易翼宗

欽定四庫全書

　易翼宗卷四

　　　　　　　　　　　湖北巡撫晏斯盛撰

　　下經

䷞

咸(句/)亨(句/)利貞(句/)取女吉

傳咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下

女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感

人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

大象山上有澤咸君子以虚受人序卦有天地然後有

萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦

然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下

有上下然後禮義有所錯雜卦咸速也

　乾坤剛柔之大分咸恒剛柔之交氣恆之剛上柔下

　得内外之常理而咸之柔上剛下則陰陽之交情此

　其所以為下經之首也陰陽交故感兑柔艮剛兑女

　艮男而兑上艮下大象之感也初與四二與五三與

　六彼此相應艮止兑説彼此倡和體德之相感也以

　理而言感則通亨也以情而言兩少相宜而得正利

　且貞也以事而言陰陽男女情理相交婚姻之善取

　女吉也剛柔本乾坤而該萬物王道本乎人情此心

　此理有應皆感然感非有心也故咸之為文感而無

　心六爻之動皆有心也故以淺深為得失

　大象君子以虚受人故六爻皆宜静不宜動繋辭傳

　所謂寂然不動感而遂通天下之故程子所謂廓然

　而大公物來而順應周子所謂主静朱子所謂鑑空

　衡平皆所謂無心之感也

初六(句/)咸其拇(子夏傳作跚/荀爽作母誤)

傳咸其拇志在外也

　咸之最切莫如一身故諸爻皆以身取象拇足之大

　指最居下體咸之初爻感之最下者所感最淺故以

　取象拇動身不必動也而意已相屬初六之動志在

　九四所感尚淺未有實事故不言吉凶然吉凶亦槩

　可知矣

六二(句/)咸其腓(句/)凶(句/)居(句/)吉(腓荀爽/作肥誤)

傳雖凶居吉順不害也

　腓足肚也不動者也下體之中也感及其腓則不動

　者欲動矣六二至静而感及焉氣壹動志也妄也此

　所以凶然艮體而六二柔中還其静幾居守其中不

　為撓動則仍不感干物矣故吉先儒俱以上應九五

　不待求而感謂即凶義于其腓之文不協六二在静

　正之中正順而不害之實居吉之理甚明無庸别生

　意義

九三(句/)咸其股(句/)執其隨(句/)徃(句/)吝

傳咸其股亦不處也志在隨人所執下也

　三居下體之上股象也九以陽剛居偏逼之地欲動

　者也然不能自主也必隨上體而動葢感于上兑之

　説者也程子所謂陽好上而説陰者正得其情執持

　也主也主于隨上也卦象男下女三上其最切者故

　傳曰所執下且夫倡婦隨禮也所執者在隨則不自

　為政非夫婦之道故徃吝

　本義三隨初二而動失咸感之義程傳隨上從應得

　卦意

九四(句/)貞吉悔亡(句/)憧憧徃來(句/)朋從爾思(憧京房/作&KR1720;)

傳貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光大也繫辭易曰

憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而

殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月徃則

日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒來寒

暑相推而歲成焉徃者屈也來者信也屈信相感而利

生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入

神以致用也利用安身以崇德也過此已徃未之或知

也窮神知化德之盛也

　爻當兩感之交人心之位為咸之主故直言感應之

　理而不言咸其心所以别于諸爻也貞正而固也静

　也静則虚以受人百感雖紛而中自一也寂然不動

　感而遂通天下之故廓然大公物來順應如鑑之空

　如衡之平也九四以剛為主而不豫期于初六之應

　未嘗以感為心害此所以吉而悔亡也此其本然也

　徃來感而不已以本爻在交感之際又申言之憧憧

　猶言營營繫心于徃來也不貞也朋同類也從牽附

　也猶言紛擾失其心之本體皆客感也悔之所由生

　也九四剛而不中下應初六則隂私之感亦不能免

　故傳曰未光大光大者心之體精義入神而利用安

　身以至窮神知化乃為光大光大者貞夫一者也

九五(句/)咸其脢(句/)无悔

傳咸其脢志末也

　脢馬融云背也鄭康成云脊肉也王肅云在背而夾

　脊孔頴達云大體皆在心上葢切近于心之處九五

　中正上比上六而乘四是柔説者在上而五之心有

　定向也是徃來者在四而五固安然也志在上六二

　雖相感不為之動故无悔切問而近思其猶愈于逺

　乎不尤愈于憧憧乎

上六(句/)咸其輔頰舌(頰孟喜/作俠誤)

傳咸其輔頰舌滕口説也

　兑為口上六正其開合之處而位居卦外是感之在

　外者也感之在外者言語而已輔口輔頓齒頰舌在

　中皆口之所以言者感人以言感之無實者居咸之

　末不足以成感矣仁言不如仁聲之入人深也美言

　其可市乎

䷟

恆(句/)亨(句/)无咎(句/)利貞(句/)利有攸徃

傳恆久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恆

恆亨无咎利貞久於其道也天地之道恆久而不已也

利有攸徃終則有始也日月得天而能久照四時變化

而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天

地萬物之情可見矣大象雷風恆君子以立不易方繫

辭恆德之固也恆雜而不厭恆以一德序卦夫婦之道

不可以不久也故受之以恆恆者久也雜卦恆久也

　咸之覆也艮剛上而為震兑柔下而為巽男女内外

　尊卑之常震雷巽風象之常巽入震動德之常初柔

　四剛二剛五柔三剛上柔應之常四者皆恆理也故

　名恆以恆之體言則天道久而不已之誠也故亨通

　无過咎而皆利于貞貞正也所以為恆也以恆之用

　言則天地終始不息之運也故健行而利有攸徃恆

　得天地之大用故其行亦似之

初六(句/)浚恆(句/)貞(句/)凶(句/)无攸利(浚鄭/作濬)

傳浚恆之凶始求深也

　浚深也恆常也定也不苟動者而初動焉不已早乎

　猶所謂交淺而言深者也求親愈疎事所必至以剛

　柔之交言之巽女也其性入震男也其性動方結褵

　而即責以夫婦之常道反目之勢也若必徃而從之

　必不宜矣初與四雖為正應而情不應也故凶而无

　攸利

九二(句/)悔亡

傳九二悔亡能久中也

　浚恆不逺宜有悔矣然九二剛而得中則恆之能以

　中而久於其道者悔之所以亡也本爻獨得恆理若

　初之浚三之不恆四之羞上之振皆失中也

　程氏逈曰大壯九二解初六及此爻皆不著其所以

　然則以爻明之也

九三(句/)不恆其德(句/)或承之羞(句/)貞吝(或鄭作/咸大誤)

傳不恆其德无所容也

　恆之為德中而已矣无過分者九三剛而不中在恆

　上下之界是不恆也志在上進動輒得咎二四既不

　能比上雖應亦不能合也或者不一之辭

九四(句/)田(句/)无禽

傳久非其位安得禽也

　震動之象最常者莫如田獵田非其地安所得禽以

　恆之理言則以陽剛之性處交接之地與不恆其德

　者同也

六五(句/)恆其德(句/)貞(句/)婦人吉(句/)夫子凶

傳婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也

　恆之德在中六五得中故亦曰恆其德然柔而得中

　固正也夫恆久之道惟剛健斯為不已不息之常五

　位雖尊而六則已柔是葢以順為正者婦人之恆也

　丈夫而徒為柔順則不恆矣故凶此其所以不如九

　二之剛也

上六(句/)振恆(句/)凶(振説文作搘虞/張作震俱誤)

傳振恆在上大无功也

　恒已可久矣而上六以陰僻之才震動之體當恆之

　終則是欲舉常理而振撓之非徒無益於天下反有

　禍于生人凶之道也語曰害不什不變法利不百不

　更制可不慎與

䷠

遯(句/)亨(句/)小利貞

傳遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而

長也遯之時義大矣哉大象天下有山遯君子以逺小

人不惡而嚴序卦物不可以久居其所故受之以遯遯

者退也雜卦遯退也

　咸恆隂陽感應之交遯壯陰陽盛衰之際故遯壯次

　咸恆遯退避也陰浸長陽避隂也然當遯之時亦有

　亨理以卦體觀之九五剛正得中當乎尊位而六二

　柔正得中與之為應才足有為隨時補救當不至于

　否塞也苐隂勢方長欲大聲疾呼行其直道得無激

　小人之怒而失時中之道乎小利貞則權而得正此

　嘉遯之所以為貞吉也

初六(句/)遯尾(句/)厲(句/)勿用有攸徃

傳遯尾之厲不徃何災也

　尾下也凡物首上而尾下以遯之全體觀之則初固

　尾也六陰柔而處下才不足濟陽方遯而情不屬危

　矣厲危也即災也故占者勿用有所徃不徃斯不厲

　先儒俱以先後言尾多不可通以乾用九之見羣龍

　無首及未濟上六之濡首觀之則首尾固以上下言

　也

六二(句/)執之(句/)用黄牛之革(句/)莫之勝(音/升)説(音/脫)

傳執用黄牛固志也

　六二在隂陽之際陽遯而上隂又迫之去交幾絶矣

　幸而德本柔中上應九五當固執其相應之志而不

　可解則在遯避之時上下仍相親也儻聽陽之去而

　不合五以相濟不將否而剝乎艮堅確黄中色牛柔

　順皆六二本象不必以外卦錯坤為牛

九三(句/)係遯(句/)有疾厲(句/)畜臣妾吉(繫李鼎祚陸/德明俱作係)

傳係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也

　陽之遯陰其時也而下比二隂係戀而不能去是已

　為羸憊之疾矣危道也當此之際惟以畜臣妾之道

　處之斯為吉天下惟女子與小人為難養葢近之則

　不遜逺之則怨時雖有所係而剛正在已不逺不近

　則彼亦不敢肆矣此傳所謂君子以逺小人不惡而

　嚴之道也若羈係于此而欲大有所為舉小人而嚴

　以逐之其如勢之不可何哉

九四(句/)好遯(句/)君子吉(句/)小人否

傳君子好遯小人否也

　好遯者君子絶交不出惡聲徐徐焉而去耳九四既

　已脱然于陰之外而下應初六未嘗痛加斥棄不惡

　而嚴君子之道固然也吉可知矣彼小人者亦安知

　君子之心哉未䝉小懲終罹大戒故否

九五(句/)嘉遯(句/)貞(句/)吉

傳嘉遯貞吉以正志也

　居尊得中有應于二此其遯之亨嘉者也陰方逼陽

　而六二得中其志猶固則九五在上以中正之德正

　之吉之道也然曰正志則不惡而嚴亦可知矣此遯

　而亨之事也亨者嘉之㑹嘉即亨也故彖曰遯亨此

　曰嘉遯

上九(句/)肥遯(句/)无不利(肥淮南子/作飛音誤)

傳肥遯无不利无所疑也

　肥與疾憊異脱然事外超然逺引者也上九之所以

　異于九三也九三繫比于二故疾上九外逺于陰故

　肥肥之為言足也昌黎盤谷歌曰虎豹逺跡兮蛟龍

　遯藏鬼神守䕶兮呵禁不祥飲且食兮夀而康無不

　足兮奚所望其肥遯之謂乎

䷡

大壯(句/)利貞

傳大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正

大而天地之情可見矣大象雷在天上大壯君子以非

禮弗履繫辭上古穴居而野處後世聖人易之以宫室

上棟下宇以待風雨葢取諸大壯序卦物不可以終遯

故受之以大壯雜卦大壯則止

　大壯遯之覆推大陽也壯盛也陽至于四則盛矣内

　乾剛而外震動又壯之德也此卦之所以名然大壯

　之所利者惟其正也大壯之震剛而不過也中也九

　二之貞是矣次之則九四也若初之壯趾三之壯罔

　其何所利乎此君子所貴非禮弗履也禮也者中也

　天地之情正大也中而已矣

初九(句/)壯于趾(句/)征(句/)凶(句/)有孚

傳壯于趾其孚窮也

　壯有躁動之象動于初故曰趾位卑處下既無能為

　亦無可為徃則窮耳凶也雖有剛實之志而自信之

　過終不免于窮也

九二(句/)貞(句/)吉

傳九二貞吉以中也

　彖曰大壯利貞傳曰大者正也九二在内卦之中是

　剛而得中不過于剛則中即所以為正也彖之所謂

　利貞者也故吉

九三(句/)小人用壯(句/)君子用罔(句/)貞(句/)厲(句/)羝羊觸藩

羸其角(羸王肅本作縲鄭元/虞翻作纍蜀才作累)

傳小人用壯君子罔也

　卦本陽剛太盛而爻又居乾剛之極位偏承動一于

　壯徃小人之事也君子則非禮弗履罔用壯者三志

　剛而地危不得為正也非彖所謂利貞矣彖變為兑

　兑為羊而羝又喜觸上卦震為竹為葦藩之象也觸

　藩羝之壯也羸傷敗也角剛質觸藩羸角用壯之厲

九四(句/)貞吉悔亡(句/)藩決不羸(句/)壯于大輿之輹

傳藩決不羸尚徃也

　九四以剛下柔不過于剛雖非中正而剛而能柔亦

　正也不失利貞之道非壯罔取厲者比也故吉而悔

　亡六五在上前無阻隔可以有為震藩也變坤則決

　其藩矣無復羸角之患而坤為大輿輹與輻同車下

　之幹輹壯則任重致逺而無難此其所以貞吉而悔

　亡也

六五(句/)䘮羊于易(句/)无悔(羊郭京作牛易鄭音亦謂佼/易誤也陸續作場易場通字)

(漢食貨志疆/場作易可見)

傳䘮羊于易位不當也

　易埸通田畔也震為大塗埸之象也陽盛而陰離六

　五柔中而乘重剛適在震體不能無失又變兑為羊

　故曰䘮羊于易非大壯之利貞也不如九二之貞吉

　僅无悔而已位之不當為之也

上六(句/)羝羊觸藩(句/)不能退(句/)不能遂(句/)无攸利(句/)艱

則吉

傳不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也

　九三之觸藩勢方壯也上六兩陰叢薈之際當壯之

　極則已觸而入藩矣其體本壯故不能退而爻位皆

　柔故又不能遂遂者進也人之不揆幾度理而入于

　叢脞之際者似之非大者之正也何利之有然處壯

　極而質柔是以困心衡慮不敢復用其壯咎可免矣

　此則其吉也

䷢

晉(句/)康侯用錫馬蕃庶(句/)晝日三接(晉孟喜作齊/與躋通進也)

傳晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以

康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大象明出地上晉君子

以自昭明德序卦物不可以終壯故受之以晉晉者進

也雜卦晉晝也

　晉者離之進而明出于地上也坤順而離明麗也本

　卦與明夷反覆相推明夷坤上而離下晉離上而坤

　下是離之六二進而上行于五得中居尊此皆晉之

　義也以明之出地上又順而麗明且二上而為五則

　人臣覲君寵遇極隆之象矣康侯安國之侯六五柔

　爻與坤同體有土者也坤為牝馬為衆馬之蕃庶也

　離為日中自二至五三爻晝日之三接也

初六(句/)晉如摧如貞(句/)吉(句/)罔孚(句/)裕(句/)无咎

傳晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也

　當晉之初柔在下位不急于進故于進而若却也此

　自守之正吉之道也其摧如也去上行之柔尚逺九

　四雖應而若或間之以其位卑未受五之命也故曰

　罔孚然以其貞也自覺裕以處之正已而不尤人寡

　過之至故无咎君子始進之難如是

六二(句/)晉如愁如貞(句/)吉(句/)受兹介福于其王母

傳受兹介福以中正也

　愁如與摧如相類皆擬其處晉之心摧如不以進為

　急也愁如不以進為喜也葢六二柔體在坤之中本

　直方大不習無不利者貞也此其所以吉也六五其

　同德也而六五卦主居尊如王母然故有受福于王

　母之象介大也王母祖母也不曰母而曰王母者孫

　婦袝于祖姑昭穆之禮也

六三(句/)衆允(句/)悔亡

傳衆允之志上行也

　大象明出地上六三日之所光臨也坤為衆三順極

　是心地昭然為衆所信而上接乎大明之象以視初

　之摧如罔孚者異矣故曰衆允占曰悔亡或曰三不

　中正而无悔何也晉之時也順而麗明之際也

九四(句/)晉如鼫鼠(句/)貞厲(鼫子夏傳/作碩誤)

傳鼫鼠貞厲位不當也

　四切近于五而以剛處之是處髙位而猶貪于進者

　瞻顧日中如鼫鼠鼫鼠貪而畏日故以取象不知止

　者殆不知足者辱正危道也

六五(句/)悔亡(句/)失得勿恤(句/)徃吉无不利(失孟喜馬融/鄭元王肅俱)

(作矢/誤)

傳失得勿恤徃有慶也

　以柔中之德晉于尊位虚公無我衆陰順應悔之所

　以亡也虚則無欲故失得不介于心日進昭明康功

　受錫其所自至所以徃吉而无不利也此晉之主爻

　傳所謂有慶者即彖康侯之錫也

上九(句/)晉其角(句/)維用伐邑(句/)厲(句/)吉无咎(句/)貞吝

傳維用伐邑道未光也

　角隅曲也進之極而用剛直至于隅曲之地而无可

　復進矣將所謂大明地上者何有乎邑私邑隅曲之

　地也照不及逺而治其私然尤不可恃也惟以危惕

　之心處之斯吉而无咎若以必進之道守之則窮無

　所之必致愧吝

䷣

明夷(句/)利艱貞

傳明入地中明夷内文明而外柔順以䝉大難文王以

之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之大象

明入地中明夷君子以涖衆用晦而明序卦進必有所

傷故受之以明夷夷者傷也雜卦明夷誅也

　晉之覆推離下而坤上是明入地中失其明矣故曰

　明夷夷傷也然離文明而坤柔順六二中正不失其

　德艱難委曲自晦其明固守其常則其宜也所謂用

　晦而明也

初九(句/)明夷于飛垂其翼(句/)君子于行(句/)三日不食(句/)

有攸徃(句/)主人有言

傳君子于行義不食也

　離為雉有飛鳥之象于飛疾飛也垂翼不敢矯羽翺

　翔而抑然以前也凡鳥飛有專向者翼不數習曰垂

　明夷之初剛明在下見幾而作不復遲迴者也下遂

　申其義君子知傷之將至而決然以去去之惟恐其

　遲而三日不暇食患難之際所有事也行在道也徃

　所行而至之處也主人所至之主家也羈旅窮迫之

　中市人亦得而因之小雅曰脊令在原兄弟急難毎

　有良朋况也永歎良朋且然主人得無言乎

　垂翼先儒以為見傷見傷則已不能飛矣于夷初不

　合也不食來氏以為自悲其見傷而不食不得速去

　之意玩傳義不食也則其為見幾而作不暇于食之

　義明矣細味之上下文義皆貫程傳頗得此意其引

　穆生去處一段似為新切然于攸徃在道時情景未

　合

六二(句/)明夷(句/)夷于左股用拯(句/)馬壯(句/)吉(次夷字子/夏作睇旁)

(視也陸續同京房作胰誤明張氏所出晉王本無此字/股馬融王肅作殷左姚信作右拯子夏傳説文俱作抍)

傳六二之吉順以則也

　左股下體幸未至腹心猶可拯也拯而不速無及矣

　六二中正忠悃不貳文明在内中乎事理變乾故曰

　馬壯馬壯則拯之急而禍不深故吉

九三(句/)明夷于南狩(句/)得其大首(句/)不可疾(句/)貞

傳南狩之志乃大得也

　當明夷之界正夷之所由及重隂之下九三以剛居

　之能救傷以為明者葢六四積陰切近于離非至剛

　不能克也南離方狩征伐之事大首首惡也得之則

　隂去而明見矣然積染既深非可驟激宜于正固九

　三剛勝故有此戒○周易觀彖曰先儒以此為武王

　之事書曰陳于商郊俟天休命記久立于綴以待諸

　侯之至也葢不可疾貞之義

六四(句/)入于左腹(句/)獲明夷之心于出門庭

傳入于左腹獲心意也

　坤為腹卦自下而上是為左旋故古多稱左六四其

　夷已深六五心也四比五腹之切近者上與五同心

　而下承剛明孑然以去出門庭之象也其跡與五雖

　不同而罔為臣僕遜荒行遯其心意則一也

　楊氏時曰腹坤象也坤體之下故曰左腹尊右故也

　獲明夷之心所謂求仁而得仁也此微子之明夷也

六五(句/)箕子之明夷(句/)利貞(箕子蜀才作其子/漢趙賔作荄兹誤)

傳箕子之貞明不可息也

　上六主乎傷者五最切近其傷獨深而内有中德能

　正其志不息其明箕子似之其為時也行諫而囚佯

　狂受辱不能舍去素患難行乎患難也正也故占者

　利貞

　文王囚羑里演易有筮得明夷大象之事周公爻辭

　因其時事之切近者而繫之箕子宗臣位父師不忘

　宗社切諫佯狂故以當六五聖人彖傳遂因此例觀

　六二之文明中正而直以文王當之可以知聖人作

　易聖人用易之道蜀人趙賔易箕子二字作荄兹後

　又作荄滋殆未合聖傳詳其時事而深求之也

　毛氏竒齡曰漢書儒林傳蜀人趙賔為易飾而文以

　為箕子明明萬物荄兹也又晉鄒氏家諱云訓箕為

　荄訓子為兹漫衍無經劉向云今易箕子作荄滋則

　在前止為訓詁而此時竟有改此二字者然曰今本

　則明非古本且夫子已明指箕子則明與文王之時

　事相類而後儒紛紛何也

上六(句/)不明(句/)晦(句/)初登于天(句/)後入于地(不明晦三/字郭京舉)

(正作至/晦謬)

傳初登于天照四國也後入于地失則也

　明之所以夷晦也晦也者不明也上六陰暗之極所

　以晦而其明者皆為所夷也原其初而觀本晉也明

　出地上無不可以照臨據其後而觀則晉之反而為

　明夷晦昧無明當二卦反覆之際故推言之以見明

　本其所自有而自傷之是傷明者實自傷其明也

䷤

家人(句/)利女貞

傳家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義

也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫

夫婦婦而家道正正家而天下定矣大象風自火出家

人君子以言有物而行有恆序卦傷于外者必反其家

故受之以家人雜卦家人内也

　咸之似暌之覆也柔為女剛為男六居二四九居三

　五上女正于内男正于外象故取乎家人象兼男女

　而又曰利女貞者家人之道驗于内者也内正則外

　之正為之也周南召南極言后妃夫人之德而文王

　德化之盛益見王道本乎閨門其即此義乎周子曰

　家人離必起于婦人此家人之所以利女貞也

初九(句/)閑有家(句/)悔亡

傳閑有家志未變也

　禮始于謹夫婦為宫室辯内外閑也者家人之禮也

　女之所以正乎内男之所以正乎外者從兹始也爻

　在家人之初而九二剛正故能謹乎其防而為正家

　之始此悔之所以亡也男子生而願為之有室女子

　生而願為之有家曰有家則女貞之意而男之有室

　其謹始之禮亦可知矣

䷤

六二(句/)无攸遂(句/)在中饋(句/)貞(句/)吉

傳六二之吉順以巽也

　无攸遂坤之無成而有終也六二柔順得中在家人

　之内得坤道之純者也中饋婦人之職六二在中盡

　婦職者也職在則道在卷耳蘋蘩詠于二南飲食服

　御掌于周禮家人之事王化之本也過此則豫外政

　鳴牝雞豈家之利乎坤貞之吉六二有焉此天下古

　令之常道也

九三(句/)家人嗃嗃(句/)悔厲吉(句/)婦子嘻嘻(句/)終吝(嗃嗃/荀爽)

(作確確劉瓛作熇熇嘻嘻/陸續作喜喜張揖作嬉嬉)

傳家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也

　嗃嗃過嚴以義勝恩始悔之中且危之而終吉九三

　之剛明為之也嘻嘻以情失禮義雖洽而終吝近比

　于柔為之也爻在上下之交故反復言之

六四(句/)富家大吉

傳富家大吉順在位也

　以柔順乎剛是亦坤貞之位彖所謂女貞之利者也

　家人至四則家道之將成上輔五而下應初助内政

　而上下理上下理而和致祥富可知己富也者福也

　非僅多財之謂故為大吉之道

九五(句/)王假有家(句/)勿恤(句/)吉

傳王假有家交相愛也

　假至也家道之極也是所謂身脩家齊而為王化之

　源者也勿恤者父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦無纖

　毫芥蔕之疑式相好無相尤也九五中正居尊六四

　六二相比相應禮立而化行極家道之盛故吉

上九(句/)有孚威如(句/)終吉

傳威如之吉反身之謂也

　剛居巽極故有孚與嗃嗃者異剛明在上故威如與

　嘻嘻者異矣孚信也假家勿恤之所有事也威禮也

　閑有家之令儀也皆以身作則之實也此家道之成

　故終吉終吉也者言其吉之長逺也

　曾氏鞏曰家人之義歸于反身二南之化本于文王

䷥

暌(句/)小事吉

傳暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行説而

麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地

暌而其事同也男女暌而其志通也萬物暌而其事類

也暌之時用大矣哉大象上火下澤暌君子以同而異

繫辭弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸

暌序卦家道窮必乖故受之以暌暌者乖也雜卦暌外

也

　暌家人之覆推巽覆為兑兑為澤動而居下離為火

　動而居上潤下炎上彼此不交質相暌也離中女志

　在坎兑少女志在艮一中一少各有所歸情相暌也

　故名卦曰暌時雖暌矣然兑説也離麗也明也内説

　外明其德不爽離在家人六二本居下體暌則上行

　而為六五又有九二為之應其材亦足以有為此皆以

　柔為用也凡卦陽大陰小小事猶言柔道暌時用柔

　不致激變漸可轉移吉之道也

　何氏楷曰業已暌矣不可以忿疾之心驅迫之也惟

　不為已甚徐徐轉移此合暌之善術也故曰小事吉

　小事猶言以柔為事非大事不吉而小事吉之謂

初九(句/)悔亡(句/)䘮馬勿逐自復(句/)見惡人(句/)无咎

傳見惡人以辟咎也

　暌初陽剛在下悔也然兩剛同德各不相干是無與

　於暌者所謂同而異也故悔亡其象如䘮馬然勿逐

　而自復亦小事之吉也以人事言則當暌之初人巳

　不淑遽然絶之暌將成矣其咎安歸可見則見不為

　已甚後患可彌故无咎如郭汾陽之于盧杞既具先

　見之明抑亦无咎之道

　程子謂合則有暌本異則何暌于應爻獨得

九二(句/)遇主于巷(句/)无咎

傳遇主于巷未失道也

　巷里巷也非臣主之地而遇于斯者時正暌也以九

　二剛中之才上有柔中之君當暌離之時須之甚殷

　辱在草莽猝然來遇上下相與暌可合也彖所謂得

　中而應乎剛也故傳曰未失道此所以无咎

　張氏清子曰在暌之時惟九二獨遇六五之君故曰

　遇主于巷彖所謂得中而應乎剛者指此爻也

六三(句/)見輿曵(句/)其牛掣(句/)其人天且劓(句/)无初有終

(掣説文作觢鄭作㸷子夏傳作契荀爽作騎皆/云一角仰也不合文義劓説文作□王肅作臲)

傳見輿曵位不當也无初有終遇剛也

　六三陰柔初二兩爻重剛在下後重前輕以柔上剛

　當暌之間欲行不能輿之曵也離牛象在暌之上剛

　柔不屬掣也其人亦本爻也當曵掣之勢有重傷之

　象天古而字之訛古文相類漢法有罪髠其鬢髪曰

　而又周禮梓人為筍簴作而亦謂髠其鬢髪也劓截

　鼻也柔乗剛而見傷也即无初也至于上九陽剛正

　應暌極可合故有終　聖傳見輿曵位不當也則其

　牛掣其人天且劓皆在位不當中矣无初有終曰遇

　剛也則上九正應有不終暌之理如此明白顯易而

　諸家曲為之説妄也至本義以上九為髠劓益誤矣

九四(句/)暌孤(句/)遇元夫(句/)交孚(句/)厲(句/)无咎

傳交孚无咎志行也

　九四陽剛不中居火澤之間上下離絶暌之已甚孤

　矣然六五相近同德相與元夫陽也與五相信故交

　孚四處危地故厲厲也者時暌而不遑寧處也暌而

　有孚志之合也亦異而同矣故无咎　三四暌之主

　爻故上著其象此實其名

六五(句/)悔亡(句/)厥宗噬膚(句/)徃(句/)何咎

傳厥宗噬膚徃有慶也

　六五當暌之時悔也然柔得中而居尊故亡之宗主

　也親也上九陽剛在外近比六五以應之又下有九

　二為應彼此相須徃必有合膚鼎肉噬膚宗㑹之食

　情相歡也彖所謂得中而應乎剛是以小事吉也故

　經曰无咎而傳曰有慶

上九(句/)暌孤(句/)見豕負塗(句/)載鬼一車(句/)先張之弧(句/)

後説之弧(句/)匪寇(句/)婚媾(句/)徃(句/)遇雨則吉(弧京房馬/融鄭元王)

(肅翟子元虞翻李鼎祚俱作壺以兑為/口離為大腹坎酒在中為壺象鑿甚矣)

傳遇雨之吉羣疑亡也

　上九暌深矣故孤火之與澤兩相疑也然暌已極矣

　極則必反疑可釋也居離火之上而下視兑澤兩剛

　負柔既若豕之負塗三應變乾為車隂乗乎陽又若

　載鬼一車疑之甚也暌之所有事也而離為兵戈為

　弓矢有弧象故當其疑也先張之弧及其久而疑者

　釋故其後乃説之弧皆為三也三為正應初疑之以

　為寇也至柔與剛合而無疑乃知其為婚媾也兑為

　澤雨也澤遇火則有相濟之功故遇雨吉

　丘氏富曰上本與三應不孤也暌極而疑生故亦曰

　孤豕鬼皆指三也上暌疑而未敢親近乎三如見豕

　背之負泥塗又如載鬼滿于一車始焉致疑則張弧

　終焉疑釋則説弧知其非而冦讎乃我之婚媾也自

　此以徃陰陽和暢向之疑心羣起者至此盡氷釋而

　亡矣按此據定匪冦婚媾指三而言深得聖傳羣疑

　亡也之義

䷦

蹇(句/)利西南(句/)不利東北(句/)利見大人(句/)貞吉

傳蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南徃

得中也不利東北其道窮也利見大人徃有功也當位

貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉大象山下有水蹇君

子以反身脩德序卦乖必有難故受之以蹇蹇者難也

雜卦蹇難也

　二陽四陰坎上艮下與解反覆相推坎險艮止阨難

　之象由覆推觀之則九自解之二徃居五而得中能

　濟蹇者故利以本卦之體觀之則東北正蹇地也故

　不利九五中而居尊大人之象故利見又陽剛正位

　故貞而吉

初六(句/)徃蹇(句/)來譽

傳徃蹇來譽宜待也

　蹇初六柔不欲遽徃故傳曰宜待徃謂進來者艮之

　止止于蹇之初得蹇之時用所謂知也即其譽

　王氏弼曰處難之始居止之初獨見前識覩險而止

　以待其時故徃則遇蹇來則有譽

六二(句/)王臣蹇蹇(句/)匪躬之故

傳王臣蹇蹇終無尤也

　王臣王之臣也謂六二也九五則其王也當坎險之

　中為蹇之主而六二為正應所以扶危定傾者一德

　一心君臣之際其分其誼不可有二觀王臣二字而

　躬皆君有矣蹇蹇重難也九五陷于坎中事極勢危

　六二應于坎下畢智竭力其濟君之靈也不濟則以

　死繼之躬何有焉諸葛武侯曰鞠躬盡瘁死而後已

　成敗利鈍非臣之明所能逆覩匪躬之義盡此矣尤

　之所以无也若身為王臣而欲脱身蹇外則有身矣

　得无尤乎濟不濟非所論也程傳來註俱謂六二不

　能濟蹇猶屬偏辭

　王氏弼曰處難之時當位居中以應乎五執心不違

　志匡王室者也故曰王臣蹇蹇匪躬之故

九三(句/)徃蹇(句/)來反(反郭氏舉/正作正謬)

傳徃蹇來反内喜之也

　所以蹇者坎為之也上承坎故徃則蹇見險而能止

　者艮為之也内柔而九三成艮故來則反反謂不入

　于蹇也亦其剛明之德為之所謂知也故傳曰内喜

　之三四上下卦交接之處故以徃來言他卦多類此

　孔氏頴達曰九三與坎為鄰進則入險故曰徃蹇來

　則得位故曰來反程傳曰三為下二陰所喜故來為

　反其所也吳氏曰慎曰九三剛正為艮之主所謂見

　險而能止者故來而能反止于其所

六四(句/)徃蹇(句/)來連

傳徃蹇來連當位實也

　徃謂五蹇之主也既已蹇矣而四承之近君之地無

　坐視之理而下承九三剛正有力不得不連結以濟

　之情急而勢可援也三五皆陽故傳曰當位實也

九五(句/)大蹇朋來

傳大蹇朋來以中節也

　九五陽剛居尊當蹇之時而陷坎中故曰大蹇六二

　為其正應二應則艮之全體俱應即其朋也以陽剛

　之德居中有節足以感動當世呼召賢哲而正應柔

　順得中而艮剛全體俱應實其同德故曰朋來

　二五情理相闗陰陽相應朋來之義甚顯而來氏以

　九三為朋非也且失傳中節之義

上六(句/)徃蹇來碩(句/)吉(句/)利見大人

傳徃蹇來碩志在内也利見大人以從貴也

　徃蹇蹇之極也來碩俯就乎五也蹇極當濟而九五

　比焉志之所在出蹇可矣故吉且九五大人之象近

　與之比則從之易故又利見

　項氏安世曰上六本無所徃特以不來為徃耳初六

　本無所來特以不徃為來耳

䷧

解(句/)利西南(句/)無所徃其來(句/)復(句/)吉(句/)有攸徃(句/)夙

吉

傳解險以動動而免乎險解解利西南徃得衆也其來

復吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也天地解而雷雨

作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉大象雷

雨作解君子以赦過宥罪序卦物不可以終難故受之

以解解者緩也雜卦解緩也

　解蹇之反艮反為震而徃坎來居下而復坎險震動

　動出險外所以名解由此推之東北蹇地既不利而

　利西南則其解也亦惟西南之為利矣西南為坤坤

　為衆六五柔中難平禍静可與休息人共安之也由

　坎之來觀之則九二得中復得其所亦吉道也然難

　之解乘乎時也時也者中也于是而有所徃焉急宜

　早為之所也苞桑之繫萌蘖之生其勢不可少緩也

　緩則失中矣天道人事皆有然者時乎時乎不可失

　也

初六(句/)无咎

傳剛柔之際義无咎也

　本爻初六自蹇之上六而來當解之始親承九二又

　得九四之應以剛濟柔適當解蹇之際不少過差无

　咎之道也

　胡氏炳文曰恆九二悔亡大壯九二貞吉解初六无

　咎三爻之占只二字其言甚簡象在爻中不復言也

九二(句/)田獲三狐得黄矢(句/)貞吉

傳九二貞吉得中道也

　坎為水為溝瀆為矢為弓輪黄中色震帥在上而坎

　險陽剛田獵之象也六三陰柔而疑故不為豕而為

　狐本爻剛健得中故不為弓輪而為矢弋而取之曰

　獲失而復有曰得九二在中其來復而攸徃夙吉者

　也

　王氏應麟曰世之治也君子以直勝小人之邪易曰

　田獲三狐得黄矢世之亂也小人以狡勝君子之介

　詩曰有兔爰爰雉離于羅

六三(句/)負且乘(句/)致寇至(句/)貞吝

傳負且乘亦可醜也自我致冦又誰咎也繫辭子曰作

易者其知盜乎易曰負且乘致冦至負也者小人之事

也乘也者君子之器也小人而乗君子之器盜思奪之

矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負

且乗致寇至盜之招也

　六陰柔三疑懼乗剛中之上小人之妄據也而坎為

　勞憂負之象也為輿則乗之象也又為盜則寇之象

　也柔有貞義當解之交而乗剛中之上則吝矣

九四(句/)解而拇(句/)朋至斯孚(拇荀氏/作母誤)

傳解而拇未當位也

　震為足拇之象也四剛五柔彼此相須朋之象也方

　解之際震剛不寧其位未當故必六五之濟而後解

　可成也

六五(句/)君子(句/)維(句/)有解(句/)吉(句/)有孚于小人

傳君子有解小人退也

　六五柔中居尊為解之主操解之勢有解之德君子

　兼德位言之維網之綱也禍網之設一解其維則俱

　解矣吉之道也其為解也君子道長為之也君子道

　長則小人道消其消也非僅勢力為之葢有以服其

　心也孚信也小人孚則其解廓然矣天下之勢若小

　人未孚則雖解難于一時而難機猶伏解尚未盡極

　之于小人之孚斯解之至惟五為能當之

上六(句/)公用射隼(句/)于髙墉之上獲之(句/)无不利

傳公用射隼以解悖也繫辭易曰公用射隼于髙墉之

上穫之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人

也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是

以出而有獲語成器而動者也

　隼猛鷙之鳥謂三也三坎上葢嘗為蹇者于本卦則

　為寇故傳曰悖而震上解極若垣墉然今在上六則

　髙墉之上矣震動乎蒼筤竹則射之象也斯時也蓄

　久而後動審固而後發獲之則首難除矣以其處于

　解後操必獲之道者也故曰于高墉之上獲之

　易翼宗卷四