欲為卿王子伯廖語
人曰其在豐之離弗過之矣豐之離者正豐之上六
言曼滿必亡将如此爻所云也此非筮豐而之離者
但以此爻變可之離故以此爻為之離之爻傳中引
易多如此而啟䝉引以為占法誤矣説見乾卦用九
下
䷷(艮下/離上) 三易卦
易 否䷋(五來/三往)
(又/易) 咸䷞(五往/上來) 恒䷟(二往/上來)
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
旅者衆也周禮五卒為旅而説文謂軍旅五百人為
周制一鄙之衆(見徐/氏註)是旅本以衆為義而特衆行者
必客居因之以師旅陳行之目反之為羇旅寄託之
名(孔穎達曰失其本居而寄他/方謂之旅孟子註託寄也)此與豐大之一反而
為旅瑣其情同也是故震與艮明與止火與山皆無
旅理而夫子解之則曰豐大也旅小也豐大故亨旅
則小者亨也且亦知旅之所以得名也哉以否之三
柔升之為五而得居外卦之中是客外也(徐仲山易/説以得中)
(乎外為旅所/由名正此義)以否之五剛降之為三而順為互巽之
剛是順乎剛也(巽為順故順剛以互巽言此亦/夫子指互卦釋經之一証也)夫客
乎外而順乎剛旅也然且明止上下各得所亨山火
北南並不失正是艮與離遇者旅之時而以止而麗
明者即旅之義也夫亨雖小而時義甚大按漢儒釋
此卦並主推易之説如姚信曰此本否卦三五交易
去其本體故曰客旅荀爽曰陰升居五與陽通謂之
小亨蜀才曰九五降三降不失正為旅貞吉是卦名
卦詞皆推易法姚信為九家易中之一家蜀才即范
賢三國人見華陽國志
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄(艮為居/而火不)
(留是旅之又一義也王張杉曰體大坎為刑律而離以/明之艮止以慎之 畿曰旅皆逆境莫甚于囚之在)
(獄獄者不得已設/豈可留滯乆淹也)
初六旅瑣瑣斯(舉正據王本作㒋謂㒋賤之役按王註/斯賤之役仍是斯字以斯與㒋廝本通)
(字也改㒋/則易字矣)其所(句/)取災(風俗通引易曰其亡斯自取/災正節取此文而稍増減者)象
曰旅瑣瑣志窮災也
此窮旅也旅人本猥屑而此當艮止下柔尤纎細之
至者(鄭康成云瑣瑣猶/小小艮小君之象)虀鹽包裹瑣瑣然然且寄居
櫩牖所踞纔尺寸而與同行者較量彼此必至分析
其處所而後已此何如旅也夫寄跡天涯固已偪仄
所恃廣大自處與同行相親庶足慰藉而瑣瑣如是
此豈能免患者其窮而致災必耳按斯本作分析解
其又作語詞者借焉耳故説文以斯為分爾雅以斯
為離毛詩斧以斯之以斯為析薪之義且傍通廝㒋
正以析薪為㒋賤廝養所有事故王輔嗣註此爻以
寄旅不得所安而為斯賤之役所取災而應劭風俗
通怪神篇引此云凡變怪皆婦人下賤愚而善畏斯
自取災此皆稍辨斯字頗知易義與他解作語詞者
極為卓越第斯必改㒋且其所二字無著耳考易例
凡其字不下百十俱有實指並無憑虚作轉詞者如
屯之屯其膏賁之賁其趾類此明明卦名固無足論
他如大有之匪其彭同人之乗其墉大過之過其祖
既濟之曳其輪類上下二字皆有實義此易例也況
豐旅二卦合十六其字其指住止者凡六如其家其
屋其户其所其次其巢類此云斯其所正與蔀其家
焚其次同盖云析其所在也且所之為義世亦不解
乆矣所者旅寓也又曰行居之名故鄭詩獻于公所
謂茇舍之所而漢制車駕所在曰行在所蔡邕獨斷
云天子以四海為家故指行在為所是也是明明一
斯字一所字字義易義無不一轍而俗儒淺薄安陋
就簡經文稍艱便不能解因不能解反欲改經聖言
受侮已極矣又此爻以瑣所為韻正哿語之協又初
為艮之下柔艮為門闕下柔薄外門正旅寓之下者
又此旅初爻即豐上爻也在豐上則為蔀屋在旅下
則為斯所其反對確切又如是又所字易文曽用之
即艮止其所之所(趙氏易或解斯所字亦略見及/但云離所止而不安其所不合)
六二旅即次懐其資得童(九家易李鼎祚本/俱作僮通字下同)僕貞象曰
得童僕貞終无尤也
二由外以居于内且因之得艮門之中是就所宿也
(左傳凡師再宿/為信過信為次)夫旅既有宿将必有齎持以為宿者
聘禮問幾月之齎即資也二以艮中當互巽之末則
已能懐其資(巽為/利)而且艮為小子為童為閽寺為僕
而二居中而剛柔長少俱得之周叔夜曰唐人詩漸
與骨肉逺轉于童僕親又何尤焉
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦已傷
矣以旅與下其義喪也
三従五來而五即為離火之中是焚其所居也三居
艮剛而反之即為倒兌之剛是脱其艮之所得也(艮/所)
(得童僕見/前兌為脱)夫旅惡過髙亦忌太下今乃由上五而寄
居下三是以旅與下也而求其不喪得乎
九四旅于處得其資斧(子夏傳及諸家易並作齊斧張/軌云齊斧者黄鉞斧也張晏云)
(整齊也虞喜志林云齊當作齋/齋戒入廟而受斧説各不同)我心不快象曰旅于處
未得位也得其資斧心未快也
卦凡三推易而四獨不及是人皆旅行而四獨得所
居處也夫處者居也旅者寓也昔者公劉之遷豳也
以乆處者為處處而以旅寓者為廬旅(見篤公/劉詩)今旅
也而于處矣然且以巽剛之三合離剛之一既懐巽
資復得離斧(離為/戈兵)餱糧戚揚正旅遷者所有事所慮
者以于處而當大坎之中坎為亟心恐于其心有未
快耳(斧為旅衛之物王弼謂斫除荆棘以/安其舍或謂斧釡通即齎糧也非是)
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
五以三乾之中乾金合巽木為矢(否上卦為乾三五/為互巽合金木為)
(矢/)而抽其一矢以射離雉(否五降三而/成離離為雉)雉得而一矢
亡矣幸三五同功為兌為倒巽而五正當巽兑兩口
之間以兌悦之口出之成譽而又加巽口以為之命
是羇旅之臣所至揚誦傳所謂出亡之子文而有禮
非與否三與五易三為與下則五為上逮夫子于推
易一例致意如此
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以
旅在上其義焚也喪牛于易(陸德明本以于易作/之凶二字不知何據)終莫
之聞也
旅固恥下然以二與五各棄其中德而並爭而合棲
于上則未免好髙此非旅人所宜有也(義者/宜也)夫旅之
覔宿猶夫鳥之覔棲也烏鵲繞樹祗求一枝乃以離
之飛鳥巢離之科木(其于木為/科上稿)翹然特出此逆旅之
宿上舎(今北地所/稱上房也)衆方指目以為非義而乃際炎上
之火加巽風之揚三之焚次在離傍不過野火所延
燒耳而此之焚巢直當離上一若薪燭不戒并主人
屋樹而盡焚之何罔罔乎夫旅勿好髙人第知旅名
為客而不知實指之即人也旅人無親雜卦傳曰同
人親也惟同人為親故先或號咷而終必笑何則以
親故也又曰親寡旅也惟旅為親寡故先或笑而後
必號咷何則以寡所親也(見何氏/訂詁)離火之聲笑號皆
有(説見同/人卦)無親之旅終致哀惻況離火易焚兌脱多
喪三之焚次而童僕亡此一焚巢即其所牽之車牛
亦皆以漫易喪之(酒誥肇牽車/牛逺服賈)同行雖多誰肻相告
離牛坎耳(卦體/大坎)至此爻俱盡矣按漢成帝報許皇后
詔云迺昔之月鼠巢于樹野鵲變色五月庚子鳥焚
其巢太山之域易曰鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪
牛于易凶言王者處民上如鳥之處巢也不顧卹百
姓百姓畔而去之若鳥之自焚也雖先快意悦笑其
後必號而無及也百姓喪其君若牛亡其毛也故稱
凶此鳥焚其巢為當時實事故就事引易而釋其義
與易解不同(乾鑿度卷末載仲尼生不知易本偶筮/其命得旅請益于商瞿氏曰子有聖知)
(而無位孔子泣而曰鳳鳥不來河無圖至天之命也/停讀禮止史削五十究作十翼 按漢史自魯商瞿)
(子木受易孔子以授魯橋庇子庸五傳至齊田何子/装何為漢儒傳易之始則商瞿子木本孔子弟子受)
(易于孔子反曰請益商瞿氏不合乾鑿度本東漢/人作託言鄭𤣥註易緯書並亡惟此書世多有之)
仲氏易卷二十三