胡氏尚書詳解

欽定四庫全書

　尚書詳解卷二　　　　　宋　胡士行　撰

大禹謨第三　　　　　　　　　虞書

臯陶矢(陳/)厥謨(九徳/之謀)禹成厥功(六府三/事之功)帝舜申之(發揚/暴白)

(之使功與謨申而不屈於此見舜得君道焉林云申重/也陶謨矣而舜以時乃功申致其功禹功矣而舜以汝)

(亦昌言申致其言唐孔/氏曰重美二子之言)作大禹臯陶謨益稷

　虞史既述二典義有未備又敘其君臣嘉言善政為

　此三篇三篇意本相屬(連/)古人編竹簡成書所載不

　能多故析之因取篇首所載以名非禹自禹臯自臯

　而益稷自益稷也此三書所以一序也先謨後功或

　以為功發於謨非也事辭之敘然也

大禹謨曰若稽古大禹曰文(徳/)命(教/)敷(布/)于四海祗

(敬/)承(奉/)于帝

　此史述禹之德如堯舜典也吕云禹聲教訖四海方

　承於帝有君民之大德有事君之小心也重華有日

　月之意祗承則坤順承天之象而已此帝王之間也

曰后克艱(難/)厥后臣克艱厥臣政乃(方/)乂(治/)黎民敏(勉/速)

德

　此禹陳克艱之謨於舜也克艱者聖人相傳之道即

　堯舜所謂欽也為君難為臣不易政之本也本立則

　政乂上之艱下之敏感應之速有不期然而然者矣

帝曰俞允(信/)若(如/)兹(此/)

　心總意㑹一俞之外無餘辭兹者此外無餘理也

嘉(美/)言罔(無/)攸(所/)伏(藏/)野無遺(棄/)賢萬邦咸寧稽(考/)于

衆舍己(己/見)從人(人/言)不虐無告不廢(棄/)困窮惟帝(堯/)時(是/)

克(從/)

　此舜信禹謨而舉堯克艱之道證之罔伏無遺矣方

　稽而從焉咸寧矣方懼其虐且廢焉此克艱之道惟

　堯時克也　稽從知人也不虐廢安民也臯謨所謂

　帝其難之者也　堯豈有如後世虐廢之政哉其哀

　憫之念一豪不到則堯以為若虐廢之矣

益曰都(美/辭)帝(堯/)德廣(大/)運(流轉/不息)乃聖(大而/化之)乃神(聖不/可知)乃

武(戡定/禍亂)乃文(經緯/天地)皇(大/)天眷(顧/)命奄(合/)有四海為天下

君

　孔云此益因舜言又美堯也大而不運猶可名也大

　而運之則化矣大可言也化不可言也乃謂之聖乃

　謂之神乃謂之武文名言之不可也故天命而君天

　下焉此克艱一念之不息所致也吕夏以惟帝為益

　美舜

禹曰惠(順/)迪(道/)吉從逆(非/道)凶惟影(應/形)響(應/聲)

　迪則吉逆則凶非於善惡之外别有禍福也其應之

　速可知迪即克艱之道

益曰吁(歎/)戒(謹/)哉儆(懼/)戒無(可/)虞(度之/事)罔失法度(舊章/也吕)

(云不獨政事紀綱之謂一身之間動作飲/食罔不有之所謂動容周旋中禮是也)罔遊(過/)于逸

(安/)罔淫(過/)于樂任(用/)賢勿(無/)貳(二/心)去邪(邪/人)勿疑疑謀勿

成(可疑之謀如詩所謂築室于道謀也行之必無/成事故勿成之或云邪人為疑謀以間賢人)百志

(心所/之)惟熙(廣大也或曰/明或曰安)罔違道以干(求/)百姓之譽(因民/譽可)

(以驗已治舍大道而行/小惠以干之則不可)罔咈(逆/)百姓(公/)以從己之欲(私/)

無怠(惰/)無荒(縱/)四夷(東夷西戎/南蠻北狄)來王(朝/)

　此克艱之目也天下無事上恬(安/)下熙(樂/)而治忽(亂/)

　之幾(微/)起每伏(藏/)於意度之所不及(到/)正克艱時也

　守法度而無遊淫修身也任去堅而絶疑謀尊賢也

　熙百志以順百姓子庶民也無怠荒而四夷王來逺

　人也勿焉罔焉事事而戒之也

禹曰於(歎美/辭)帝念哉(前言保功而推/其原於君心也)德惟善政(莫非政/也以德)

(乃/善)政在養民(在者不可/他求也)水火金木土穀(天地間常/用之物)惟修

(裁成六者使遂其/性為利而不為害)正德(正民之德謹/庠序之教也)利用(宣道流通使/士農工商各)

(安/業)厚生(五畝宅百畝田/以培養民生)惟和(三者施之天/下無有差戾)九功(惟修之/六府財)

(用之所自出惟和之三事人/事所當為九者皆有成功)惟敘(各得其叙而/不失其和)九敘惟

歌(民被其澤/而歌詠之)戒(儆/民)之用(以/)休(賞言能保/功之美)董(督/)之用威(罰/言)

(不能保/功之禍)勸(感/發)之以九歌(因其出於人心者還以/勸之使之自不能已)俾(使/)勿

壞(敗/)

　此因益儆戒無虞之意而啓帝念以保九功也以德

　為政而養民修和敘而歌矣方戒董勸之使其成者

　勿壞焉俾者聖人裁成輔相以贊消息盈虚之理一

　念之無窮也吕云正徳以正其心利用厚生以養其

　生養其生亦所以正其心所謂日用飲食徧為爾德

　也　戒董以刑賞示之在外之事也九歌以聲音養

　之在内之事也一說六府以養民之心教之也一說

　帝以念哉敘九功

帝曰俞(信禹/之言)地平天成六府三事允(信/)治萬世永(長/)賴

(藉/依)時(此/)乃(汝/)功

　洪水之害不特地失其髙下之宜而天所以始萬物

　者亦不能成功所謂平成允治者禹平水之功也惟

　勿壞故永賴萬世之逺可於其一念預占之

帝曰格(來/)汝禹朕宅(居/)帝位三十有三載(自除堯喪/即位後)耄

(八十九/十曰耄)期(百年曰/期頤)倦(怠/)于勤汝惟不怠總(統/)朕師

　禹有正天下之大功則可以為天地主舜時年九十

　五心不息而精力衰於勤之中察其若倦政欲以禹

　之不怠代己蓋聖人不以天下為樂而以為憂不敢

　一念息也

禹曰朕德罔克(能/勝)民不依(歸/附)

　此舜讓于德弗嗣之意禹克艱而以罔克自處此所

　以為不怠也

臯陶邁(逺/)種(如農種/植栽培)德德乃降(沛然/下及)黎民懷(愛/)之帝念

(念臯/陶)哉念兹在兹釋兹(釋而/不念)在兹(亦在/此)名言(指其事/而言之)兹

在兹允出(不言而反其/心之所出)兹在兹惟帝念功(民懷/之功)

　此禹舉臯陶自代而使舜不忘也念不念言不言皆

　在臯陶如參於前倚於衡也

帝曰臯陶惟兹臣庶罔或(有/)干(犯/)予正(法/)汝作士(士/師)明

(明/示)于五刑以弼(助/)五教(刑教對立出/此則入彼)期(望也立意/至此地也)于予

治刑(明/刑)期于無刑民協(合/)于中時(此/)乃功懋(勉/)哉

　此舜因禹讓臯陶而美之也士刑官也而惟以弼教

　期於治期於無刑而已協於中則不干於正矣此其

　功有超於刑官之外者不亦懋哉

臯陶曰帝德罔愆(過/)臨(蒞/)下(臣/)以簡(不苛/細)御(制/)衆(民/)以

寛(不急/迫)罰(罪/)弗及嗣(子/孫)賞(功/)延(長/及)于世(後/世)宥(恕/)過(誤/)無

大(雖大必宥/使得自新)刑故(故/意)無小(雖小必刑/使不長惡)罪疑(重而/疑輕)惟輕(寧/從)

(輕/)功疑(輕而/疑重)惟重(寧從/重)與其殺(誤/殺)不辜(罪/)寧失(誤故/縱)不

經(常/)好生(生民/生)之德洽(浸/入)于民心兹(此/)用(所/以)不犯于有

司(士/師)

　此臯陶因舜美已而推其原於舜也　罔愆意極淵

　源非盛德之至剛健純粹質天地而不疑開百聖而

　不慚歴萬世而無弊者何以至此　臨而簡有統宗

　㑹元之意御而寛有天覆地載之意好生之德皆自

　此發上不忍薄其民民忍自薄乎此其所以不犯也

　　刑故者滅趾之義也(易噬嗑卦初六履校滅趾/无咎上九何校滅耳凶)無

　此則好生之德不備蓋不俟其大而戢之厚德深仁

　無越於此漢宣綜核信必何舜於名實之不定功罪

　之多疑也漢宣焰火之光舜天地之量也

帝曰俾(使/)予從(如/)欲以治四方風(君子之/德風)動惟(是/)乃之

休(美/)

　罔愆以下皆舜所欲使如所欲者臯之弼教也風動

　則如風之披拂有使民遷善而不自知之妙是臯之

　刑非刑也德教也休孰大焉

帝曰來禹洚水(水逆行謂/之洚水)儆(天/戒)予成允(信/)成功惟(獨/)汝

賢

　災異之來天所以儆聖人也聖人以天地萬物為一

　體一物不順無非儆予公孫𢎞謂堯使舜治水未聞

　舜有洪水也舜當時認為己責而𢎞於百世下欲歸

　之堯聖人小人之用心相萬也　鯀湮洪水人方疑

　之而禹遽能使人之信必有不言之孚矣信成於未

　治水之先功成於人已信之後當堯之世一人而已

克勤于邦(在邦不/自怠)克儉于家(在家不/自奉)不自滿假(大/)惟汝

賢

　成大功之後而方勤儉焉則滿假之心何自而生

汝惟不矜(誇/能)天下莫(無/)與汝爭能汝惟不伐(誇/功)天下莫

與汝爭功

　天下之理無獨必有對矜伐者爭之對也不矜伐則

　無我無我則無對無對則無爭矣

予懋(盛/)乃徳嘉(美/)乃丕(大/)績(功/)天之厯數(帝王相繼之/次第如歲時)

(節氣之/先後)在汝躬汝終陟(升/)元(大/)后(君/)

　以不矜伐之徳而見於平成大功之後禹之心純乎

　天也天之厯數非自外至不可辭矣

人心(動與/物接)惟危(難/安)道心(靜與/理俱)惟微(難/見)惟精(不/雜)惟一(不/二)允

(信/)執(守/)厥中(不/偏)

　人心　氣　情　欲　動　出　應　喜怒哀樂之

　已發

　道心　理　性　理　靜　入　定　喜怒哀樂之

　未發

　危過動　　　　　　不過動

　微過靜　　　　　　不過靜

　精　明　　不差　　察動靜之理

　一　誠　　不二　　守動靜之正

　堯之一言　允執　中　中則不危微

　舜之三言　精一　危微　允執則精一

　天下雖大治之在道四海雖廣治之在心舜將傳天

　下於禹故告以傳道傳心之要焉帝嚳執中以徧天

　下堯以允執其中命舜而舜之命禹也又以帝允執

　之一言演為危微精一之三言　心一心也其未發

　而靜為道下愚亦有之其已發而動為人上聖亦不

　能無道心善人心亦無不善也　惟一於動而膠擾

　焉則危矣一於靜而寂滅焉則微矣人心道心心之

　本體然也危微則不能養心之過也　惟精焉以察

　之而不差一焉以守之而不二則危微之失去而心

　之本體全矣允執則精一之謂也中則不偏不倚天

　所賦人所以之正融道心人心為一乃心體之全當

　其可而不危不微者也　舜之三言所以釋堯之一

　言也治天下國家之要無餘藴矣吕云人心私心也

　道心善心也或云人心危則道心微人衆而勝天也

　精一執中則天定而勝人矣或云危溺於卑汙為不

　及申韓是也微蕩於髙虛為太過老莊是也中則無

　過不及而不危微矣

無稽(考於/古)之言勿聽弗詢(言於/人)之謀勿庸(用/)

　此恐其為心害也閑(防/)邪所以存誠(允/中)也孟子論養

　氣而必曰我知言夫子曰不知言無以為君子蓋聽

　用之際一有不審則耳目官誘於物有不搖其心之

　官者乎勿聽勿庸此亦用工於精一處也

可愛(惜/)非君(乎/)可畏(者/)非民(乎/)衆(民/)非元(大/)后(君/)何戴

(仰/望)后非衆(民/)罔(無/)與守邦欽哉慎乃有位(天子/位)敬修(治/)

其可願(可欲之/謂善)四海困窮天祿永(長/)終(孔云能無困窮/則祿長保其終)

(夏云若民窮則天/祿長絶戒之也)

　前既傳以道以心此乃言傳天下之事也民非君何

　戴則可愛者非君乎君非民罔守邦則可畏者非民

　乎君民相須之勢如此可不欽不慎不敬乎欽之一

　字此堯舜心法也一云君位固可樂民碞亦可畏可

　不保民以終君之祿

惟口出好(賞/)興(起/)戎(兵/罰)朕言不再

　出好口也興戎亦口也遜位之言一出其可再乎所

　謂天子無戲言也

禹曰枚(枚如箸數/一二之籌)卜功臣惟吉之從

　禹前讓臯陶帝不允矣又請枚卜之

帝曰禹官(立時人/作卜筮)占惟先蔽(斷/)志(心/)昆(後/)命于元(大/)龜

朕(我/)志先定詢謀僉同鬼神其依(倚/)龜(卜/)筮(蓍/)協從卜

不習(重/)吉

　心者神明之舍志定矣以次而謀之人謀之鬼謀之

　卜筮非泛然無主而委之占卜也豈容有習吉乎

禹拜稽首固(堅/)辭帝曰毋(無/)惟汝諧

　固辭者恐天人之未從也諧則和同天人之際矣

正月朔旦受命于神宗(祭法夏后祖/顓頊而宗堯)率百官若(如/)帝(舜/)

之初(初/位)

　若帝之初謂在璿璣以下至巡守也

帝曰咨禹惟時(是/)有苗弗率(循也/從也)汝徂(徃/)征(正其/罪)

　禹攝位代總萬幾而舜之尊為天子自若也國有大

　事猶稟命焉有苗之國左洞庭右彭蠡負(恃/)固(險/)不

　服舜誅四凶竄其君於三危更立一君以紹其國至

　三載黜陟後又分北其黨至此卒不率教命禹征之

禹乃㑹(合/)羣后誓(告/)于師(兵/)曰濟濟(盛/和)有衆咸聽朕命

　以上伐下有征無戰況堯舜之時不戰屈人兵猶誓

　云者臨事而懼故也濟濟整肅不亂也

蠢(無/知)兹有苗昬(暗/)迷(亂/)不恭(不恭者百/罪之總也)侮慢自賢反道

敗德君子在野小人在位民棄不保天降之咎肆(故/)予

以爾衆士奉辭(天討/之辭)伐罪爾尚(庻/)一乃心力其克有勲

　雖聖人不得不戒彼宋襄之不擒二毛者是自欺以

　教其衆心力之不齊也

三旬苗民逆(違/)命

　此一氣之春萬𩔖發生而隂崖深谷固隂凝結獨未

　芽甲也

益贊(佐/)于禹曰惟德(舜/徳)動(感/)天無逺弗届(至/)滿招損謙

受益時乃天道(易曰天道虧/盈而益謙)帝初(帝側/微時)于歴山(耕歴/山)徃

于田日號泣于旻(閔/)天于父母負(自/任)罪引(引歸/已)慝(惡/)祗

(敬/)載(事/)見瞽瞍夔夔(恐/懼)齊(敬/)栗(戰/)瞽亦允(信/)若(順/)至(極/)

誠(德/和)感神矧(況/)兹有苗

　贊如贊化育之贊禹本有此心而益助成之也不罪

　苗而自反謙也瞽之允若舜亦自反得之舜德之誠

　如此神且格矣而況苗乎

禹拜昌(善/)言曰俞班(還/)師振(整/齊)旅帝乃誕(大/)敷(布/)文德

舞干(武/舞)羽(文/舞)于兩階(賔主/階)七旬有苗格

　神領心㑹拜而俞之如曽子之唯無疑滯也班師振

　旅略無躊躇之意　帝德之敷素矣至此不間以用

　兵而益大敷之兩階之舞朝廷閒暇禮文之彛非有

　意以服苗也而苗自格蓋陽和之暢至是而寒谷皆

　春矣　苗始叛至是五六十年然後心恱誠服聖人

　優游寛大之政天地之造也

臯陶謨第四　　　　　　　　　虞書

臯陶謨曰若稽古臯陶

　選衆舉臯不仁者逺左禹右臯分位皆亞聖也故禹

　臯古與二聖並稱

曰允(至/誠)迪(啓/)厥(君/)德謨(進/言)明弼(輔/)諧(和/)

　此臯與禹言人臣以至誠啓迪君德謨明矣而弼欲

　諧蓋不諧則詆訐太甚非優游饜飫以入之道也孔

　云言人君當信蹈行古之德謀廣聰明以輔諧其政

　吕云有德必有言此史臣言臯陶惟允蹈其德故以

　謨則明以弼君則諧允蹈者實用工踐履之地謨之

　所從出也

禹曰俞如何

　此禹問謨明弼諧之道何如也

臯陶曰都慎厥身修思永(長久/之理)惇(厚/)敘(次/序)九族庶(衆/官)明

(明/白)勵(勉/)翼(輔戴其君/吕云敢也)邇(近/)可(可/以)逺(及/逺)在兹(此/理)

　身修則家齊國治天下平皆自此出此至近而可及

　逺之理也

禹拜昌言曰俞

　孟子所謂禹聞善言則拜不自滿假之工夫也

臯陶曰都在知(識/)人在安民

　此逺在兹之綱目也在者兹定而理决無大於此者

　矣　知人安民臯謨一篇綱領九德以下知人之道

　也天敘以下安民之道也

禹曰吁(歎其/大)咸(皆/)若(如/)時(此/)惟帝(堯/)其難之知人則哲

(明/)能官(使/)人安民則惠黎民懷之能哲而惠何憂乎驩

兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔(甚/)壬(佞也此靜言/庸違之共工)

(也四凶不及鯀/為親者諱也)

　禹實知用工非學問口耳間者故聞臯謨而驚歎謂

　堯猶難之也蓋堯之哲必無一人之不知堯之惠必

　無一民之不懷其道至大所謂其猶病諸者非病其

　難而不能行也兢兢業業思其難以圖其易何憂何

　遷何畏難之之效也

臯陶曰都亦行(人之/德)有九德亦言其人有德乃言曰載

(行/)采采(事/)

　此言人之行為德有九亦言其有德矣猶恐其為空

　言也乃又言以告於衆曰其載之行者事事可考也

　夏云取人以身必已之行有九德也乃可言人之德

禹曰何

　問九德之目

臯陶曰寛而栗(有栗則寛/而不縱)柔而立(有立則柔/而不懦)愿(誠/樸)而恭

(貌曰恭則愿/不失之太樸)亂(才能治/亂也)而敬(敬則不恃/才而傲物)擾(馴/)而毅(果毅/則擾)

(不至/於弱)直而温(温和而直不/至於徑行)簡(略/)而㢘(有亷隅則簡/不至於疎)剛(不/屈)

而塞(塞實則剛/不為虛氣)彊(執己見不/為衆撓)而義(則彊不失/之自任)彰(明而/不昬)厥

有常(德之長久/不變者)吉(為國家/之福)哉

　　　　　簡　　　　亷　　　　疎

　剛德三　剛　　剛善塞　　剛惡虚氣

　　　　　彊　　　　義　　　　自任

　　　　　亂　　　　敬　　　　恃才

　正直三　直(近/剛)　　善温　　　惡徑行

　　　　　擾　　　　毅　　　　弱

　　　　　寛　　　　栗　　　　縱

　柔德三　柔　　柔善立　　柔惡懦

　　　　　愿　　　　恭　　　　太樸

　此洪範三德也寛柔愿柔德之三也亂擾直正直之

　三也簡剛彊剛德之三也　上九字人之性質所固

　有者下九字學問涵養能長其善救其失者也　有

　此九德而能常焉彰而用之吉孰大焉

日(日/日)宣(達/)三德(九德之中/有是三者)夙夜浚(深/)明(浚明之象整整/有條而不紊也)

有家(卿大夫/之家)日嚴(莊/)祗(誠/)敬(尊/禮)六德(九德之中/有其六者)亮(明/)采

(事/)有邦(諸侯/之國)翕(合/)受(容/)敷(分/)施(用/)九德咸(皆/)事(任/事)俊(才/過)

(千萬/人)乂(才過/百人)在官百僚(同/官)師師(相/法)百工(官/)惟時(惟理之/是一說)

(作四時之時/綴下五辰)撫于五辰(木火土金水/天之五星)庶(衆/)績(功/)其凝(聚/而)

(不散此言/天子所用)

　木　火　土　金　水　木

　春　夏　季　秋　冬　春

　前言九德之目此言天子諸侯大夫治有廣狹其用

　德有詳略三德六德言家邦得此足以為治非謂不

　可在三六之上若孝經所謂爭臣幾人之𩔖若天子

　則非合九德而用之不可　天以五行布萬化人稟

　(受/)五行之秀(清/)氣以生在人之九德即在天之五辰

　也其撫其凝一(理/)而二(分天/人)二(天人/分)而一(共此/理)也

無教(君者臣/之師)逸(安/)欲(私/)有邦(有國之常或/曰侯邦也)兢兢(戒/慎)業業

(恐/懼)一日二日萬(事/)幾(微/)無曠(廢/)庶官天工(事/)人其代之

　兢業者敬之形容也幾者動之微也一日二日之間

　幾事有萬少有不敬善惡判焉敬天德也君臣代天

　理物非交致此敬如天之為不可也

天敘(子人自/然之序)有(性中/有此)典(常/理)勑(正/齊)我(自/君)五典(見舜/典)五(使皆/歸)

惇(厚也惟民生厚天命之性本有此五/常之理勑之歸厚還其本然之天也)哉天秩有禮(人/羣)

(則禮生其等差/皆天理之自然)自我五禮有庸(用/)哉同寅(敬/)協恭和衷

(天降/之善)哉

　五禮　吉(祭/)　凶(喪/)　軍(兵/)　賔(客/)　嘉(冠昬/)

　典敘禮秩天命之謂性也五惇五庸修道之謂教也

　寅恭衷典禮之根本也君臣聚精㑹神與天無間則

　所惇所庸皆天不然則虛文矣同協和敬畏之意有

　加無已也一云同協君臣之寅恭以和民之衷一云

　同協和君心之無間也

天命有德五服(見益/稷)五章(彰其/徳)哉天討有罪五刑五用

哉政(大/綱)事(小/紀)懋(勉/)哉懋哉

　典禮言我而命討不言我者典禮必自天子出而賞

　罰則純乎天而已天者此理之公也爵人於朝與衆

　共之刑人於市與衆棄之天子不得而私焉勉而又

　勉與天不息息則有我之私乘間而生矣

天聰(聽/)明(視/)自(從/)我民聰明天明(顯/)畏(可/畏)自我民明威

(明畏福善禍淫/明威撫后虐讎)達于上(天/)下(民/)敬哉有土(有土之君/奉天畏民)

　前言典禮命討皆本之天然天豈髙逺茫昧哉民心

　之天即天之天也民不可欺天可欺乎聰明則於典

　禮命討之得失了然善淫撫虐之分而禍福后讎豈

　不顯而可畏乎天民一理徹上徹下有土之君奈何

　不敬

臯陶曰朕言惠(順/)可底(致/)行(否/)禹曰俞乃(汝/)言底可績

(用/)臯陶曰予未有知(不敢/自足)思日贊贊(相/助)襄(成/)哉

　可者質之禹問其可不可也禹以為可矣方退然自

　處於未有知但思日相與助成而已賈誼治安策視

　知人安民之謨未能萬分之一也而才略如不勝用

　曰醫能治之而上不使其氣象何相逺哉孔知思絶

　句以贊贊襄哉為贊奏上古之事而行之一云惠安

　民也知知人也知人難於安民故於惠曰可而於知

　曰未也

益稷第五　　　　　　　　　虞書

益稷

　此與前篇文勢相接以便竹簡分為三

帝曰來禹汝亦昌言(承前篇臯/己昌言言)禹拜曰都帝予何言予

思日孜孜(不/忘)

　此禹深見天下之理無窮其用心在純亦不已之地

　孔子所謂不知老之將至云爾也禹憂其職之未盡

　如此何暇分其心於陳謨

臯陶曰吁如何

　臯用工造(到/)禹地位故歎而問孜孜之㫖

禹曰洪水滔天浩浩懷山襄陵下民昬(瞀/)墊(溺/)予乘四

載(水陸/泥山)隨山刋(伐/)木(除障/蔽)暨益(烈山/澤)奏(進/)庶(衆/)鮮(新/殺)食

(鳥獸/魚鼈)予決(疏/滌)九川(九州/之川)距(歸/至)四(四/方)海濬(深/)畎(廣尺/深尺)澮(廣/二)

(尋七尺深/二仞八尺)距川暨稷播(種/)奏庶艱食(穀洪水/時難得)鮮食(以鮮/食兼)

(之/)懋(勉/民)遷有無(遷有置於/無之地)化(質/易)居(所/積)烝(衆/)民乃粒(粒/食)萬

邦作乂(治/)

　水乘舟泥乘輴(以板為之狀如/箕以擿行泥)

　陸乘車山乘樏(以鐵為之形如錐長半寸/施之履下以上山不蹉跌)

　乃者深見艱難之意洪水之平非一手一足之力一

　朝一夕之故然後乃得粒食以其成之之難而思保

　之之不易正其持敬不息之工夫所謂日孜孜者非

　自誇其功也遷化貨也洪範一曰食二曰貨

臯陶曰俞師(法/)汝昌言

　禹雖退處於何言不以謨自鳴然所言如此昌孰加

　焉

禹曰都帝慎乃在位帝曰俞

　典謨之例吁者憂懼之辭都者歎美之辭謹位當曰

　吁而曰都者禹體得艱難戒懼中有樂地也

禹曰安(宅/)汝止(心所止大學所謂於止知其/所止為人君止於仁是也)惟幾(微者/著之)

(端/)惟康(安者危/之伏)其弼(輔/)直(忠告/不欺)惟動(幾者動之微/動者幾之發)丕(大/)

應(答/)徯志(天下徯望/治之意)以昭(昭然/無愧)受(當/)上帝(天/心)天其申(重/)

命用休(美以以形體謂之/天 主宰謂之帝)

　安止幾康則内得其養弼臣忠直則外得其養内外

　交養則有不動動而答民情當天心皆自人主一心

　中來矣吕云康靜時言安止之工夫微時靜時最切

　天佑下民作之君師能應徯志則能昭受矣

帝曰吁臣哉鄰(近/)哉(臣之道當/如鄰之職)鄰哉臣哉(鄰之職乃盡/臣之道夏云)

(鄰禹之/僚屬也)禹曰俞

　帝領禹之言知左右頃刻不可無人

帝曰臣作朕股(足/)肱(手/)耳目

　鄰之喻禹俞之矣帝心未巳也又申以股肱耳目之

　喻蓋心所欲為股肱耳目不待命令而應又切於鄰

　也

予欲左右(扶/持)有民汝翼(輔/)

　此作肱之事也手能左右扶翼

予欲宣(布治/功)力四方汝為(代君/為之)

　此作股之事也奔走四方待力乃至

予欲觀古人(黄帝堯舜垂衣/裳而天下治)之象(衣裳繪繡/以物象德)日月星辰

(三者象/其照臨)山(象其靜而能/興雲致雨)龍(象其變/化無方)華蟲(雉象/其文)作㑹(繪上/衣六)

(章以采/色繪畫)宗彛(宗廟尊彛為虎蜼之狀/亦以山龍華蟲為飾)藻(水草象/其有文)火(象其/炎上)

(成/物)粉(象其/潔白)米(象其/養人)黼(白黒相半/象其能斷)黻(亞兩已相配象其辨/善惡以青白線刺)

絺(刺/)繡(下裳六章/以絺繡之)以(用/)五采(五等/采色)彰(明/)施(用/)于(於繪/上)五

色(作五色/繪繡)作服汝明(視/)

　虞五服

　　天子十二章

　　上衣六　日　月　星辰　山　龍　華蟲

　　下裳六　藻　火　粉　　米　黼　黻

　　孔氏說　　　　　　鄭氏說

　　諸侯八章　　　　　公山龍而下

　　　龍至黻

　　卿六章　　　　　　侯伯華蟲而下

　　　藻至黻

　　大夫四章　　　　　子男藻火而下

　　　藻火粉米

　　士二章　　　　　　卿大夫粉而下

　　　藻火

　周五服

　　　周以日月星辰畫於旗冕服九章而已

　　公九章　衮冕以龍名龍首卷然

　　　上衣五　龍　山　華蟲　火　宗彛

　　　下裳四　藻　粉米　黼　黻

　　侯伯七章　鷩冕以華蟲名鷩雉名也

　　　上衣三　華蟲　火　　宗彛

　　　下裳四　藻　　粉米　黼　黻

　　子男五章　毳冕以宗彛名彛虎蜼狀毛淺亂

　　　上衣三　宗彛(為虎/蜼狀)

　　　下裳二　黼　黻

　　孤三章　　希冕

　　　上衣一　粉米

　　　下裳二　黼　黻

　　　卿大夫　𤣥冕

　　　　衣無文

　　　　裳刺黻

　此作目之事也鄭以宗彛為下裳第一章而粉米為

　一章　絺孔云細葛也鄭云讀為薾紩(而栗/反)也紩以

　為繡也

予欲聞六律五聲八音在(察/政)治忽(亂/)以出納五言(仁義/禮智)

(信五德/之言)汝聽

　此作耳之事也詩言志歌永言聲依永律和聲八音

　克諧無相奪倫聲音之道與政通矣此舜欲審樂以

　知政也納採民詩也出颺之樂還以教民也觀其言

　合於五德則治不合則忽吕云受君之言播之樂為

　出採民之言播之樂為納五言使合於宮商角徵羽

　之五音也　欲者予之心也翼為明聽所以從予欲

　者汝也此猶股肱耳目之從心所欲也

予違(過/)汝弼(正/陳)汝無面從(面/是)退有後言(背/非)

　前以有民四方觀象作樂托之矣至此遂以一身之

　是非盡付之委之切也違也面從也舜禹無是也而不

　忘是言此其為大聖人也

欽四鄰(左輔右弼/前疑後丞)

　此欲禹比肩聯事之人皆以弼違為職也師臣者帝

　賔臣者王友臣者霸自古無不以欽大臣而興者

庶頑(不率/教)讒(邪/)說若(如/)不在時(是/)侯(射侯之禮射者心/正而後能中揖讓)

(升下非/教不可)以明之(發明其敬心吕/云本明其善惡)撻(教刑也或/云射之籌)以記(使記/憶)

之書(簡/)用識(記其過使見/而媿心生)哉欲並(皆/)生(還其有生/之善心)哉工

(樂工掌誦詩之官/採詩以觀民風)以納言(庶頑/之言)時(及/時)而颺(播/)之(詩者人/之性情)

(也觀其言可/驗其格否)格(改/)則承(章/)之庸(任/用)之否則威(刑/)之

　前言欽鄰敬君子也此言庶頑化小人也唐虞之時

　天下無小人也非無小人也難乎其為小人也何難

　乎為小人蒙聖人之教不得而為小人也一云取其

　言之是者諷之樂以感化之侯禮也言詩也禮以制

　之之嚴猶未若詩以感之之貞也夏云讒說小人有

　才辨正所謂面從退言者

禹曰俞哉(然其言而/猶有可言)帝光(德光/照)天之下至于海隅(角/)蒼

生(草木蒼然/而生之地)萬邦黎(衆/)獻(賢/)共(皆/願)惟(為/)帝臣惟(隨/)帝時

(是/)舉(用/)敷納以言明庶(衆/)以功車服以庸誰敢不讓敢

不敬應帝不時(若/是)敷(普/)同日(日/日)奏(告/)罔(無/)功

　前言撻識規模似迫故禹未盡以為然謂帝統大體

　示大法以臨警之則孰不精白承休遜讓而敬應何

　頑讒之足憂不然則人皆以罔功告矣

無若丹朱(堯/子)傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜頟頟(不/休)

(息之/狀)罔水行舟(逞/力)朋(黨/)淫于家用殄(絶/)厥世(堯不與/以天下)

　舜豈有是哉聖人以天地萬物為一體一物順無非

　所以發吾之良心一物不順無非所以警吾不善之

　端所謂思齊自省者也

予(禹/)創(懲也見惡而為善/之力因而得致也)若時(是丹/朱)娶于塗山(氏/)辛壬

癸甲(辛日娶妻甲/日即徃治水)啓(禹/子)呱呱(泣/聲)而泣予弗子(愛/字)惟荒(大/也)

(詩云大/王荒之)度土(治土/水)功

　禹過家門不入以天下為已憂而忘其私愛

弼(助/)成五服(甸侯綏要荒之制自古已/有洪水圯之水平復舊)至于五千(每服/五百)

(里東西相距五千里/南北相距五千里)州十有二師(自甸至綏十二州/之内每州一師)外

薄(迫/)四海(要荒在四/海之外)咸(皆/)建(立/)五長各迪(蹈/行)有功苗頑

弗即(就/)工(事/)帝其念哉

　五服五千圖見禹貢　成五服立師長内外相維人

　人皆迪功矣而苗獨不即工禹使帝念正欲其致力

　於未盡之工夫不特苗頑當念天下事盡在艱難中

　天命之不已也

帝曰迪(導/)朕德時(是/)乃(汝/)功惟敘(秩然/有序)臯陶方祗(敬/承)厥

敘(功/)方施象刑惟明

　迪德歸迪有功之功於禹也象刑任弗即工之責於

　臯也舜一無所與焉君臣一體本無間也敘則所以

　迪德者不迫矣象刑而祗其敘焉豈徒刑哉

夔曰戛擊(柷/敔)鳴球(玉磬石/音也)搏拊(以韋為之實以/糠所以節樂也)琴瑟(絲/音)

(也/)以詠(歌人/聲也)祖考來格虞賔(丹朱帝子/以客禮之)在位羣后德讓

　此堂上之樂也郊特牲曰歌者在上匏竹在下貴人

　聲也

下(堂/下)管(竹音/也)鼗鼓(小鼔有柄摇之/而自擊出音)合止柷(柷如漆桶中/有椎柄連底)

(撞之令左右擊樂/始作柷以合之)敔(敔狀如伏虎背上鉏鋙刻以一/尺木擽之樂將終敔以止之)笙

(列管於匏中又施簧於管端/二十三管為簫十三管為笙)鏞(大/鍾)以間(迭/奏)鳥獸蹌蹌(和/)

簫(參差管言/細器之備)韶(舜樂/名)九成(九變而/樂成)鳯(雄/)凰(雌/)來儀(有容/儀)

　此堂下之樂也治定功成而樂作焉泰和之氣鼓舞

　動盪如此虞賔羣后鳥獸鳯凰百獸皆在舜和氣中

　史臣以此結虞書五篇之終也夏云案古文尚書簫

　字從竹從削舞者所執左傳季札觀周樂見舞韶箾

　者說文箾字注云舜樂名箾韶曰簫管者非古書本

　意也戛擊搏拊皆擊考之義

夔曰於予擊石拊石百獸率舞庶(衆/)尹(官之/長)允(信/)諧(和/)

　獸且舞況庶尹乎季札曰至矣盡矣如天之無不覆

　地之無不載雖甚盛德蔑以加矣孔子曰不圖為樂

　之至於斯也下之千餘年見聞之者如此況當時乎

　此豈徒樂所能及哉夔蓋推美舜德非自誇也

帝庸(用/此)作歌曰勑(整/)天之命惟時惟幾(時之/微)

　維天之命於穆不已天下萬事無非天命之流行勑

　之工夫少間則不得其正矣時者時時而勑之頃刻

　之際幾微之中無一豪不勑純亦不已也此舜居太

　平極治之心也夏云天命眷顧已安已治然必趨時

　察微以保之

乃(遂/)歌曰股肱(大/臣)喜(樂於/赴功)哉元首(君/)起(興起不/留滯)哉百工

(羣臣/之事)熙(廣/)哉

　此三百篇之權輿也君對臣言則先股肱

臯陶拜手稽首颺(宣/)言曰念哉(念帝/所歌)率(相/率)作(為/)興(起/)事

(功/)慎乃憲(法/)欽哉屢(數/)省(察/)乃成(成者事之所成/一云已成之功)欽哉

　颺言以宣告於庭也於作興中而必守法焉且屢省

　而後成其持敬也至矣

乃賡(和/)載(成/)歌曰元首明哉(識大/體)股肱良(忠/)哉庶事康

(安/)哉

　君明而已臣良而已事康而已行其無事此持敬於

　作興中之意也臣稱君則先元首

又歌曰元首叢(雜/)脞(細也不識大/體則不明)哉股肱惰哉(君行人/臣之事)

(則臣/廢事)萬事墮(壊/)哉

　九官分職帝不親也反是則墮矣

帝拜曰俞徃欽哉

　徃欽哉一語古人所謂堯舜雖没千百年而其心至

　今猶在也治定功成陶為至和不知手舞足蹈而歌

　作焉曰勑天之命其至樂乃在警戒畏懼中臯陶聞

　之天機自動當鋪張揚厲而不出規矩準繩之中所

　以見情性之正也舜之時恭已南面禮樂著法度彰

　羣賢布職但總其大綱不可復加所謂无妄之徃何

　之矣　君父無拜禮而拜焉者言為帝者師也

　尚書詳解卷二