周易洗心

欽定四庫全書

　周易洗心卷六

　　　　　　　　　　宗人府府丞任啟運撰

　繋辭下傳(兩篇皆以乾坤易簡示人學易之準上篇/言大始成物欲人大其心以同覆載體道)

　　(於大也此篇言知險知阻欲人小其心以處憂患/體道於小也孔子大聖譬如天地之無不持載無)

　　(不覆幬而於學易尚不敢言可以無過止言無大/過心之小也至於如此其諸乾坤之知險知阻者)

　　(與/)

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相

推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣(八卦成列/伏羲横圖)

(乾一兑二離三震四㢲五坎六艮七坤八也伏羲不言/象而天澤火雷風水山地之象已在其中因而重之六)

(十四卦横圖也伏羲未分爻而初二三四五上之爻已/在其中蓋伏羲以白黒分乾剛坤柔二象以立其本又)

(於剛柔上各加一剛一柔至三而八卦之象成至六而/六爻之位偹雖不言變而或剛上柔下或柔上剛下則)

(往來之變已在其中至文王繋辭以明兩象相交之變/周公繋辭以明各爻時位之變而辭之所繋總以明隂)

(陽上下來往之情是則雖/未言動而動已在其中矣)吉凶悔吝者生乎動者也剛

柔者立本者也變通者趣時者也吉凶者貞勝者也天

地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫

一者也(承上動在其中而言繋辭有吉凶悔吝而此吉/凶悔吝何自生哉蓋剛柔相推而有往來有上)

(下則必有逺近愛惡情偽之情動於中動而正必吉動/而邪必凶有小疵而動欲改之心者悔知小疵而動憚)

(改之心者吝是吉凶悔吝皆生於動而剛柔二畫乃其/本根其迭加而變通至於兩卦相遇則皆其所趨之時)

(文周繫辭正明此趣時而動之情也夫人之趣時誰不/欲吉而純吉者惟處其一蓋天下之理一於正乃勝天)

(地之觀一於正日月之明一於正顧天地日月无私而/人有私則不能一於正夫惟速悔其不正以趣於正而)

(斷不可吝改以蹈於邪聖人繫辭/正欲使人之動皆貞夫一焉耳)夫乾確然示人易矣

夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者

也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見

乎辭(確説文作寉隤孟作退陸董姚作妥見音現○剛/柔立卦之本而純剛如乾確然示人易純柔如坤)

(隤然示人簡此天地之觀皆貞大一也然則分而為爻/亦惟效此易簡像而為象亦惟像此易簡而已乃諸卦)

(皆自乾坤出而乾坤无雜諸卦有雜雜則不能貞夫一/而邪正判吉凶分爻象之情方動於内而吉凶之形已)

(見乎外卦之情一人情也且有是情必為是事爻象之/功業方見乎變而聖人見其正則喜之而告以吉見其)

(邪則憂之而告以凶且以悔吝示其自凶而吉自/吉而凶之方使知所趨避同患之情見乎辭矣)天地

之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚

人曰財理財正辭禁民為非曰義(寳孟喜作保仁吕謂/當依王弼作人今按)

(鄭𤣥王肅卞伯玉桓𤣥明僧紹諸本俱作仁從仁為是/○天地之徳分言之曰易曰簡合言之則大徳總曰生)

(而已大哉乾元天之生也仁也至哉坤元地之生也仁/也君子法天仁以居之而惟飛龍在天乃位乎天徳故)

(聖人之大寳曰位非寳其位寳其能參天地舉天下而/仁之之位也苟不於仁何以守是位哉夫天地之生人)

(不惟生之且偹百物以養之盈天地間皆物也則聖人/謀所以保聚斯人者斷不外理財矣顧理財有二道明)

(正其辭使人知所當取如以佃以漁以耕以爨所以趨/吉也明禁其非使人不可相爭以害人多殺以厲物所)

(以避凶也若是皆曰義矣仁外无義義外无仁義即仁/之宜對言之則仁陽而義隂矣義有二道陽竒隂耦故)

(也然則聖人同患之情不惟見/於辭實有使民動而正者矣)

　　右第一章(明伏羲方圖見文王周公繋辭所自定/而總歸於法天地之易簡也來氏曰上)

　　　(繫首舉乾坤易簡知能之徳而繼以聖人之成/位見聖人有以克配乎天地此作易之源易之)

　　　(體也下繋首舉乾坤易簡貞一之徳而繼以聖/人之仁義見聖人有以參贊乎天地此行易之)

　　　(事易之/用也)

古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始

作八卦以通神明之徳以類萬物之情(包孟作伏或作/庖羲孟京俱作)

(戲或犧地之宜宜上王昭素謂古上有天字今考孟京/馬鄭二王諸本俱无之是昭素妄也○包羲風姓木徳)

(之君以卦畫為文字始後世號曰文祖象如日月星辰/以著明故曰象法如山陵川澤有定位故曰法鳥獸之)

(文謂動物如馬之健牛之順雉之介鴻之儀地之宜謂/植物如林木宜山蒲葦宜澤嶧之桐渭之竹雍宜黍稷)

(青宜稻麥之類身如耳目手足物如飛濳動植金貝龜/玉皆是神明之徳如健順動止萬物之情如本天親上)

(本地親下以類聚以羣分也繼天立極之聖首推伏羲/李文貞曰道法皆於是始其八卦所以立本而後世聖)

(人趣時而起功業/者皆不能外焉)作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸

離(重離之卦中互㢲兑離為目兑為口㢲為繩因結繩/以為罔罟兩目相離而物遂麗之取以供熱用犀連)

(則體似水凉而余/絶不知為寒熱也)更兼㢲牀子禱祀徧謡諑故无百金

産一朝捲飛籜産破我曷傷侫鬼愧隕穫一旬有七日

游魂返故魄(九月六日㳺魂二十三日歸魄時余一无/所知而間發一言後輙騐豈所謂㳺魄為)

(變/歟)開眸暫一瞬窮檐儼華桷恰似夢初囘不憶今與昨

哹徒語心得却見妻孥愕謂幸今日甦我道今果覺所

荅非所問絮絮自懽&KR4095;或驚語類譫恐病猶未却我誇

圖畫妙至苦正極樂衆言愈刺謬我意更綿邈閉門謝

俗子下惟遣童僕靜撫周一身始識竟痟削呼燈照皮

雞引鏡對髪鶴欲坐臀无膚欲起足仍鋜(家人謂我大/病幾死余謂)

(余何曾病蹶然而起行/不能前始疑果病也)嗟茲无妄疾乃試无妄藥易病

宜易醫奉順自天若耿耿冬夜長寂寂衆籟莫悠悠我

心幽无瀠亦无泊得此靜中象依稀返鴻樸忽地耳畔

鳴虚聲𣺌天樂側聽乃讀易飄颻泛寥廓一言沁心脾

妙㑹在偶觸(甦後又晝夜不寐者半月夜靜輙聞/天半讀易聲每一語都有沁心之妙)覆載

非有寛方寸詎云約吁嗟周甲逾學易此其朔聖賢不

予欺象示勝作朴淵黙知龍濳聲雷震木鐸寄語徧諸

生汝冠年甫弱先鞭吾所畏天衢衆騰躍願汝駟虬鷖

高舉共追逐

　困于易六十四韻

　　生平學易苦不能貫通庚戌發憤探索恒至徹夜

　　不寐九月六日忽神遊乾坤圖内身如委蜕自館

　　舁歸雖妻子號動于前不知也迨見八卦劃然開

　　朗乃甦越十有六日矣卧榻口占用寄及門諸子

我年周甲餘始知究易學側聞前哲訓探源溯河洛羲

皇肇十言炎黄繼分畫中有天地心象像示約略于今

説易者陳言盡糟粕我本䝉且鈍不揣竭探索忽身入

圖中如囚被拘獲初坐第一環非囊又非槖黙數生平

過仰愧俯亦怍但汗時浹背如衣匪澣濯强欲自支蓋

百蝟刺心膜意此致知闗是非務明確展轉出一環二

環更危悚力重郛又堅白黑昭善惡時而當我顛㤗岱

壓禽㲉時而著我足萬仞駭溪壑骨肉立粉&KR3388;无從避

觳觫力持寅直志始獲稍存作念此人鬼闗毫末難假

托三環較近人又似彌天博旋轉倐萬形精光旁四燭

迸裂見八卦赤黝更駁犖乾坤非目盡六子略窺度離

乃心之體炎炎比火灼坎乃才之任直如天柱卓心聲

耳自聞恍友相酬酢(見離如日輪出海火光四射坎黑/如立柱撑天拄地耳聞人語云如)

(此无一毫遮蔽无一息間斷方成個心體又云撑天拄/地方可言才伊尹聖之任纔盡坎之用終不見謂我者)

震艮始終維(兩卦相/對為經)㢲兑人已絡(兩卦交/織如緯)一經又一緯

午逹任交錯欲濟慙无梁欲啟憤无鑰(聞語云至要只/大明終始一語)

(汝體會着又云習坎維心/亨不習无不利汝意云何)圖畫困我靈牀第委軀殻妻

子謂我死四走問醫卜先者桂附施蟲蟲肆焚爍後則

犀連竝冷冷轉氷澤(醫用桂附則身如火口食此離之/象上古禽獸逼人佃漁取以為養)

(而除其害人貴物賤乃嚮明/而治第一事則離之義也)包羲氏没神農氏作斲木

為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益(神農姜/姓火徳)

(之君以樹藝為耕稼祖後世號為藝祖耜耒首起土處/古者斲木後世加以金耒則身與柄總名也兩木相附)

(後動前入中互艮坤手把耒而入坤土此益之象上古/鮮食而已至此穀食始興為功於民甚則益之義也)

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各復其

所蓋取諸噬嗑(離為日中震為足為動為大塗致民奔/走偕來象中互艮山坎水百貨所出象)

(離互坎交易象震動互艮止退而得所象皆噬嗑之象/也物情不相合市司平其價以合之則噬嗑之義也)

神農氏殁黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之

使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉

无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤(一本/无變)

(則通句○黄帝姬姓名軒轅土徳之君以有中徳故後/世號為黄帝羲農之時民俗朴野至黄帝堯舜風氣漸)

(開守其故而不變則厭倦之意生而不可以久三聖通/其變所以使民不倦而又不見改作之迹但存者神過)

(者化與民宜之而已蓋窮必變惟通其變乃可久也李/文貞曰道法至黄帝堯舜而偹故總其變通趨時者而)

(極論之乾為衣坤為裳垂衣裳以治乾/坤之象而无為而成尤乾坤之義也)刳木為舟剡木

為楫舟楫之利以濟不通致遠(句/)以利天下蓋取諸渙

(以下皆黄帝堯舜之事或曰黄帝臣化狐作舟或曰虞/姁或曰奚仲子番禺意必逓詳其制也刳虚其中使可)

(載剡薄其尾使可掉濟不通謂横而截流以渡致遠則/或溯或沿及百千萬里也上風下水中互震木風引虚)

(舟行於水上此渙之象又互艮止自此動/而行至彼繫而止无遠不聚則渙之義也)服牛乗馬引

重致遠以利天下蓋取諸隨(服許慎作&KR1712;又作犕○少/昊作牛車奚仲作馬車隨)

(卦上兑下震中互艮㢲震為車又得乾初為馬㢲為繩/又得坤初為牛艮為鼻為拘牛性奔以繩繫其鼻則受)

(制馬力散以繩四拘之背有韅腹有鞅前有靷後有絆則/力完皆隨之象而牛馬隨人所使車動於下人悦於上)

(又隨之/義也)重門撃柝以待暴客蓋取諸豫(豫卦上震下坤/中互坎艮坎為)

(盜艮為門為闕為閽人為手擊為止震為柝立門地上/閽人手上撃木以止寇盜皆豫之象而宼未至而早防)

(之又豫/之義也)斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取

諸小過(𫝊言赤冀作杵臼又曰后稷制舂小過上震下/艮中互兑㢲震木艮土互兑毁折斷之掘之艮)

(止於下者臼木動而下入者杵小過之象震㢲二木在/兑澤間亦有濟義民自神農始得粒食至后稷而舂簸)

(興焉食益羙矣然食精乃/能養人於義不妨小過也)弦木為弧剡木為矢弧矢之

利以威天下蓋取諸暌(傳言黄帝臣揮作弓夷牟作矢/暌卦上火下澤中互坎離為木)

(堅堅多心又為弓矢鋭於前為水火相激去而甚遠暌/之象也朱子曰暌乖然後威以服之剛明服遠而内悦)

(暌之/義也)上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下

宇以待風雨蓋取諸大壯(上古荒遠之時蓋又遠於古/矣凡言易之皆上下兩卦相)

(易也无妄卦上乾下震中互㢲艮乾為野艮為山穴㢲/為入處傳言黄帝作合宫孟子言堯時下者為巢上者)

(為營窟是黄帝雖作宫室猶未及民至堯舜教民乃漸/廣也棟以上承宇以下覆震雷互兑澤皆在天上有風)

(雨象而震木可為棟宇以待之大/壯之象而室取壯固亦其義也)古之葬者厚衣之以

薪葬之中野不封不樹䘮期无數後世聖人易之以棺

槨蓋取諸大過(衣去聲○衣猶覆也虞翻曰穿土曰封/聚土曰樹中孚卦上㢲下兑中互艮震)

(兑為壑㢲為薪以艮手動尸委之壑而覆以薪象記言/有虞氏瓦棺周則革木棺偹大過㢲木入重泉有葬之)

(象而送死大事寜過/於厚亦大過之義也)上古結繩而治後世聖人易之以

書契百官以治萬民以察蓋取諸夬(履之卦上乾下兑/中互㢲離㢲為繩)

(離為治又上下分定亦治之道上古恐有遺忘則結繩/以記之後世事日煩詐日起必書以詳之契以合之乃)

(徴信也工兑口下乾文以口語載之文書契之象而有/書契則事明而易決夬之義也○大過及夬皆互純乾)

(乾為父為君葬厚父子/之仁治察君臣之義)

　　右第二章(承上守位聚人理財而言君如此乃无/愧於天地之大徳也朱氏曰罔罟耒耜)

　　　(以足民食舟車交易以通民財弦弓門柝以防/民患杵臼以利養衣裳以文身宫室以安生棺)

　　　(椁以送死所以為民利用安身者无遺憾矣然/器利用便則巧偽必生故以夬之治察終之亦)

　　　(誠有不得已焉耳上十三卦皆理財正辭夬則/禁民為非也錢氏曰此皆推廣天地生生之大)

　　　(徳而見於變之實功大業也李文貞曰聖人之/道以仁義為本故列代相承所以創制宜民非)

　　　(仁即義其逓有變通時不同耳以申立本趨時/而終歸易簡之意愚按十三卦始於離後天之)

　　　(乾也終於夬決盡則為純乾也人禽之判在離/治亂之分在夬孟子好辨章其義本諸此其大)

　　　(義正其大仁也異學好言平等母乃真不仁歟/又按易之象无所不包聖人制作亦无往不與)

　　　(道合就易觀之見其有取於是耳非制器時必/按此卦尚此象也他器他卦亦可放是推之李)

　　　(文貞本合上天地之大徳/至下象也者像也為一章)

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之動者也是故吉凶生而悔吝著也(由十三卦觀之可/知无卦不有象而)

(象也者皆像此易簡之乾坤可知己但彖之象就其一/卦上下兩體之材而言或主隂或主陽有相為用不相)

(為用而吉凶之象已見至爻之象則并其愛惡情偽而/效而出之不惟有吉凶而且有悔吝見合理則吉悖理)

(則凶離而合者悔合而離者吝正/欲使天下之動皆歸於正而吉也)

　　右第三章(結上二章以起下章見易之象以通神/明之徳類萬物之情人必體此象於身)

　　　(知吉凶悔吝之皆由/於動而貞夫一也)

陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其徳行

何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人

之道也(竒音基耦一作偶徳行之行去聲後放此○乾/陽貴故為君坤隂賤故為民就一身言則心者)

(乾君而耳目手足坤民也震坎艮皆乾用其九於坤而/為陽卦皆一陽二隂㢲離兑皆坤用其六於乾而為隂)

(卦皆一隂二陽所以然者陽卦以畫之竒者為主隂卦/以畫之耦者為主也而徳行亦於是乎分矣盖以陽為)

(主則隂必聽命於陽而其心一以隂為主則陽將反受/役於隂而其心貳此君子小人之道所為分内而一身)

(之志氣形神外而國家天下之尊卑邪正莫不皆然也/舊謂隂卦凡四畫陽卦凡五畫稍誤盖竒耦止以代黑)

(白不可謂兩儀凡三/畫四象凡十二畫也)

　　右第四章(此承貞夫一之意以彖之材言/之明卦有君子小人之辨也)

易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同

歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月

往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒

來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感

而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精

義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之

或知也窮神知化徳之盛也(信一作伸蛇一作蛇○咸/以乾體入坤體中而四尤)

(乾之中所稱剛健中正純粹以精者也同歸者根本之/地如人之有家一致者必赴之塗盡人所當至者也同)

(歸一致乾之専殊塗百慮坤之闢兑互乾在西月與寒/象艮互㢲在東日與暑象乾聚於中為屈坤分見於上)

(下為信義无不正乾之一也利有正有不正坤之兩也/以乾為主則利者義之和矣蟄神變之所藏也言人為)

(此憧憧之思何哉天下之動貞夫一故正者必同歸必/一致惟同乃能殊惟一乃能百殊者同之變百者一之)

(化也茍不得其同歸一致而漫事於殊塗百慮則憧憧/之思盡成妄耳且夫往極於外似信而實屈來反於内)

(似屈而實信順其屈信之宜則義也而利自生矣大而/日月寒暑細而尺蠖龍蛇无不一信一屈而以屈為信)

(也况此有屈有信有往有來乃兩之所以為化而究非/一也夫下有一而神者乎人由殊塗百慮之中精研之)

(以求一致同歸之義而入於神則得其一而所以致用/者在此矣由此推而致用用无不利用利即身安而内)

(之徳不且日崇乎雖徳之崇未究竟何如而神已入之/且必窮之至於窮神則得乎一之神自識夫兩之化而)

(天地之化亦黙與之契而无不知徳之崇於是極盛矣/而要其始惟於義見之真故動皆貞夫一耳憧憧之擾)

(誠何益哉○朱子曰因言屈信往來之理而推以言學/亦有自然之機精研其義至於入神屈之至也然乃所)

(以為出而利用之本利其施用无適不然信之極也然/乃所以為入而崇徳之資外内交養如此自此以上則)

(无所用其力矣窮神知化則徳盛仁熟而自致耳然不/知者往而屈自致者來而信亦莫非感應自然之理也)

(張子曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神又曰/一故神兩故化又曰神天徳化天道蘓氏曰往來屈伸)

(皆二也而以明一者唯通二為一然後其一可必朱氏/曰同歸者如君臣有義父子有親窮此謂之窮神一致)

(如素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤知此謂之知化/不求徳之盛而盛已无可加矣鄒氏徳溥曰往來屈信)

(者迹无往无來无屈无伸者神此其同歸一致者也顧/神不可以潦鹵入必精其義以入之入神則无思之思)

(思无不當无慮之慮慮无不審故用利而身安㤗寜无/事徳之所由崇也然此境猶可知過此不可知矣神不)

(可測安所容吾窮化不可為安所容吾知窮乎所无容/窮知乎所无容知斯徳之盛也夫孟子曰聖不可知謂)

(神其有以/逹此矣)易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻

凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危

既辱且危死其將至妻其可得而見邪(死其陸云一作/死期○困謂有)

(意害人小人而欲害君子是非所困而困也據謂必使/自有小人乗君子之器是非所據而據也錢氏曰君子)

(精義故利用安身自入於神小人出乎義入乎利則名/辱身危日廹於死○楊廷秀曰君子之困非我自致之)

(故身困而/名不辱)易曰公用射隼於高墉之上獲之无不利子

曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身

待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成

器物而動者也(括矢扣弦處不括若矢離弦疾之至也/蓋承上君子之利用而言精義入神則)

(器成/矣)子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威

不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎

此之謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅身小

人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也

故惡積而不可揜罪大而不可觧易曰何校滅耳凶(又/因)

(上名辱身危而言狥利/以貳心則惡日積矣)子曰危者安其位者也亡者保

其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存

而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易

曰其亡其亡繋於苞桑(安危以身言存亡以家言治亂/以國言君子固利用安身然君)

(子之心正不敢自以為利也安不忘危存不忘亡治不/忘亂戒慎如是不惟身安而國家亦可保矣又因上利)

(用而推言之○錢氏曰君子動而不拈出而有獲則為/安為存為治小人始於小惡積於大罪必為危為亡為)

(亂/)子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重尠不及

矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也(小人/知安)

(不知危必至凶於家害於國矣又何以保其/身哉小人而乗君子之器未有不敗者也)子曰知幾

其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之

㣲吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介於

石不終日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣君子知

㣲知彰知柔知剛萬夫之望(瀆一作黷正義云或作吉/凶之先見定本无凶字○)

(身之保與不保繋於用之利與不利用之利與不利繋/於義之精與不精而精義之至是為知幾蓋精義斯入)

(神而知幾則其神也凡人上交而自以為下則必逾下/之節而謟下交而自見其上則必挾上之勢而瀆蓋此)

(介在幾㣲之間不容有毫末之過知幾則其動至㣲而/已見其吉見之至明即赴之至決其所作者寜復有姑)

(待而不斷者哉蓋君子之知幾也知其㣲即知其彰而/見之甚明知其柔即知其剛而赴之甚決其為萬夫之)

(望宜矣○按幾善惡之論自周子發之然此乃是誠之/者之事至誠无惡也幾只是善之見端故但曰吉之先)

(見/)子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之

未嘗復行也易曰不遠復无祇悔元吉(君子知幾自无不/善若顔子者其殆)

(近此幾乎蓋其有毫末之不善者如明鏡之纎塵而有/不善未嘗不知其見亦甚明知之未嘗復行其斷亦甚)

(決也不遠即復則/未達祇一間而已)天地絪緼萬物化醇男女媾精萬物

化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一

也(絪緼一作氤氲○絪緼交宻之意知幾者精義之至/所謂歸之同致之一者此也然此孰非天地自然之)

(道哉夫天地一隂陽男女亦一隂陽故天地者男女之/大男女者天地之小天地以氣交而絪緼交固萬物之)

(化於是乎醇焉男女以形合而精氣凝結萬物之化於/是乎生焉然必皆致其一而後化固未有以雜而成者)

(也○孔氏曰天地无心為一二氣自和若有心為一則/不能使萬物化醇矣黄氏端伯曰澤山為咸山澤為損)

(咸一致損致一致/其一則一致矣)子曰君子安其身而後動易其心而

後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則

民不興也懼以語則民不應也无交而求則民不與也

莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或撃之立心勿恒

凶(郭京上不與作不輔○得致一之道則在已者身必/安心必易即以與人其交亦必易定也夫身安則動)

(无煩擾心易則語无險詖交定則信在言先用利而徳/亦崇矣不然我之不一而望人之與我傷之不免是懼)

(曾何益之有哉○翔曰恒者咸之綜而損者咸/之上下易所當參觀者也故以咸始損恒終)

　　右第五章(亦承貞夫一之意以爻效天下之動言/之見君子之道在致一小人之道在貳)

　　　(心/也)

子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤隂物也隂陽合徳

而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳(无形之易/括於兩畫)

(中故曰易之藴有象之易闢於兩畫後故又謂之門撰/具也轉也猶禮撰杖屨之撰伏羲之圖止名乾坤未名)

(曰易而已為易之門蓋變易之道總自一隂一陽出自/伏羲以黑白辨隂陽而乾為陽物坤為隂物然渾然一)

(圖未嘗剖判隂陽猶合徳也但黑隂白陽而剛柔則既/有體矣由是加之而見陽轉而上隂轉而下則四象者)

(天地之撰而乾坤已體之三加而以剛遇柔生兑之説/離之明震之動以柔遇剛生㢲之入坎之䧟艮之止此)

(皆神明之徳而乾坤亦已通之也易之門如此天地之/撰神明之徳其變易者日出而不窮而其所以體之通)

(之則乾一於健/坤一於順而已)其稱名也雜而不越於稽其類其衰世

之意耶(越許慎作&KR2781;○文王序六十四卦各繫以名剥/復否泰名以時師訟漸歸妹名以事井鼎名以)

(器物頥蹇名以人官可謂雜矣然總不越於天地之撰/神明之徳也意上古風氣渾朴世變未開歴夏及商世)

(變多矣文王乃以衷世之事悉/寄之象而教人以處之之道耶)夫易彰往而察來而㣲

顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則偹矣(伏羲圖圖始/於内而終於)

(外由太極而兩儀而四象卦之所由來成於八重於六/十四則逹於外而為往矣文王觀圖之内外其成於外)

(者易見生於内者難知既彰其往又察其來引外以入/内而㣲其顯推内而出外以闡其幽雖圖之開不始於)

(文王而立之名而名當象之物而物辨繋之辭而是非/正吉凶斷則至文王而伏羲設象以盡意者乃大明而)

(易之用於是乎偹矣如歸藏需名溽畜名&KR2854;謙為兼/震作釐坎作犖晉作齊濟作&KR2593;則尚多未當未辨者)其

稱名也小其取類也大其㫖遠其辭文其言曲而中其

事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報(名不徒當而/且取類於天)

(地神明名則小而類則大焉辭不徒斷以範圍天地以/曲成萬物㫖甚遠故辭亦甚文焉言不徒正而且能曲)

(而中乎事物之情理物不徒辨而且顯設者其中更有/无盡之藏焉要其所以為此者豈文王不憚煩而好辭)

(費哉凡以君子之道一而小人之道貳則貪於利者詐/偽爭奪起而失必多文王因其貳而思所以濟之故於)

(得則豫報以吉失則豫報以凶欲民去其貳以/貞夫一此衷世之志也亦誠有不得已焉耳)

　　右第六章(此言文王之繫辭皆因/小人之失在貳而作也)

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎(民行貳則/憂患生矣)

(聖人有與民同憂患之心故易不得不作/也或專以文王羑里周公居東當之恐泥)是故履徳之

基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之修

也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也㢲徳之制也

(修馬作循○欲免於憂患莫如修徳聖人教以修徳之/方正使人不入於憂患即遇有適然而所以處之固有)

(道焉不徒為无益之憂患也九卦於徳尤切故列陳之/非禮无以立故必履於禮始有其基而滿則易盈故惟)

(謙乃能持之使不傾二者持身入世之大端也下又以/修之目及其序詳言之人性本善貪於利欲則䘮之復)

(則一陽來反天心見焉因此而充長之則希聖希天亦/可望也而不常久則一暴十寒理不勝欲即日至月至)

(其頻復者能无厲乎故次以恒欲修徳必去其賊此徳/務其滋此徳者故次以損益至於處困而不變乃可謂)

(見之明守之確又進而不易乎世若邑改井不改又進/而因時制宜若風與時行則不惟可與立且可與權蓋)

(復恒損益皆以持身而困井與㢲以入世是徳之成也/○按卦乾一兑二為履坤八艮七為謙震四㢲五天地)

(之氣相薄於中故九卦震㢲獨多而㢲尤多時行之妙/惟風有而不見其體動而不見其用也獨不及離處憂)

(患宜晦所謂用晦而明也鄒氏曰處亨易處困難困得/而不䘮井无䘮无得㢲則无險不夷无危不安矣何憂)

(患之足/慮哉)履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不

厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所

而遷㢲稱而隠(此明九卦之材修徳者所以必取之之/故也禮順人情似甚和也而當乎天理)

(之正則又至焉謙以尊人似晦己也而人莫能上則又/光焉一陽之復其幾甚小也而天心之見則於物甚辨)

(焉平居之恒事甚雜也而能久於其徳則不厭焉損之/道懲忿窒欲先甚難也而習之日熟則後易焉益之道)

(日積月累長且裕也而勿正勿助无設心焉身之困厄/時或窮也而无欲自得道則通焉井居其所无所改也)

(而功足以及物用則遷焉㢲順於物稱可知/也而時行之妙體又隠焉九卦之妙如此)履以和行

謙以制禮復以自知恒以一徳損以遠害益以興利困

以寡怨井以辨義㢲以行權(此乃言人之用之以免於/憂患與處憂患而終自得)

(其我之道也行過方則戾於物履以和之禮過嚴則忤/於俗而謙以制之善端初復則其自見為最明善行有)

(恒則其所操為可久害莫甚於徇欲而損以遠之利莫/樂於為善而益以興之困而自反則躬自厚而薄責於)

(人怨之所以遠也析義若井之浚則智日深而所辨於/義者必精矣處物若風之行則心善入而所及於物者)

(自稱矣以此而處憂/患豈不各盡其道哉)

　　右第七章(朱子曰三陳九卦以明處憂患之道愚/謂此皆聖人之因貳以濟民行者也蓋)

　　　(天下之道一於正必吉雜於邪必凶民有貳心/則或動於邪而憂患出矣至入於憂患而又展)

　　　(轉以求趨避焉是走愈疾而求影之不動也不/可得矣故道莫若自修焉若自修而或有意外)

　　　(之義則非守道君子之憂患也朱子曰聖人偶/説九卦道理自足非謂他卦皆非所以處憂患)

　　　(張氏曰始於踐履終於知權此聖/學之全功也豈僅足以處憂患哉)

易之為書也不可遠其為道也屢遷(不可遠則甚切於/人屢遷則初无可)

(執/)變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典

要唯變所適(卦必六位初三五為陽二四六為隂未有/所畫之卦則六爻皆虚位也有時剛上柔)

(下有時柔上剛下變動周流則此六位之隂陽不可為/常法唯變而居此者以視其義之所適何如耳此承上)

(屢遷而/言之)其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无

有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非

其人道不虚行(屢遷故不可為典要然非果无典要也/其要在文周之繋辭矣蓋剛柔上下或)

(自内卦而出在外或自外卦而入在内皆有自然之法/度焉在内固為主也而在下則志難伸可懼在上固志)

(行也而在外則已為客又可懼文王周公之繫辭要在/使人知懼而已且不特於憂患明之也并其所以憂患)

(之故亦明之焉蓋存亡吉凶分於一念之敬肆則此繋/辭之使知懼者不如師保董之即如父母臨之於初念)

(之發即率此繋辭以自省所向者一乎貳乎貞夫一則/吉即於貳則凶是此繋辭既有典常之可循而非不可)

(為典要者矣然茍非誠能學易之人則道雖典常而人/不行道道亦不能以自行也蓋使人知懼者易而人不)

(知懼則易亦无如之何矣此乃承不可遠而切言之宻/學者於易常能无有師保如臨父母則亦可洗心藏)

(矣此二語/學易心法)

　　右第八章(胡氏曰此論觀變玩辭為學易心法而/深有望於其人愚謂承上處憂患之道)

　　　(而言聖人與民同憂故使人知懼又明於憂患/與故欲人警惕以免於憂患也人不自惕此道)

　　　(豈能自行哉胡氏煦曰上章言卦釋/文王之易此以下言爻釋周公之易)

易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物

也(卦有定體故曰質然非卦之遽成此質也畫之初爻/即羲圖之兩儀始判由此隂陽交易積之至上而質)

(乃成是原始於初要終於上以為此質也物指六畫之/隂陽六十四卦各有六爻總以隂陽相雜而居則就各)

(位觀之其居此者各有其時各有其物故文之彖據卦/之質以定吉凶而公之爻唯據其時物以為言不盡同)

(於文所云之吉凶也○由未揲等論則位為虚畫為實/位无定而畫有定由既有卦論則卦為體爻為用體有)

(定而用/无定也)其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之

終若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不偹(原始於/初則初)

(者卦之本善惡方分於此故公多為擬議之辭要終於/上則上者卦之末善惡之積於是已成故公多為明決)

(之辭以其知之有難有易也若夫中四爻則又與初上/之本象不同蓋二至四互一卦三至五互一卦如屯上)

(卦綜䝉下卦皆坎水也而屯之坎互艮止則其膏屯䝉/之坎互震動則其亨行其物水與山與雷雜而其徳之)

(䧟亦以止以動而轉矣而是所雜所撰人有是非之辨/焉如義當止則以震互艮是也而艮互震非義當動則)

(以艮互震是也而震互艮非其餘諸卦之互莫不皆然/蓋文王之卦既以成實之善惡定吉凶而公又取六爻)

(所雜之時物一一審度之/而其吉凶乃辨析无遺矣)噫亦要存亡吉凶則居可知

矣知者觀其彖辭則思過半矣(周公辨析六爻至詳至/宻要亦據文王之名卦)

(與其彖辭之大義而析之非有加也茍據全卦原其始/以要其終則存亡吉凶灼然昭著君子居而玩其象其)

(所當居者已可知知者玩其彖辭而思其所當行所當/止則思又已過半蓋學必先識乎其大而後有以盡乎)

(其細/也)二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近

也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五

同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛

勝邪(畫自内生内近而外遠六畫既定上貴而下賤二/與四互一卦故同功而二多譽四多懼者二在内)

(卦其地近柔猶足以及之四在外則其地遠非柔所利/也夫位柔者爻宜濟以剛而九四毎以不當位為懼蓋)

(人在外其要歸无咎者大率以用柔為中若二在内則/柔固正中而剛亦足以自立而多譽矣三與五互一卦)

(故同功而三多凶五多功者五在上卦其位貴其道能/以自行三在下則其位賤志有不得伸也夫位剛者爻)

(宜濟以柔而六三每以不當位為凶蓋人在下位則欲/有所事者必剛乃足以勝之若五居貴則剛固正當而)

(柔亦以貴下人而多功矣蓋卦言不當位者否豫噬嗑/暌震兑中孚未濟皆六三晉觧萃夬豐旅小過皆九四)

(故於此特明之然此亦據大槩而言若/晉之六三亦衆允萃之九四則大吉也)

　　右第九章(詳言爻位○胡氏煦曰伏羲之圖太極/内上爻外太極无可指名初爻則兩儀)

　　　(之始判也所有爻位皆自此生初之性情纔見/端倪故難知上則性情己定故易知也順論之)

　　　(則初為兩儀之肇分逆論之則五即兩儀之未/定故五尚有兩卦相同二為四象之既呈四猶)

　　　(四象之故四尚有四卦相同順三為八卦之既/成逆即八卦之含藴故三尚有八卦相同逆二)

　　　(如重儀尚有十六卦相同逆初如重象尚有三/十二卦相同順之逆之皆具此妙又曰上爻定)

　　　(體遂與太極相對/皆專精而不分)

易之為書也廣大悉偹有天道焉有人道焉有地道焉

兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也(廣大外/无不包)

(悉偹内无不有析言之則廣即地道大即天道悉偹即/人道也以徳言謂之極以能言謂之才卦必三畫者以)

(象三才而三才各有隂/陽故重之而六畫也)道有變動故曰爻爻有等故曰

物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉(三才之位有定/而三才之道无)

(定天道能下濟地道能上行而人之道能上下與天地/同流變動如此故不曰天位地位人位而曰爻爻也者)

(效天下之動者也以是无定之爻處於有定之位言其位/則上貴下賤内近外遠其尊卑䟽戚之分迥殊是之謂)

(物言其爻則往來上下綜之錯之是之謂文其間或以/隂居陽或以陽居隂或以隂乗陽或以陽下隂其不當)

(者甚多然或以各正為法或以相濟為功或以相求為/用或以相比為嫌則吉凶於是乎生此觀象玩占所為)

(必審之於/其道也)

　　右第十章(承上章爻位而言以終前八卦成列/因而重之之説見吉凶之生乎動也)

易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之

事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物

不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也(易者之易/音異王申)

(子作傾者使易○乾坤圖象始於伏羲雖其後或演為/歸藏逓有發明而要不足盡伏羲之藴至文王演為周)

(易道乃大興蓋亂不大則世變未極而非聖人之盛徳/亦不能盡處變之妙當殷之末世而變故盡呈文王以)

(與民同憂之盛徳當此其能不一一為之所乎故其辭/危然非文王故為此危辭也天下之事得失存亡總繋)

(於一心之敬肆心以為危則危者可使之平心以為易/則易者可使之傾此其道无所不該大而家國天下細)

(而飲食起居百物皆有不能廢者文王作易亦使人懼/以終始而要歸於无咎焉耳不然始之不懼已悞於初)

(基即始懼而終驕亦隳於末路雖欲无危豈可得哉子/曰五十以學易可无大過矣又曰文王既殁文不在茲)

(乎聖聖相𫝊/知懼而已)

　　右第十一章(應前衰世之志及其有憂患之意所/謂聖人之情見乎辭也衆人之憂患)

　　　(以己聖人之憂患以民一夫不獲時予之辜一/民溺由己溺一民饑由己饑孔子以一亂懼作)

　　　(春秋孟子以一亂懼距楊墨此與民同患/之心實有不能自已也嗚呼豈不仁哉)

夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至

順也徳行恒簡以知阻(則柔交而難生是險阻生於乾/坤之交也唯乾坤之交生險阻)

(則亦唯乾坤之純一知險阻夫乾非天下之至健乎其/徳行固恒易者也夫坤非天下之至順乎其徳行固恒)

(簡者也自坤索於乾而乾之中陽入坤一陽遂為二隂/所險而成坎之險然而恒易者固乾也以其易自足知)

(其險能入乎險即能出乎險而震以動之出險之始艮/以止之濟險之終皆此至健為之也自乾索於坤而坤)

(之中隂入乾二陽遂為一隂所隔而成離之阻然而恒/簡者固坤也以其簡自足知其阻明乎所以阻即可平)

(其阻而㢲以入之闢阻之始兑以/悦之夷阻之終皆此至順為之也)能説諸心能研諸侯

之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為

吉事有祥象事知器占事知來(朱子云侯之二字疑衍/楊氏云侯字當作民○)

(王弼云能有為之謂侯愚謂古人凡衆多者謂之侯大/雅維予侯興侯于周服此謂衆民也乾恒易坤恒簡則)

(有以自悦于心而不以險阻自困矣示人易示人簡并/有以通衆人之慮而使人知險知阻矣夫欲成天下之)

(亹亹必先定天下之言凶欲定天下之吉凶必其研衆/人之慮而能研衆人之慮者又未有不先自悦其心者)

(也是故悦心則口之所云身之所為以言以動皆有變/化自然之妙而知幾其神吉之先見吉事已知其有祥)

(矣而又能研衆人之慮立之象而象事可以知器制器/者尚之立之占事可以知來卜筮者尚之此皆所以定)

(吉凶而成亹亹者也○劉績曰吉事/當作言事謂以言者尚其辭也亦通)天地設位聖人成

能人謀鬼謀百姓與能(天地无心而成化其能不待言/也聖人法天地之易簡而能悦)

(心能研慮則天地設位聖人成能而聖人之能一天地/之能矣至於象占設而卜筮興則與人謀之又與鬼謀)

(之其定吉凶而成亹亹者非直/聖人成能即百姓亦可與能矣)八卦以象告爻彖以情

言剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷

是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相

感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且

吝(伏羲不言象而八卦成列象在其中是既以象告也/文周不言情而繋辭命之動在其中是又以情言也)

(何也吉凶悔吝生乎動而所以動者各有情情之所以/遷或因所居之位所接之事所遇之人自八卦設而剛)

(柔雜居譬之男女相遭邪正相反貴賤相臨而吉凶已/可見故易之變動其使人趨吉避凶者皆以利人而言)

(之其明著夫吉凶者正著其情之遷或貞夫一或失之/貳也情遷如何人情有所愛又有所惡則愛惡相攻而)

(吉凶已生矣其愛惡之人或遠或近則暱近忘遠者有/之舍近圖逺者有之而悔吝又生矣且或情實愛之而)

(勢有不得親情實惡之而勢有不能却則其愛惡又有/情與偽而利害更生矣大約不相得而地遠則害猶不)

(相及故凶害悔吝唯近而不相得者多也伏羲以象告/於前文周以情言於後其欲使百姓與能之心則一而)

(已/)將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人

之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈(情動於中/則辭見於)

(外故人之言莫不自肖其情也聖人見爻有愛惡情偽/亦繋之辭以肖其情人之辭吉一而已而失者五焉爻)

(之動吉一而已而凶悔吝三焉人玩易之辭不可不慎/動以貞夫一也○虞翻曰慙者坎人之辭枝者離人之)

(辭寡者艮人之辭多者震人之辭游者兑人之辭屈者/㢲人之辭又曰兑毁折故叛㢲進退故疑坎喜䧟故誣)

(人離喜麗故失守愚謂天下之情八卦固无不該但聖/人止舉言之自肖其情以况繋辭肖物之情非必一一)

(牽配也且將叛為兑人之志辭慙為坎/人之辭不反不相肖乎故不取其説)

　　右第十二章(綂結下傳之意○黄端伯曰乾坤氣/之純餘皆天地之雜也離而險阻之)

　　　(途紛矣乾坤純故知天下之險阻聖人體天地/之純故能定天下之吉凶知者能之本也百姓)

　　　(與能則亦可分聖人/之知以成其徳行矣)

　周易洗心卷六