周易孔義集說

欽定四庫全書

　周易孔義集說卷十九

　　　　　　　　　　　光祿寺卿沈起元撰

　　繫辭下傳

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

　韓康伯曰八卦備天下之理而未極其變故因而重

　之以象其動則爻之義所存各異故爻在其中○本

　義因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六

　十四卦爻六爻既重而後卦有六爻也○楊誠齋曰

　八卦未畫萬象在天下八卦既列萬象在易○朱漢

　上曰伏羲始畫八卦八卦成列而乾坤定位震㢲一

　交也坎離二交也艮兌三交也六十四卦之象在其

　中矣三畫天地人也伏羲因而重之則三百八十四

　爻在其中矣歸藏初經八卦六爻則知因重之者伏

　羲也姚信曰夏曰連山商曰歸藏周曰周易連山神

　農氏也歸藏黄帝氏也又曰先儒論重卦者六家王

　弼虞翻曰伏羲鄭康成曰神農孫盛曰夏禹司馬遷

　揚雄曰文王而孔穎達陸徳明陸希聲則以弼論為

　是○柴與之曰八卦列成則凡天下之象舉在其中

　不止八物如說卦中所列皆是也

　　按言因而重之則伏羲重卦無疑紛紛者可息又

　　玩因重之因字伏羲於此更無事安排只每卦加

　　八卦而已非如八卦之創為三畫故曰因也邵氏

　　逐爻生出四畫五畫六畫之說不可從本義既主

　　各加八卦之說而語錄中猶有接次生出逐爻之

　　語則泥於邵氏也讀語錄者審之

剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉

凶悔吝生乎動者也

　虞仲翔曰剛柔相推而生變化故變在其中繫彖象

　九六之辭故動在其中鼓天下之動者存乎辭○周

　濓溪曰吉凶悔吝生乎動噫吉一而已動可不謹乎

　○王童溪曰聖人繫之以辭而命之於人使知吉凶

　之所以然而明其趨舎焉則趨舎之動又在乎爻辭

　之中矣○項平甫曰人之動有吉凶悔吝而不出於

　卦辭爻辭之所命變與動字義相近恐讀者之不能

　辨也故聖人自釋之曰吉凶悔吝生乎動者也明變

　主易言動主人言也○蘇紫溪曰動在其中動字與

　下文生乎動天下之動三動字俱同非當動卦爻之

　謂也

剛柔者立本者也變通者趨時者也

　孔仲達曰若乾之初九趨向勿用之時上九趨向亢

　極之時是諸爻之變皆臻趨於時也其剛柔立本者

　立其卦本而不易也卦者時也變通者趨時者也卦

　既總主一時爻則就一時之中各趨其所宜之時故

　略例云爻者趨時者也○朱子剛柔者隂陽之質是

　移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛

　便是變通之用○剛柔是本變通即是其往來者○

　朱漢上曰趨時者時中也

吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明

者也天下之動貞夫一者也

　本義貞正也常也物以其所正為常者也觀示也天

　下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則其正而

　常者亦一理而已矣○髙氏萃曰天常示人以易地

　常示人以簡雖隂不能以不愆陽不能以不伏而貞

　觀之理常自若也日明乎晝月明乎夜雖中不能以

　不昃盈不能以不食而貞明之理常自若也天下之

　動進退存亡不可以一例測然順理則裕從欲唯危

　其揆一也惠迪吉從逆凶無二致也是則造化之正

　常即吉凶之貞勝豈可以二而求之哉○觀彖吉凶

　之遇善惡參差故有僥倖獲福无妄生災者然非其

　常也必以其常者為勝天下之動亦常夫一理而已

　矣○朱髙安曰禍福之來與是非相因間有不然者

　未定之天終歸於有定變不勝常也

　　按貞勝之說張子以正為貞朱子謂非經旨細玩

　　以貞作正於理極的但於貞夫一文義未洽既曰

　　正矣又何容更添一字朱子以常相勝釋貞勝則

　　又看得貞字輕惟以常者為正則常字内包得

　　正字孔子恐人誤看貞字故又言貞夫一以明之

　　也

夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此

者也象也者像此者也

　本義確然健貌隤然順號所謂貞觀者也此謂上文

　乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之

　○王童溪曰爻之立也效此易簡而已象之立也像

　此易簡而已謂自剛柔健順而外初無他事也○項平

　甫曰乾易坤簡爻效象像即上文所謂象在其中爻

　在其中也此剛柔立本之事

爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎

辭

　張子因爻象之既動明吉凶於未形故爻象動乎内

　吉凶見乎外隨爻象之變以通其利故功業見也聖

　人之情存乎教人而已○郭白雲曰爻象動於卦中

　吉凶見於人事○項平甫曰爻象吉凶功業聖人即

　上文所謂變在其中動在其中也此變通趣時之事

　○鄭亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之

　靜而已則吉凶冺而未見動然後吉凶見○吳草廬

　曰聖人之道四者而獨歸重於辭蓋此篇為繫辭之

　傳故也

　　右第一章

　孔仲達曰此覆釋上繫第二章象爻剛柔吉凶悔吝

　之事更具而詳之○觀彖傳以繫辭為名則所贊者

　文周之辭也然必推本設卦所以著明辭所由繫而

　下傳於辭尤詳以後數章亦皆所以申釋此章之意

　也

天地之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何

以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義

　崔氏憬曰言聖人行易之道當法天地之大徳寳萬

　乗之大位謂以道濟天下為寳是其大寳也○蘇子

　瞻曰理財者疏理其出入之道使不壅耳非取之也

　正辭者正名也○朱子正辭只是分别是非教化便

　在正辭内○朱漢上曰天地之大徳曰生者仁也聖

　人成位乎兩間者仁而已義所以為仁非二本也故

　曰立人之道曰仁與義○王童溪曰前章言聖人作

　易以垂萬世之教此章乃言聖人用易以致天下之

　利聖人所以配天地而王天下者亦有仁義而已矣

　仁徳之用也義所以輔仁理財如作綱罟耒耜致民

　交易之類○項平甫曰聖人之仁即天地之生大寳

　曰位即崇髙莫大於富貴故自此以下以包羲氏神

　農氏黄帝堯舜氏實之皆聖人之富貴者也財者百

　物之總名理財謂水火金木土穀惟修所以利民也

　正辭謂殊貴賤明取予辨名實導使知義也禁民為

　非謂憲禁令致刑罰以齊其不可導者也蓋養之教

　之而後齊之其徳意之所發主於仁民義者仁之見

　於條理者○真西山曰易之並言仁義者此章及說

　卦立天之道章而已在天地曰生在聖人曰仁

　　按此節註疏本屬上章朱子本義因之朱漢上曰

　　胡旦分天地之大徳曰生為一章陽卦多隂為一

　　章考之文義當從旦龔原本亦然工童溪本吳草

　　廬王秋山本皆以此為下章之首安溪觀象亦然

　　愚玩文義伏羲神農黄帝堯舜皆聖人之得位者

　　此節實為全章綱領考註疏章次謬誤非一皆經

　　本義改正此節偶未及改耳今從諸儒本為下章

　　之首又本義云曰人之人今本作仁呂氏從古蓋

　　所謂非衆罔與守邦考釋文仁作人註云王肅卞

　　伯玉桓𤣥明僧紹作仁嵩山晁氏東萊呂氏皆從

　　釋文李秀巖曰蔡邕云以仁守位以財聚人則漢

　　以前已用此仁字矣今仍之

古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始

作八卦以通神明之徳以類萬物之情

　本義王昭素曰與地之宜諸本多有天字俯仰逺近

　所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已神明之

　徳如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象○

　語類聖人心細雖以鳥獸羽毛之微亦盡察得有隂

　陽凡草木禽獸莫不有隂陽鯉魚脊上有三十六鱗

　龍脊上有八十一鱗又如草木之有雌雄銀杏桐楮

　牝牡麻竹之類○朱漢上曰自此以下明備物致用

　立成器以為天下利者無非有取於易皆仁也曰王

　天下者明守位也○蔡節齋曰聖人所畫之卦精可

　以通神明之徳粗可以類萬物之情神明之徳不可

　見者也故曰通萬物之情可見者故曰類○項平甫

　曰象以氣言屬陽法以形言屬隂鳥獸之文謂天產

　之物飛陽而走隂也土地所宜謂地產之物木陽而草隂

　也○王秋山曰伏羲繼天立極畫八卦以前民用後

　之聖人相繼而作制為相生相養之具皆所以廣天

　地生生之徳自網罟至書契是也○熊梅邊曰仰則

　觀象二句聖人所以作易仰以觀於天文二句聖人

　所以驗易○俞石澗曰因而重之為六十四卦其實

　只是八卦故㢲震相遇而文王名之曰益在伏羲則

　震下㢲上而已震離相遇而文王名之曰噬嗑在伏

　羲則震下離上而已他卦皆然○陸聚緱曰此羲皇

　畫卦之由若見龍馬負圖而畫卦不過觀鳥獸之文

　一端而已

作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離

　孔仲達曰諸儒象卦制器皆取卦之爻象之體取象

　不取名也韓氏乃取名不取象於義未善○張子制

　作之意蓋取諸某卦非必見卦而始有為也是夫子

　之言耳○本義兩目相承而物麗焉○胡安定曰蓋

　者疑之辭也言聖人創立其事不必觀此卦而成之

　蓋聖人作事立器自然符合於此卦象也非準擬此

　卦而後成之故曰蓋取○郭白雲曰當時之人知為

　網罟漁佃而已不知有所取也孔子以易道觀之然

　後知是蓋有取于離故曰蓋取○朱漢上曰上古茹

　毛飲血故教以佃漁㢲繩離目兩目相連結繩為之

　離為雉佃也兌㢲為魚漁也○馮厚齋曰離有二義

　曰象曰理理謂麗也謂麗於網罟也象謂虚中網罟

　之目虚也

包羲氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以

教天下蓋取諸益(耨王昭素云諸本/或作耜乃合上文)

　本義二體皆木上入下動○蔡節齋曰耜耒首斷木

　之銳而為之耒耜柄揉木使曲而為之○吳草廬曰

　益上㢲二陽象耒之自地上而入下震一陽象耜之

　在地下而動耒耨舊本作耜

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其

所蓋取諸噬嗑

　本義日中為市上明而下動○朱漢上曰離日在上

　為日中坤衆在下為市為民○鄭合沙曰十三卦始

　離次益次噬嗑所取者食貨生民之本也○謝叠山

　曰震大塗艮小徑市井衢巷象

神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之

使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉

无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤

　朱漢上曰乾在上為衣坤在下為裳○項平甫曰乾

　坤相變為六十四卦此變通之象也○俞石澗曰易

　无有窮也窮者數也陽數窮於九隂數窮於六窮則

　變變則通乾用九六爻俱變則為坤坤用六六爻俱

　變則為乾○翁庶善曰乾數九故王之司服九章坤

　數六故后之司服六章○陸聚緱曰通其變至吉无

　不利一段蓋言揲蓍求卦始於黄帝以之教民乃開

　物成務之大者也所謂取諸乾坤者揲蓍之法不離

　奇偶故孔子斷為取諸乾坤又按伏羲節先言畫卦

　後及制器而言綱罟黄帝堯舜節先言揲蓍後及制

　器而言垂衣裳上衣下裳亦乾坤之象當如首節分

　二段

　　按揲蓍求卦為始於黄帝者創自陸氏於上繫蓍

　　之徳節已言之蓋陸氏實從此節悟出易之言通

　　變化裁多言揲蓍求卦今此節若泛言聖人之用

　　易何故於十三卦制器之中忽發此數語且傳文

　　易窮則變特提易字明主易之蓍卦而言非言世

　　運非言人事也陸聚緱研窮易理至二十年此種

　　開闢之見自是不易且與項氏俞氏之說有默符

　　者十三卦皆言制器此節只取衣裳二字與網罟

　　耒耜等字一例天下治與教天下利天下諸語一

　　例無庸重看

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天

下蓋取諸渙

　九家易曰木在水上流行若風○本義致逺以利天

　下疑衍○郭白雲曰㢲為木坎為水故其彖曰利涉

　大川乗木有功也○吳草廬曰刳木者空其中為舟

　以浮水剡木者剡薄其端為楫以運舟二三四五上

　舟虚之象初耦二楫運於舟後之象

服牛乗馬引重致逺以利天下蓋取諸隨

　司馬溫公曰服牛乗馬附物而行○本義下動上說

　○董番陽曰大車服牛以引重小車乗馬以致逺

重門擊柝以待暴客蓋取諸豫

　朱漢上曰坤為闔戸坎盜逼之暴客也○俞石澗曰

　坤為闔戸互艮為闕重門象震動而有聲之木互艮

　為閽人擊柝象

斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過

　本義下止上動○鄭少梅曰艮為土木克之掘地也

　○邱行可曰震木上動艮土下止杵臼治米之象

　胡雙湖曰震木互兌金斷之為杵象

弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽

　胡雙湖曰以有互坎也坎為弓睽上張弧說弧皆取

　坎象坎木兌金剡之則為矢○來矣鮮曰坎為弓矢

　離為戈兵又水火相息皆有征伐之意

上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以

待風雨蓋取諸大壯

　蔡節齋曰棟脊檁宇椽也棟直承而上取四剛義宇

　兩垂而下取二柔義

　　按乾為天主覆物上下四方為宇皆天所覆有宮

　　室象雷動則風雨將至宮室成於下雷動於上故

　　曰以蔽風雨

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數

後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

　張紫巖曰陽藏其中送死之義○鄭少梅曰棟宇必

　固其基故大壯下累四陽以為基棺槨必堅其中故

　大過中存四陽以堅其中○謝叠山曰棺槨木皆四

　片大過全體又有坎穴皆埋葬象初土坤爻為上下

　皆土木在土中棺槨象○觀彖木入澤中

　　按大過與頤反對頤以養生大過送死說詳下經

上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民

以察蓋取諸夬

　吳草廬曰古者結繩以為信大事大其繩小事小其

　繩以識别也書以刀筆畫木簡為文字契以木刻一

　二三四之畫而中分之各執其一合之以為信書契

　自一畫二三四畫始至五畫則為□蓋至五而窮窮

　則變夬有五奇畫象書契之一二三四五至六則變

　矣故上畫耦者奇之變也又象契之上端分為二之

　處十三卦之制作畫卦始書契終蓋萬世文字之祖

　肇於畫卦備於書契

是故易者象也象也者像也

　干令升曰言是故又總結上文也○崔氏憬曰上明

　取象以制器之義故以此重釋於象言易者象於萬

　物象者形像之象也○蔡氏攸曰象與卦並生以寓

　天下之頤其變不一而象亦為之滋矣上古尚此以

　制器中古觀此以繫辭而後之言易者乃曰得意忘

　象得象忘言一切指為魚兔筌蹄殆非聖人作易前

　民用之意也○吳草廬曰此章第一節總敘以起下

　文自包羲至書契言制作之事而以是故總結之謂

　易卦皆器物之象

彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔

吝著也

　韓康伯曰材才徳也彖言成卦之材以統卦義也

　朱子易之有象其取之有所從其推之有所用非苟

　為寓言也○項平甫曰象即卦也卦著全卦之象彖

　言上下兩卦之材爻貢六爻之動三者具而吉凶悔

　吝明矣此章首言包羲觀物制易中言數聖人觀易

　制物皆尚象之事此乃言尚辭尚變尚占之事而易

　之四道備矣○朱漢上曰卦有剛柔材也有是時有

　是象必有是材以濟之材與時㑹足以成務矣然天

　下之動其物難知有同是一時同處一事所當之位

　不同則趨舎進退殊途矣故爻效天下之動卦同爻

　異趨時之變不得而同○吳草廬曰又以是故結上

　文二句謂彖爻如此故生出吉凶使人趨避著明悔

　吝使人警悟

　　按吉凶悔吝當平講

　　右第二章

　　按此章句從項氏吳氏

陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦

　韓康伯曰夫少者多之所宗一者衆之所歸陽卦二

　隂故奇為之君隂卦二陽故耦為之主

其徳行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一

民小人之道也

　郭白雲曰隂陽二卦皆以陽為君一君而二民其道

　順故為君子二君而一民其道逆則為小人○朱漢

　上曰陽卦一君而徧體二民二民共事一君一也故

　為君子之道隂卦一民共事二君二君共爭一民二

　也故為小人之道○吳敬齋曰陽卦固主陽也隂卦

　亦主陽可見陽有常尊也

　　按此二節見聖人玩易之法是活法不是死法陽

　　卦奇為主隂卦耦為主六子之定例亦重卦之常

　　例然陽終是君隂終是民卦之徳行又有君子小

　　人之道矣

　　右第三章

易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同

歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月

往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒

來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感

而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精

義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之

或知也窮神知化徳之盛也

　韓康伯曰天下之動必歸於一思以求朋未能一也

　一以感物不思而至塗雖殊其歸則同慮雖百其致

　不二苟識其要不在博求一以貫之不慮而盡矣○

　精義由於入神以致其用利用由於安身以崇其徳

　○孔仲達曰此明不能無心感物使物來應乃憧憧

　然役用思慮也不須思慮任運往來自然明生自然

　歲成往來相感屈信相須尺蠖之蟲先行必屈言信

　必須屈也龍蛇初蟄是靜也以存身者言靜以求動

　也聖人用精微之義入於神化寂然不動乃能致其

　所用先靜後動是動因靜而來也欲利己之用先須

　安靜其身可以増崇其徳此亦先靜後動動亦由靜

　而來也精義入神以致用利用安身以崇徳此二者

　皆人理之極過此二者以往則微妙不可知窮極微

　妙之神曉知變化之道乃是聖人徳之盛極也○程

　傳夫子因咸極論感通之道夫以思慮之私心感物

　所感狹矣物有萬殊事有萬變統之以一則无能違

　者故貞其意則窮天下无不感通焉屈則有信信則

　有屈所謂感應也有感必有應凡有動皆為感感則

　必有應所應復為感感復有應所以不已也○張子

　屈信相感而利生感以誠也精偽相感而利害生雜

　之偽也何思何慮行其所無事而已下文皆是一意

　天下无窮動靜情偽止一屈信而已在我先行其所

　无事則是意必固我已絶百慮而一致先得此一致

　之理則何用百慮慮雖百卒歸乎理而已精義入神

　事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致養吾

　内窮神知化乃徳盛自致非思慮之能强故崇徳而

　外君子未或致知也○氣有隂陽推行有漸為化合

　一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣

　徳盛者窮神則知不足道知化則義不足云○窮神

　是窮盡其神也入神是僅能入於神也言入如自外

　而入義固有淺深○本義此引咸九四爻辭而言往

　來屈信皆感應自然之常理加憧憧焉則入於私矣

　因言屈信往來之理而又推以言學亦有自然之機

　也○語類天下何思何慮一句便打破思字日月寒

　暑之往來尺蠖龍蛇之屈信皆是自然底道理為學

　亦只是如此精義入神用力於内乃所以致用乎外

　利用安身求利於外乃所以崇徳於内雖至於窮神

　知化亦只是徳盛仁熟所致何思何慮之有○義者

　宜而已精者猶曰察之云爾察之之至而入於神有

　不可容言之妙所以用无不利也精義入神如何不

　思那致用底却不必思致用是事功是效驗○郭白

　雲曰孔子於此雖論何思何慮而極天下往來之理

　而論之則知爻辭往來二字非徒然也是所謂玩辭

　也○楊誠齋曰精於庖者其刀入神精於射者其矢

　入神苟入神矣其致用於庖與射也何有而況精於

　義理而入神者乎○項平甫曰精義以利其用利用

　以崇其徳未可以言无思无慮也至於過此以往而

　入於窮神知化之鄉安於盛徳仁熟之境乃可以何

　思何慮此夫子從心之時孟子聖神之境也○蔡虚

　齋曰聖人心胷大如咸九四只說人心感應之公私

　夫子一觸便上徹日月寒暑下徹尺蠖龍蛇而致於

　窮神知化一觸无遺者是也○吳氏一源曰人皆知

　信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龍蛇明之

　専言屈之利以示人正欲人養靜以一動無感以待

　感也

易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶子曰非

所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危

死期將至妻其可得見邪

　朱子石是挨動不得之物自是不應去動他若是只

　管去用力徒自困耳○柴與之曰此言困之小人不

　知義以危身○邱行可曰石非可困之物而困焉則

　用力於不當用之地名烏得而不辱

易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽

也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動

何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者

也

　韓康伯曰括結也君子待時而動則无結閡之患○

　朱子公用射隼孔子自是發出言外之意

子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲

小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之

謂也

　孔仲達曰此節明小人之道不能恒善若因懲誡而

　得福也故引噬嗑初九以證之

善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善

為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而

不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶

　孔仲達曰此明惡人為惡之極以致凶引噬嗑上九

　爻辭以證之

子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治

者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂

是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑

　朱子常有危亡與亂之慮則可以安其位保其存有

　其治○吳草廬曰自處於危者乃自安其位之道也

　　按此即否九五爻辭以明君子保安圖治之道

子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣

易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也

　張紫巖曰居臺鼎之位徳知力三者一有所闕則弗

　能勝其事而況俱不足者乎鼎九四以陽承隂位不

　中正而又下應於隂徳薄也位離明下知小也互兌

　兌毁力小也○錢融堂曰為君不明於所擇為臣不

　審於自擇以至亡身危主誤國亂天下皆由不勝任

　之故可不戒哉

子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎

幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日

易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識

矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望

　孔仲達曰動謂心動事動初動之時其理未著已著

　之後則心事顯露若未動之先又寂然頓無幾是離

　無入有在有無之際故云動之微直云吉不云凶者

　凡豫前知幾皆向吉而背凶違凶而就吉無復有凶

　故特云吉諸本或有凶字者其定本則無不俟終日

　言赴幾之速也豫之六二既耿介如石不動纔見幾

　微即知禍福何用終竟其日當時則斷可識矣凡物

　之體從柔以至剛凡事之理從微以至彰知幾之人

　既知其始又知其末是合於神道故為萬夫所瞻望

　也○張子幾者象見而未形者形則不待神而後知

　也吉之先見云者順性命則所先見皆吉也○朱子

　幾是欲動未動之間便有善惡所以聖賢說慎獨是

　就幾微處理㑹○朱漢上曰吉之先見譬如陽生而

　井溫雨降而雲出衆人不識而君子見之○項平甫

　曰諂者本以求福而禍常基於諂瀆者本以交驩而

　怨常起於瀆易言知幾而孔子以不諂不瀆明之此

　真所謂知幾者矣欲進此道唯存察之熟疆界素明

　者能之此所以必歸之於介如石者歟○胡雙湖曰

　豫六二爻唯曰介於石不終日貞吉而夫子發明幾

　學以教人蓋介有幾義祁寛謂至纎至細處者深為

　得之上交謂五下謂初惟當豫時不諂不瀆不沈溺

　於豫此其所以為知幾也

子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未

嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉

　蘇子瞻曰知之而復行者非真知也世所以不食烏

　喙者徒以知之審耳使知不善如知烏喙則世皆顏

　子矣所以不及聖人者猶待知爾○程子顏子所謂

　不善者只是微有差失纔差失便知便更不萌作顏

　子與聖人只此分别○朱子庶幾近意言近道也○

　項平甫曰殆者將也庶幾者近辭也

天地網緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行

則損一人一人行則得其友言致一也

　本義網緼交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化

　生形化者也○語錄致一専一也若不専一則各自

　相離矣天地男女都是兩箇方得專一三人行減了

　一箇則是兩箇一人行得其友成兩箇便専一○項

　平甫曰天地之交合萬物而同生故曰化醇萬物之

　交各成其類故曰化生○吳草廬曰以一合一則其

　情専以一合二則其情分

　　按文言傳大抵夫子於本爻正意之外觸類旁通

　　發明言外之意即此爻辭三人損一明損之主爻

　　也一人得友明損之所以有孚也故象傳以三則

　　疑也釋之言非損一非得友則不孚也此爻辭之

　　正意夫子玩辭見損有少男少女之象又看出致

　　一之道此本爻言外之意

子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後

求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語

則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者

至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶

　韓康伯曰虚已存誠則衆之所不逆也躁以有求則

　物之所不欲也○項平甫曰危以動則民不與黨與

　之與无交而求則民不與取與之與○以易對懼直

　者其語易曲者其語懼乾之所以易者以其直也○

　吳草廬曰安其身謂循理則身康安動謂變動其民

　也易其心謂平志則心和易語謂告語其民也定前

　定交下交謂先施於民以固結之求猶責也責其愛

　戴歸嚮也

　　右十一節

　　按此皆爻象文言錯簡說詳上繫傳

子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合徳

而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也

雜而不越於稽其類其衰世之意邪

　荀慈明曰隂陽相易出於乾坤故曰門名謂卦名○

　本義衰世之意蓋指文王與紂之時也○徐進齋曰

　天地之撰隂陽造化之迹也有形可擬故曰體言效

　其至著者也神明之徳隂陽健順之性也有理可推

　故曰通言極其至微也○李蒙齋曰雜而不越者言

　六十四卦其稱名雖雜而不越乎乾坤剛柔之道○

　吳草廬曰易謂六子以奇耦相易而成卦乾坤者六

　子之所從出故曰門物猶言畫也射禮畫於地者亦

　曰物乾陽之徳坤隂之徳交互相合以生六子而震

　坎艮有一剛二柔之體㢲離兌一柔二剛之體此八

　卦者與天地神明一也體謂以之為體撰猶言所為

　體天地之撰以卦體言通神明之徳以卦徳言名謂

　重卦之名雜謂不一越過也文王所稱六十四卦之

　名雖其義不一而皆不過自八卦中出○觀彖伏羲

　之時八卦有名而已六十四卦之名則至文王而始

　具世變風移情偽日滋非是不足以周盡之故考其

　類而知其為衰世之意

夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷

辭則備矣

　張子如坤初六驗履霜於已然察堅氷於將至之類

　一云數往知來其義一也顯者則微之使求其原幽

　者則闡之使見其用故曰其事肆而隠○本義而微

　顯恐當作微顯而○王童溪曰往者彰之使人稽其

　所以然來者察之使人逆其所未然顯者吾微之使

　人不敢有所玩幽者吾闡之使人无或有所蔽○郭

　白雲曰當名謂卦也辨物謂象也正言彖辭也斷辭

　繫之以吉凶者也○張南軒曰論易之神彰往察來

　易之道微顯闡幽儻非乾坤開而當名辨物正言斷

　辭則易之道安能備而無窮乎是以陽奇隂耦以示

　之然後即其健而名之以乾即其順而名之以坤以

　八卦六十四卦當其名名既當則隂陽之物雖相雜

　有自然而辨者矣以吉凶言失得悔吝言小疵皆正

　其言也言既正則辭之指其所者有自然而斷者矣

　○王秋山曰自夫乾坤之門一開而為八八而為六

　十四其卦其象各當其名其剛其柔各辨其物而又

　正之以至賾至動之言斷之以吉凶悔吝之辭易之

　道无不備矣○吳草廬曰微顯即神徳行也謂以人

　事之顯而本之於天道所以微其顯闡幽即顯道也

　謂以天道之幽而用之於人事所以闡其幽

其稱名也小其取類也大其旨逺其辭文其言曲而中

其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報

　本義肆陳也貳疑也○張南軒曰名卦曰睽而已而

　天下之事同男女之事類在焉名卦以恒而已而日

　月之久照四時之久成在焉此稱名小而取類大也

　○程敬承曰理貞夫一而民貳之有失得故貳也明

　失得之報則天下曉然於理之一而民行濟矣濟者

　出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以為衰世

　之意耶○觀彖惟其旨逺辭文也故雖旁通曲喻而

　皆切于事理之實惟其名小類大也故雖雜陳兼該

　而悉原性命之奥

　　右第四章

　　按此四節諸儒疑多闕文吳草廬將小人之道也

　　以下釋咸困十一節定為文言錯簡而以陽卦多

　　隂二節與此合為一章遂覺通章貫穿兹本章次

　　雖未敢更定然以上章小人之道也句觀之可見

　　八卦之象已包涵衰世之事所謂設卦以盡情偽

　　雖伏羲時風淳俗古未有其事而前知之聖已知

　　其必有此事而畫卦以盡之也但其時有卦無名

　　其義未顯至文王始徹底開闢出來而易之用乃

　　備上章言陽卦隂卦是言六子此章首言乾坤易

　　之門見六子之所從出文義自一貫

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎

　孔仲達曰謂卦爻辭之辭起於中古作易者身既憂

　患須垂法以示於後以防憂患之事故繫之文辭明

　其失得吉凶也○張子諳識情偽吉凶之變故能體

　盡性命○本義文王拘於羑里而繫彖辭易道復興

　○郭白雲曰聖人道不行於天下而憂患天下後世

　之深欲力以斯文昭示來世此文王所以蒙大難而

　作易也○吳草廬曰羲皇之易有畫而已三畫卦雖

　有名而六畫卦未有名文王始名六畫之卦而繫之

　以辭易道至此而復興也卦名及辭皆前此所未有

　故不云述而云作

是故履徳之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固

也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也

㢲徳之制也

　荀慈明曰懲忿窒欲所以修徳見善則遷有過則改

　徳之優裕也○虞仲翔曰初乾之元故徳之本也○

　立不易方守徳之堅固○干令升曰柄所以持物謙

　所以持禮○韓康伯曰復反其所始故為徳之本○

　侯行果曰履蹈禮不倦徳之基也○本義上天下澤

　定分不易必謹乎此然後其徳有以為基而立也九

　卦皆反身修徳以處憂患之事而有序焉基所以立

　柄所以持復者心不外而善端存恒者守不變而常

　且久懲忿窒欲以修身遷善改過以長善困以自驗

　其力井以不變其所然後能㢲順于理以制事變也

　○語類㢲多作斷制之象蓋㢲字之義非順所能盡

　乃順而能入之義是入細徹底方能斷得殺○王童

　溪曰特言九卦者蓋言文王當時之事也使文王在

　當時无有是徳其能脱於憂患之域乎○項平甫曰

　基猶築室之基有實行然後徳可積而崇也本者物

　所從生善之端人心發見之初故曰徳之本地體本

　靜而其生不窮井道似焉故曰徳之地○張南軒曰

　履徳之基為先步步踏實地也○陸象山曰履謂以

　行為徳之基也基始也徳自行而進也有而不居為

　謙盈則徳喪矣常執不盈之心徳乃日積不常則徳

　不固故曰恒徳之固○不臨患難難處之地未足以

　見其徳故曰困徳之辨○盧氏曰基與地有别基小

　而地大基是初起脚跟地是凝成全體○吳草廬曰

　辨者識之明孟子謂人之有徳慧術智恒存乎疢疾

　因身之困而心識開明也○陳紫峯曰基從積行上

　說本就心裏說固是得寸守寸得尺守尺地則全體

　不窮○陸聚緱曰九卦以履為首㢲為終者蓋文王

　遭讒而甘受羑里之囚正有見於上天下澤為君臣

　之大分也其後閎夭之&KR1131;求美女奇物善馬以獻紂

　乃得赦遂獻洛西之地請除炮烙之刑豈非㢲以行

　權之妙用乎

履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先

難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷㢲

稱而隠

　虞仲翔曰陽始見故小乾陽物坤隂物也以乾居坤

　故稱别物○韓康伯曰和而不至從物者也和而能

　至故可履也改邑不改井所居不移而能遷其施也

　○蘇子瞻曰雷風相與故雜○張横渠曰益物必誠

　如天之生物曰進日息自益必誠如川之方至日増

　日得○長必裕之非虚設也○本義此如書之九徳

　禮非强世而事皆至極○復陽微而不亂于羣隂困

　身困而道亨井不動而及物㢲稱物之宜而潛隠不

　露○語類隠如風之動物无物不入但見其動而不

　見其形權之為用猶是○稱是㢲順恰好底道理有

　能稱量而不能隠至露形迹者非㢲之道也○龔括

　蒼曰卦有徳則有體有體則有用履徳之基以徳言

　也履和而至以體言也履以和行以用言也履者以

　柔履剛而能說故曰和說而應乎乾則亨故曰至此

　禮之用和為貴也謙之成卦在九三以剛下人衆隂

　歸之故尊而光雷風相與剛柔皆應所謂雜也雜則

　宜厭而愈久所謂不厭與涅而不淄同也外剛則見

　内柔則隠㢲為權故能稱其性入故能隠○項平甫

　曰此釋卦之兩體履和即兌說至乾健也和而不健

　者不能至也恒非執一而廢百也日月往來四時變

　化代明並育而不相厭所以能久也○吳草廬曰尊

　謂坤地之卑而尊之使居艮山之上光謂艮山雖下

　於坤而自不失其為髙先難謂方損之初如浚兌澤

　於下畚土以上也後易謂既損之後如艮山之靜止

　而受土以成其髙也設謂虚假如揠苗而長之非實

　有長裕也居其所謂㢲之二陽在下體水之在井中

　者也遷謂坎之一陽在上體水之汲而及物者也稱

　謂㢲二陽在隂之前其重不偏如稱物之平隠謂一

　隂入陽之内為卦之主○俞石澗曰恒剛柔皆應而

　其文交錯如青黄之交錯可謂雜矣而有常至久而

　不厭也

履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損以逺害益

以興利困以寡怨井以辨義㢲以行權

　虞仲翔曰禮之用和為貴故以和行有不善未嘗不

　知故自知也恒立不易方故一徳也○孔仲達曰性

　能謙順可以裁制於禮困守節不移不怨天不尤人

　故寡怨○歐陽永叔曰君子一身之損益天下之利

　害也肆其忿欲者天下有受其害者矣遷善改過天

　下有蒙其利者矣○本義辨義謂安而能慮○語類

　見得道理精熟後於物之精微委曲處無處不入所

　以言㢲以行權○朱漢上曰井自守以正與人必以

　正各得其宜也九卦獨不取離明在地中時也○陸

　象山曰損其害徳者而吾身之害固有可逺之道有

　益於已者為利利莫如善君子遷善故曰興利福慶

　之利固有自致之理在君子有不足言者㢲順於理

　如權之於物隨輕重而應不以一定而悖理也○項

　平甫曰此一節推卦之用○胡雙湖曰此節方論聖

　人用九卦以處憂患之道故皆以以之一字言之亦

　如六十四卦大象必著以字以明其用易也

　　右第四章

　葉敬之曰此章三陳九卦専言卦也易道屢遷一章

　専言爻也

易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚

上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適

　侯行果曰居則觀象動則玩占故不可逺也○孔仲

　達曰屢遷言隂陽數數遷改若乾之初九則潛龍

　九二則見龍也不居言隂陽六爻更互變動不恒居

　一體也周流六虚者言隂陽周遍流動在六位之虚

　位本无體因爻始見故稱虚无常者既窮上位之極

　又下來居於初如剝卦一陽上極十一月一陽來歸

　初也相易言隂陽六爻兩相交易不可為典常要㑹

　唯隨變動之時所適也○朱子易不可為典要有陽

　居陽爻而吉者又有凶者有隂居隂爻而吉又有凶

　者有有應而吉者有有應而凶者是不可為典要之

　書也○易不是死法太𤣥都是死法○朱漢上曰周

　易言變故古人言易雖不筮必以變言其義史墨論

　乾之初九曰在乾之姤是也筮之之卦皆變也說卦

　震曰其究為健三變乾也㢲究為躁卦虞翻曰㢲三

　變成震也六子皆以乾坤相易而成剛柔之交或謂

　之來或謂之文或謂之分或謂之上下所謂唯變所

　適也

其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保

如臨父母

　虞仲翔曰神以知來故明憂患知以藏往故知事故

　○韓康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入

　猶行藏外内猶隠顯遯以逺時為吉豐以幽隠致凶

　漸以髙顯為美明夷以處昧利貞此外内之戒也○

　司馬溫公曰易出入六爻為人出入之法度○蘇子

　瞻曰憂患之來苟不明其故則人有苟免之心而怠

　故易明憂患又明其所以致此之故○朱漢上曰出

　入以一卦内外言之兩體也出者自内之外往也入

　者自外之内來也當出而入當入而出其患一也故

　大觀在上闚觀者醜三陽方壯牽羊悔亡唯精於義

　者能知之知義則知懼矣又明於憂患與故无有師

　保教訓而嚴憚之有如父母親臨而愛恤之見聖人

　之情也○蔡節齋曰易之出入皆有度不差或内或

　外使人知所懼此言易之不可逺也○俞石澗曰度

　節度也使知懼如泰倒轉為否内乾出而為外乾則

　戒之曰不利此外而使知懼也需倒轉為訟外坎入

　而為内坎此内而使知懼也○蔡虚齋曰卦爻所說

　者皆利用出入之事出入必以其法法者事理當然

　之則也

初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行

　虞仲翔曰其出入有度故有典常神而明之存乎其

　人不言而信存乎徳行故曰道不虚行○孔仲達曰

　雖千變萬化不可為典要然循其辭度其義原尋其

　初要結其終皆唯變所適是其常典也○侯行果曰

　方道也○邵子曰既有典常常也不可為典要變也

　○朱漢上曰不可逺者易之體也為道屢遷者易之用

　也能知卦象合一體用同源斯可以言易之書矣○

　觀彖方謂時位由其辭以審度其時位則不可為典

　常者皆有典常矣

　　右第五章

　項平甫曰此章専論易之爻辭易之為書也不可逺

　為道也屢遷二句一章大指自變動不居至唯變所

　適言屢遷也自出入以度至道不虚行言不可逺也

　唯其屢遷故虚而無常不可為典要唯其不可逺故

　有度有方有常而不可虚行人能循其不可逺之理

　則屢遷之道得矣

　　按一部易經時中二言可括不可為典要者時之

　　屢遷也典常者中之不可逺也

易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物

也

　韓康伯曰質體也卦兼始終之義也○孔仲達曰一

　卦之中六爻相錯雜各合其時若屯初九是居貞之

　時六二是乗陽屯邅之時○朱漢上曰六爻相雜時

　異而物異八卦本象也時物别象也○徐進齋曰時

　謂六位之時物謂隂陽二物也○吳草廬曰要如要

　於路之要謂遮截其歸宿之處文王原卦義之始要

　卦義之終以為卦之體質而繫彖辭也爻之為言文

　也六位之隂陽相雜而交錯也周公觀六爻之交錯

　唯其六位之時或是陽物或是隂物各因其義而繫

　爻辭也

　　按一爻言初六爻言上始終之謂也

其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終

　干令升曰初擬議之故難知卒終成之故易知本末

　勢然也○孔仲達曰卦之初始起於微細擬議其端

　緒事未顯著故難知也卦之上爻事已終極成敗已

　成故易知

若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存

亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣

　韓康伯曰彖舉立象之統論中爻之義約以存博簡

　以兼衆一以貫之者也○崔氏憬曰上既具論初上

　二爻次又以明其四爻也言中四爻雜合所主之事

　撰集所陳之徳能辨其是非備在卦中四爻也下論

　二三四五是重述其功位也○蘇子瞻曰彖者常論

　其用事之爻故觀其彖則其餘皆彖爻之所用者也

　○朱子先儒解此多以為互體漢儒多用之看來此

　說亦不可廢○朱漢上曰物无常是亦无常非蒙以

　九二納婦而六三娶則不利節初九以不出无咎九

　二以不出失時是非得失不可不辨也○胡雙湖曰

　物謂内外卦隂陽二物雜謂其自中四爻雜而互之

　又自成二卦之徳故謂之撰内卦外卦既足以示人

　復有互體而辨之則是與非益可見○胡雲峯曰此

　承六爻相雜而言也六爻本自相雜二三四五於六

　爻中又雜物撰徳如屯下震物為雷徳為動上坎物

　為水徳為險下互坤則雜物為地撰徳為順矣上互

　艮則雜物為山撰徳為止矣可以辨是非而易愈備

　　按易道主時夫子彖傳言時義時用此一卦之時

　　也六爻時物則於卦時内又為爻之時如復主一

　　陽之復而五隂皆有復義遯主四陽之遯而二隂

　　亦主遯言從卦時也屯初為建侯之主屯二即以

　　初為為難之剛同人以二五中正之應為利貞而

　　於爻則二以應為吝皆與全卦之義不同所謂六

　　爻之時物也至於中爻互體則有以互體而備全

　　卦之用者如屯有互坤為衆故利建侯有五艮為

　　止故勿利有攸往師之丈人以互震也蠱之先甲

　　先甲以互震也頤有互坤故取養義中孚有三四

　　大離故取中虚之義此一例也有從互體而立爻

　　義者同一震也重卦之四在互艮互坎之中故有

　　泥象同一艮也重卦之三在互坎互震之中故有

　　危薫心象舉斯以觀餘可類推故曰辨是與非則

　　非中爻不備也因彖辭已有以中爻立義者故曰

　　思過半矣

二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔

之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功

而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪

　韓康伯曰同功同隂功也而有内外二處中和故多

　譽四位逼於君故多懼也三五同陽功也○崔氏憬

　曰此重釋中四爻功位所宜也二四皆隂位隂之為

　道近比承陽故不利逺二逺陽雖則不利其要或有

　无咎者以二柔居中異於四也三處下卦之極居上

　卦之下而上臣天子若无含章之美則必致凶五居

　中不偏貴乗天位故多功○蘇子瞻曰有善之名而

　近於君則懼矣故二之善宜著四之善宜隠剛勝柔

　危皆非必然者也從其多者言之爾○朱漢上曰三

　處下卦之極其柔居之則危以剛居剛過則易敗此

　三所以多凶若五以剛居之得尊位大中宜處貴者

　也以柔居之有處謙執柔以貴下賤之美此五所以

　多功○王童溪曰三既多凶不復言其善之不同以

　无善可錄也蓋柔則不當位而危剛則過剛而勝故

　也○張南軒曰論二與四詳於二而略於四論三與

　五詳於三而略於五即此以見彼也○蔡節齋曰一

　卦六爻以五為主主五則四近而二逺也柔利近剛

　四近而位不中故多懼二雖逺而多譽者以居柔中

　之位也○許魯齋曰四雖得正而猶有不中之累況

　不得其正者乎二雖不正猶有得中之美況正而得

　中者乎上卦之中乃君位一爻之徳莫精於此○何

　𤣥子曰月逺日則光滿近則光微多譽多懼之說也

　○觀彖以是推之四雖多懼而柔亦无咎以不利逺

　則利近故以六四承九五則吉三柔危推之于五則

　六五亦不如九五之功多矣

　　右第六章

　吳草廬曰此章言六爻而六爻統於彖故先言彖乃

　說六爻也

易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉

兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也

　本義三晝已具三才重之故六○項平甫曰言聖人

　所以兼三才而兩之者非以私意傅㑹三才之道自

　各有兩不得而不六也

道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不

當故吉凶生焉

　陸公紀曰天道有晝夜之變地道有燥濕之變人道

　有行止動靜善惡之變聖人設爻以效三者之變故

　謂之爻○韓康伯曰等類也乾陽物也坤隂物也爻

　有隂陽之類而後有剛柔之用故曰爻有等故曰物

　○蘇子瞻曰凡乾之類皆陽物坤之類皆隂物○項

　平甫曰文不當者九居隂六居陽位也○徐進齋曰

　一不獨立二則偽文隂陽相雜故謂之文○吳敬齋

　曰以時位之得為當時義之失為不當○何𤣥子曰

　不當者非專指陽居隂隂居陽也卦情若淑成以不

　當為吉卦情若慝反以當位為凶

　　右第七章

易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之

事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物

不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也

　韓康伯曰文王與紂之事危其辭也易慢易也保其

　存者亡不忘亡者存有其治者亂不忘危者安懼以

　終始歸於无咎安危之所由爻象之大體也○孔仲

　達曰懼以終始者言能於始思終於終思始也始終

　皆懼要歸於无咎也○張子百物不廢巨細无不察

　也○王童溪曰乾九三重剛不中可謂危矣然以惕

　懼自處雖危无咎豫初隂弱居下可謂易矣然以逸

　豫而鳴則志窮而凶是道也在天地之間物物皆然

　不特人如是也上而日月之明晦寒暑之往來下而

　草木之榮謝蟲魚之生死莫能逃此本末盛衰之理

　故曰其道甚大百物不廢然知其說者在乎終始以

　致其懼而已○張南軒曰既懼其始使人防微杜漸

　又懼其終使人持盈守成○髙忠憲曰无咎者善補

　過也易中凡說有喜有慶吉元吉都是及於物處若

　本等只到了无咎便好

夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至

順也徳行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天

下之吉凶成天下之亹亹者(侯之/衍文)

　蘇子瞻曰已險而能知險已阻而能知阻者天下未

　嘗有也故處下以傾髙則髙者畢赴用晦以求明則

　明者必見易簡以觀險阻則險阻無遁情矣○本義

　健者如自髙臨下而知其險順者如自下趨上而知

　其阻所以能危能懼而無易者之傾也○語錄此段

　專是以憂患之際而言都是處憂患之道○王童溪

　曰文王之盛徳本諸乾坤乾坤之徳行易簡也有得

　於乾坤易簡之徳行以為我之徳行則天下險阻无

　不盡知之矣无常不可為徳行乾无時不易坤无時

　不簡故曰恒所以恒者以其至健至順也易簡者我

　心之固有優游涵泳其味无窮能无說乎險阻在前

　往來於中能无所研乎易有爻有象所以效天下之

　易簡也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變則定

　吉凶成亹亹者皆易簡之為也○項平甫曰唯中心

　易直者能察天下險巇之情唯行事簡靜者能察天

　下繁壅之機○陸聚緱曰至健至順是贊乾坤之徳

　徳行二句乃言效法乾坤者能易以知險簡以知阻

　也○觀彖此以體乾坤之徳者言

是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設

位聖人成能人謀鬼謀百姓與能

　蘇子瞻曰言易簡者无不知也易簡者取諸物而足

　也○本義天地設位而聖人作易以成其功於是人

　謀鬼謀而百姓皆得以與其能○語錄與能與字去

　聲他因卜筮方能做得事便是與能○王童溪曰天

　地設位於上下聖人成能於兩間此乾坤之徳所以

　全盡於聖人也人謀即成天下之亹亹鬼謀即定天

　下之吉凶○項平甫曰人之言動即易之變化故曰

　變化云為此四句即上繫之四道也云為即尚其辭

　尚其變也象事占事即尚其象尚其占也精於變化

　云為則知動之微吉之先見故曰吉事有祥此以辭

　與變體之於身也即乾之知險也精於觀象則可知

　制器之理精於占卜則可知方來之事此以占與象

　措之於事也即坤之知阻也○張南軒曰天能天而

　不能地地能地而不能天賴聖人成其能○吳草廬

　曰人能以易中變化之道用之以言動則於事皆可

　以吉而有祥不至於凶而有災也

八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變

動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生逺近

相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不

相得則凶或害之悔且吝

　崔氏憬曰伏羲始畫八卦因而重之以備萬物而告

　於人也爻謂爻下辭彖謂卦下辭皆是聖人之情見

　乎繫辭而假爻象以言剛柔兩物雜居得理則吉失

　理則凶故吉凶可見也逺謂應近謂比或取應而捨

　比或取比而捨應所以生悔吝○項平甫曰剛柔雜

　居而吉凶可見此再言象之所以示人者明也變動

　以利言二句再言辭之所以諭人者殊也自彖辭觀

　之卦體本以變動而成故彖辭専言其變通之利雖

　蹇睽明夷至不美之卦其彖皆有所利蓋其初皆因

　窮而變變而成卦則以成卦者為利故曰變動以利

　言自爻辭觀之據逐爻之情則吉凶皆異於本彖矣

　有在彖為主爻而在本爻則凶者如震之九四震驚

　百里可為祭主而在本爻則為泥是也故曰吉凶以

　情遷言視彖之本辭則為遷易也自此以下皆言以

　情遷之事而以六爻之情辭明之吉凶悔吝利害之

　三辭分出於相攻相取相感之三情而總屬於相近

　之一情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝則

　有迹矣吉凶則其成故總而言之曰吉凶相感者情

　之始交故以利害言之相取則有事故以悔吝言之

　相攻則其事極矣故以吉凶言之此就淺深分之若

　錯而綜之其相攻相取相感皆有逺近皆有情偽皆

　有愛惡也故末以相近一條明之近而不相得則以

　惡相攻而凶以偽相感而害不以近相取而悔吝是

　一近之中備此三條也凡爻有比有應有一卦之主

　爻皆情之當相得者也今止據比爻言之則反以三

　隅而逺而為應為主者亦必備此三條矣○胡雲峯

　曰愛惡相攻由於逺近相取逺近相取由於情偽相

　感○林次厓曰近而不相得是解逺近相取一句并

　愛惡相攻二句亦解近而不相得則凶可見惡相攻

　而凶生偽相感而害生者亦以其近也舉近則逺者

　亦可三隅反也○觀彖愛惡者時所生如泰則交否

　則隔同人則同睽則異逺近者位所限如蒙之逺實

　比之比匪隨之隨小子觀之童觀情偽者徳所發如

　泰之光大否之包羞同人三之伏戎五之中直愛惡

　之情顯故生吉凶逺近之迹疑故生悔吝情偽之積

　深故生利害然惟三者參㑹若不相得而逺雖無吉

　利之獲而亦無凶害之侵相得而逺雖非凶害之尤

　而無吉利之應近而相得者吉利至而悔吝消也

將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之

辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈

　馮行可曰六辭與易絶不相闗恐斷簡錯見於此或

　曰諸如此類亦各準其情而為辭然誣善失守恐不

　入卦爻王介甫曰易之辭必不慙枝游屈也郭子和

　亦嘗疑之不敢强通○胡雲峯曰六辭與易誠不相

　闗意者尚占命筮之辭繫辭上傳曰問焉而以言其

　受命也如響夫子於此又發其情以見命筮之際本

　中形外自有不可掩者神物之蓍顧不能前知吉凶

　以告之乎亦欲人謹其事而重其筮也

　　右第八章　下繫章次從吳氏

　觀彖又總下傳之指而約言之以終首章之意蓋易

　簡者貞一之原聖人研悅此理于心參驗于變化吉

　凶之故推所憂患拯世傾危讀其辭而情尤可見

　周易孔義集說卷十九