胡氏尚書詳解

欽定四庫全書

　尚書詳解卷四　　　　　宋　胡士行　撰

湯誓第一　　　　　　　　　　商書

伊尹相湯伐桀升自陑(地/)遂與桀戰于鳴條(地/)之野作

湯誓

　五就桀而桀不悛則伐罪弔民之舉尹不得不相湯

　而湯亦不得而不順天應人矣陑師行所經地耳或

　以為湯間道出桀不意則豈王者之師哉

湯誓王(史追/稱湯)曰格(來/)汝衆庶悉(皆/)聼朕言非台(我/)小子

敢行稱(舉/兵)亂(以侯/伐王)有夏多罪天命殛(誅/)之今爾有衆(夏/民)

汝曰我后(桀/)不恤我衆舍(奪/)我穡事(農/時)而割正(割剥/之政)夏

予惟聞汝衆(夏/衆)言夏氏有罪予畏上帝不敢不正(征/)今

汝其曰夏罪其如台(我所/聞)夏王率(皆/)遏(絶/)衆力率割夏

邑有衆(夏/)率怠弗協曰時(此/)日(桀/)曷(何/時)喪予(我/民)及汝(汝/桀)

偕亡夏徳(惡/德)若兹今朕必往爾尚輔予一人致天之罰

予其大賚(賞/)汝爾無不信朕不食(虚也如食/而吐之)言爾不從

誓言予則孥戮汝罔有攸赦

　臨事而懼不得不然非徳不足也

湯既勝夏欲遷其社不可作夏社疑至臣扈(三書/亡)

　社五土之神稷五穀之神共工氏之子勾龍配食於

　社烈山氏之子柱配食於稷湯革夏命變置社稷欲

　遷社而無人可代勾龍臣扈湯臣議遷社者

夏師敗績湯遂從(追/)之遂伐三朡(桀去保三/朡故伐之)俘(取/)厥寳

玉(國之寳器即祭天/地諸神寳玉之類)誼伯仲伯(湯二/臣)作典寳(多得國之/常寳非常)

(寳則不/取書亡)

仲虺之誥第二　　　　　　　　商書

湯歸自夏(勝/夏)至于大坰(地/)仲虺作誥

仲虺之誥成湯放(不窮/追之)桀于南巢(桀竄/其地)惟有慙(愧/)徳曰

予恐來世以台為口實(堯舜出揖遜而湯伐桀/恐後世篡奪者以藉口)仲虺乃

作誥

　湯忸怩之發若不能一朝居不消散之則過而不化

　有害日新之業矣故虺不待至亳而誥

曰嗚呼惟天生民有欲(喜怒哀樂愛惡欲情/之動也有欲必有爭)無主(治/)乃

亂(爭則/亂)惟天生聪明時(是/)乂(治/)有夏昏徳(與聪/明反)民墜塗

炭(亂/)天乃錫(與/)王勇(有/斷)智(有/謀)表(立儀/表)正萬邦纉(繼/)禹舊

服(服行之事/孔云五服)兹率(循/)厥典(常/)奉若(順/)天命

　湯之興畏天命而憫人窮也豈有毫髮之私而何慚

　焉聦明體也勇智用也典者萬世不易之理湯之所

　纉禹之所服率而奉之純乎天也

夏王(桀/)有罪矯(詐/)誣(欺/)上天以布命于下帝用不臧(善/桀)

式(用/)商受命用爽(清/明)厥(其/)師(衆/)

　夏之季而湯出焉如晦冥之日月醉之醒夢之覺也

簡(桀黨/簡忽)賢(湯之/賢)附(依/)勢(桀之/勢)寔(實/)繁(多/)有徒(黨/)肇(始/)我

邦(商/國)于有夏(夏/世)若苗之有莠(似苗/草)若粟之有秕(莠/實)小大

(商民/小大)戰戰(懼/色)罔不懼于非辜(無罪/被辜)矧予(湯/)之徳(有諸/中)言

(形諸/外)足聼聞(不可/掩)

　此言桀囚湯於夏臺也湯在夏季桀黨惡之如苗粟

　之莠秕欲鋤簸之商人深恐非辜況湯徳日著尤宜

　為惡黨所忌惡乎

惟王不邇(近/)聲(音/)色(女/)不殖(生/聚)貨利徳懋(人徳/勉者)懋官(陽/勉)

(以/官)功懋懋賞用人(取人/之善)惟己(為己/之善)改過(己之/未善)不吝(惜/)克

寛克仁彰(昭/)信(孚/)兆民

　不邇殖此非富天下之本心也如此則一毫私欲不

　存本原清矣故樂人之善改己之不善如舜之取人

　顔子之不貳欲去理全而仁之體在是矣寛者仁之

　施仁者寛之體克者實有是理其心之廣大為安天

　下而非富天下民昭昭然信之乆矣吕云惟己取人

　以身也

乃葛伯仇餉(事詳見/孟子)初征自葛東征西夷怨南征北狄

怨曰奚(何/)獨後予攸(所/)徂(至/)之民室家相慶(賀/)曰徯(望/)

予后(君/湯)后來其蘇(解蘇/更生)民之戴商厥惟舊(乆/)哉

　湯之征誅其君弔其民以布其寛仁而已非若後世

　兵師所至荆棘生焉者也故民喜色相告於征伐之

　時而有唐虞都俞揖遜謳歌朝覲之氣象焉

佑賢輔徳顯忠遂良兼(并/)弱攻昧取亂侮亡推亡固存

邦乃其昌(盛/)

　此欲湯大新政以副民望遏惡揚善行其無事也賢

　徳忠良則佑輔顯遂之弱昧亂亡則兼攻取侮之亡

　者推之存者固之栽培傾覆皆所自取造化何心哉

　夏云天理如此則桀之亡乃皆所自取而湯之興何

　心哉

徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離

　湯之盤銘曰茍日新日日新又日新一念少息不進

　則退差毫釐而繆千里以慚之念横乎胷中則於日

　新之功有害矣

王懋(勉/)昭(明/)大徳建(立/)中于民以義(事之/宜)制(為/則)事以禮

(理之/節)制心垂裕(優/足)後昆(子/孫)

　此欲湯以其立一世之極開萬世之極也中降衷之

　理即自得之徳昭之此而立之彼以性覺性也制事

　義以方外也制心敬以直内也本末並用俾有典則

　詔之子孫六百年之商皆自此出一說以為制民之

　事民之心

予聞曰能自得師者王謂人莫已若(似/)者亡好問則裕

(大/)自用則小

　尊徳樂道人主知之者固有之矣然人以為有道徳

　而尊之則非自得矣惟自有真見以得師而學焉然

　後臣之則不勞而王矣好問則天下之善皆吾善矣

　謂人莫若而自用則反之

嗚呼慎厥終惟其始(於其始而/思其終)殖(封/)有禮覆昏暴欽崇

天道永保天命

　福善禍淫天道也欽崇則能永保矣欽而又加以崇

　敬之至也此勑天時幾之意

湯誥第三　　　　　　　　　商書

湯既黜(廢/)夏命復歸于亳作湯誥

　因四方朝新君而誥之

湯誥王歸自克(勝/)夏至于亳誕(大/)告萬方王曰嗟爾萬

方有衆明聽予一人誥

　立一代之規模新天下之耳目垂六百年之基業皆

　在焉明聽提警振起作其更新之意

惟皇上帝降衷于下民若(順/)有恒性克綏厥猷道惟后

　降衷天命之性也若性率性之道也綏猷修道之教也仲

　虺天生聰明時乂即此意但仲虺於情言之自末及本湯

　於性言之自本及末理歸於一而聖賢之間亦見矣

夏王滅德(性/)作威(私/欲)以敷(布/)虐于爾萬方百姓爾萬方

百姓罹(被/)其凶害弗忍(堪/)荼(荼/苦)毒(毒/螫)並告無辜(罪/)于上

(天/)下(地/)神(天/)祇(地/)天道福善禍淫降災于夏以彰厥罪

肆台小子將(奉/)天命明威不敢赦敢用𤣥牡(夏尚黒/牲用𤣥)敢

昭告于上天神后請(問/)罪有夏聿(遂/)求元(大/)聖(伊/尹)與之

戮(盡/)力以與爾有衆請命(救民命於/塗炭之中)上天孚(信/)佑(助/)下

民罪人(桀/)黜(廢/)伏(竄/藏)天命弗僭(差/)賁(飾/)若(然/)草木兆民

允(信/)殖(物與民皆遂則/天佑湯可見矣)俾(使/)予(我/)一人輯(集/)寧(安/)爾邦

家兹朕未知𫉬(得/)戾(罪/)于上下慄慄(戰/戰)危懼若將隕(墜/)

于深淵

　此湯任大責重所以自警也

凡我造(立/)邦(侯/)無從匪(非/)彝(常/)無即(就/)慆(樂/)淫各守爾

典(常/)以承天休爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗敢自赦

惟簡(别/)在上帝之心其爾萬方有罪在予一人予一人

有罪無以爾萬方

　湯自責如此諸侯敢自恕乎

嗚呼尚(庶/)克時忱(誠/)乃亦有終(善/終)

　君臣警省如此則善始可占終

咎單(臣/名)作明居(明居民之/法一書亡)

伊訓第四　　　　　　　　　商書

成湯既沒太甲元年伊尹作伊訓肆命徂后(三書一序/二書亡)

　湯　　太丁　　外丙　　仲壬　　太甲

　孟子湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年太史公案

　世本湯没二帝七年而後太甲(太丁/子)立序以太甲元

　年係於湯没之後者以書言烈祖成徳故爾伊川以

　為湯崩太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗故

　立太甲

伊訓惟元祀(夏曰載商曰/祀周曰年)十有二月(商正建丑以十/二月為正月)乙

丑伊尹祠(祭/)于先王(湯/)奉嗣王(太/甲)祗見厥祖侯甸羣后

(諸/侯)咸在百官總己以聽冢宰(孔氏謂湯崩太甲逾月即/位居憂冢宰攝政夏以為)

(仲壬/之喪)伊尹乃明言烈(功/)祖(湯/)之成徳以訓于王

　烈祖如在其上羣后百官環其旁於此時乗其初心

　之虛而訓之所以先入太甲而為之主也故太甲雖

　不免於迷而終歸於復者以此也

曰嗚呼古有夏先后(欲言湯/先言禹)方懋(勉/)厥徳罔有天災(日/月)

(星辰/之變)山川鬼神亦莫不寧(無山崩川/湧之𩔖)暨鳥獸魚鼈咸若

(順其/性)于其子孫弗率(循/)皇天降災假(借/)手于我(商/)有命

(天/命)造(自/取)攻(伐/)自(從/)鳴條(桀所/都野)朕(我/商)載(始/)自(從/)亳(湯所/都)

　方者常常如初無一毫停滯也徳者天地萬物實然

　之理徳懋則天地萬物莫不得其理矣弗率此徳則

　自絶於天湯奉天討而已

惟我商王布(敷/)昭(明/)聖武(聖武則非血氣之怒易/所謂神武不殺者也)代虐

(夏之/虐)以寛兆民允懷今王嗣厥徳罔不在初(謹/始)立愛(立/愛)

(之/道)惟親(自愛我/親始)立敬惟長始于家邦終于四海

　湯以徳得天下太甲何以嗣之哉惟親惟長始家邦

　而終四海焉守約而施博也

嗚呼先王肇(始/)修(桀廢而/湯修之)人紀(三綱五常本/秩然有紀)從諫弗咈

(違/)先民(先覺/之人)時(是/)若(順/)居上(為商/之君)克明(君/道)為下(為夏/之臣)克

忠(臣/道)與(用/)人不求(責/)備檢(責/)身(已/)若不及以至于有萬

邦兹惟艱哉

　人紀者天下事事物物之理也敘於天修於君從諫

　若先民所以講明此紀也克明克忠所以躬行此紀

　也不責人而責己修己之要在己而已湯之工夫積

　累如此乃至於有萬邦創業亦難矣哉而太平何可

　不念居上為下者湯處人道之難也湯之本心忠於

　桀耳升陑之舉豈得已哉此文王三分有二以服事

　殷之心也一云為去聲言愛民而能盡道

敷(廣/)求哲人(識治/之人)俾(使/)輔于爾後嗣制官刑儆(戒/)于有

位

　湯之所以創業者責之己而已而所以為後人計者

　則不得而恃己也求之廣矣又制刑以儆之其儆有

　位者所以儆後嗣其為後嗣計者所以為天下計其

　家天下之道乃其公天下之心也

曰敢有恒舞于宫酣歌于室時謂巫風(巫歌舞/以降神)敢有殉

(忘死/求之)于貨色恒于遊畋時謂淫風敢有侮聖言逆(疎/)忠

直逺耆(老/成)徳比(親/近)頑童時謂亂風惟兹三風十愆卿士

有一于身家必喪邦君有一于身國必亡臣下不匡(正/君)

其刑墨具(皆/)訓于蒙(愚/)士

　此所謂官刑也徳不孤惡亦不孤有其一則二則三

　而九者從之矣卿士邦君之愆至喪家亡國而其下

　不正焉墨刑之未為過也吕云蒙童蒙也

嗚呼嗣王祗厥身念哉聖謨(謀/)洋洋(大/)嘉言(謨之/發)孔(甚/)

彰(明/)惟上帝不常作善降之百祥(福/)作不善降之百殃

(禍/)爾惟徳罔(不/在)小(積小/而大)萬邦惟慶(蒙/福)爾惟不徳罔大(大/由)

(於/小)墜厥宗(族/)

　祗念二字一篇之旨歸也故歎而後言聖謨嘉言即

　前官刑所云也三風十愆之戒森然如法律而其中

　皆天理焉能反而黙識見其顯然有洋洋發動之意

　惟心之敬者能之敬即天也天命固不常而理未嘗

　不常此敬常存則作善惟徳之工夫由小至大而百

　祥降矣否則墜宗之殃豈在大哉罔小罔大之義觀

　復姤二卦可見

肆(陳/)命(天/命)徂(往/)后(君也陳往古明/君以戒二書亡)

太甲上第五　　　　　　　　　商書

太甲既立不明(謂明者為/思之原)伊尹放諸桐三年復歸于亳

思(念/)庸(常/道)伊尹作太甲三篇

　三年居憂百官聽命冢宰

太甲惟嗣王不惠(順/)于阿衡(伊尹保國如阿平國如衡/故尊曰阿衡猶太公為尚)

(父/也)伊尹作書曰先王顧(省/察)諟(提/撕)天之明命以承(接/)上下

神祇社稷宗廟罔不祗肅

　勑天者此心交神者亦此心易革渙之卦必言王假

　有廟蓋祭祀之時洞洞屬屬心無不敬尹欲收太甲

　之放心故必指湯之收心者以治之也

天監厥徳用集大命撫綏萬方惟尹躬克(身任天/下之重)左右

厥辟(君/)宅(安/)師(天下/民)肆(故/)嗣王丕(大/)承(繼/)基(業/)緒(統/)

　顧諟以下湯徳也尹又同徳故能代天理民遺太甲

　以無疆之緒

惟尹躬先見于西邑夏(夏邑在/亳西)自周(忠/信)有終(善/終)相(輔/臣)亦

惟終其後嗣王(桀/)罔克有終相亦罔終

　主聖則臣直此尹責任太甲之意吕云周者謹畏之

　至如孟子周於徳周於利之周夏之方有道也無一

　毫虧闕疎漏之處

嗣王戒哉祗爾厥辟(君/)辟不辟(盡君/道)忝(辱/)厥祖王惟庸

(如/常)罔(無/)念聞(不念故聞/如不聞)伊尹乃言曰(又諄/誨之)先王昧(晦/)爽

(明/)丕(大/)顯(明/)坐以待旦旁求俊彦啓(聞/)迪(導/)後人無越

(違/)厥命(湯付託/之命)以自覆(敗/)

　湯未明求衣大自顯明洗濯澡雪無一毫物累不俟

　日之東升也旁求非一路也湯之為子孫謀其艱如

　此而可違越以自敗乎吕云命正理也

慎乃儉(節/)徳(徳者本然之理/慎者用功之地)惟懷(思/)永(長/)圖(謀/)若虞(虞/人)

機(弩/牙)張(上/弦)往省(視/)括(矢/末)于度(合/法)則釋(發/矢)欽厥止(為君止/仁為臣)

(止忠/之止)率(循/)乃祖攸(所/)行惟朕以懌(喜/)萬世有辭(稱/美)

　儉非特節制一念收斂無非徳之所聚所謂以約失

　之者鮮尹所以箴太甲欲縱之病根也放心收則圖

　永其發心如射之審而知止如乃祖矣尹受湯之托

　至此乃懌而太甲亦有無窮之聞此曲盡誘掖之術

　也

王未克變伊尹曰兹(此/)乃不義(非義/之事)習與性成(性無不/善為習)

(所/移)予弗(不/可)狎(復使/親習)于弗順(謂聲色/逰畋)營(造/)于桐宫(湯所/葬地)密

(親/)邇(近/)先王其訓無俾世(永/世)迷(昬/亂)王徂(往/)桐宫居憂克

終允(信/)徳

　尹不指太甲之非但以先王反覆言之使其善端生

　而非心自格○觀伊訓之作乃太甲過未形之時其

　言哀痛嚴備如武庫之矛㦸森列也至太甲首篇太

　甲之過已形而尹之戒乃一節緩於一節温乎春風

　和氣中有陶然自得之意蓋臣之事君如子之事父

　敬不違勞不怨色愈恭氣愈和言愈從容而不迫也

　以尹元老事太甲幼主而如此此所以為聖也

太甲中第六　　　　　　　　商書

惟三祀十有二月朔伊尹以冕(冠/)服(衮/)奉嗣王歸于亳

　畢三年喪

作書曰民非后罔克胥(相/)匡(正/)以生后非民罔以辟(君/)

四方皇天眷(顧/)佑(助/)有商俾嗣王克終厥徳實萬世無

疆之休(美/福)

　太甲自怨自艾於桐天啓之也此尹痛定之語使太

　甲終不變尹當若何克終矣喜慰如何哉

王拜手稽首曰予小子不明于德自厎(至/)不𩔖(善/)欲(嗜/好)

(無/節)敗度(法/)縱(志氣/昬惰)敗禮(節/)以速戾(罪/)于厥躬天作(如水/火之)

(災/)孽(災生/牙孽)猶可違自作孽不可逭(緩/)既(已/)往(前/)背(反/)師

保(尹/)之訓弗克于厥初尚賴(藉/)匡救之徳圖惟厥終

　桐宫之放太甲不以為怨而以為徳所見明矣方其

　不明也視縱欲為安愉之地視禮度若荆棘束縛然

　既明矣乃知縱欲之荆棘而禮度乃安愉之地也得

　不力求匡救之訓乎其未明也尹惟恐太甲之不聽

　其已明也太甲惟恐尹之不言矣

伊尹拜手稽首曰修厥身允(誠/實)徳協(合/)于下惟明后

　協于下驗諸民也協則果修而真足為明后矣

先王子惠困窮(徳/)民服厥命(協/)罔有不悅並(等/)其有邦

(為諸/侯)厥鄰(鄰/國)乃曰徯(望/)我后(湯/)后來無罰(虐/政)

　此以證協于下之說也湯以七十里與服國等侯耳

　徳之感如此況太甲已為明后君萬邦而可不協乎

王懋(勉/)乃徳視乃烈祖無時豫怠奉先(祖/)思孝接下(臣/)

思恭視逺(不溺/於近)惟明聼徳(不流/於欲)惟聰朕承(奉/)王之休(美/)

無斁(厭斁/也)

　太甲明矣當終以誠故以懋而無豫怠勉之思者日

　加省察之謂也伊訓言立愛立敬立始事思終事也

　聰明本然之有也逺則不以近蔽之徳則不以欲雜

　之而本然之聰明見矣如此則王之休孰大焉

太甲下第七　　　　　　　　　商書

伊尹申(重/)誥于王曰嗚呼惟天無親(私/親)克敬惟親民罔

常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉徳惟

治否(不/)徳亂

　敬天徳也仁人心也誠鬼神之徳也上得天心下得

　民心幽得鬼神之心始足以當天位所以艱也徳即

　敬仁誠也總於己為徳見於外則有三者之異徳則

　治出治則入亂矣

與治同道(事不必同同/此理而已)罔不興與亂同事(亂之事/無不同)罔不

亡終始慎厥與(與治與亂與者/治亂之初也)惟明明后

　與治同事未必興也必同道而後興燕噲宋襄學堯

　舜湯武之事者也亂之事同則道無不同周厲弭謗

　秦皇禁偶語紂鉅橋隋洛口倉無不亡者能於其與

　之端而謹之非明而又明者不能也

先王惟時懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令(美/)緒尚監

(視/法)兹哉

　明明生於懋敬敬天徳也人心放於昏敬則存也

若升高必自下若陟遐(逺/)必自邇(太甲悔過之勇尹恐/其躐等故告以循序)

(而/進)無輕(易/)民事惟難無安厥位惟危(無輕無安防其心/也惟難惟危明其)

(理/也)慎終于始有言逆于汝心(不可謂/其逆)必求諸道有言遜

(順/)于汝志(不可喜/其遜)必求諸非道(逆未必皆道然合道者/多遜未必非道然非道)

(者每以/遜入)

　此畫一之戒也

嗚呼弗慮(謹/思)胡(何/)𫉬(得/)弗為(力/行)胡成一人元(善之/長)良(善/)

萬邦以貞(正/)君罔以辯言(言偽而/辯者)亂舊政臣罔以寵利

(貪/)居(自/有)成功邦其永(長/)孚(信/)于休(美/)

咸有一徳第八　　　　　　　　商書

伊尹作咸有一徳

　太甲悔過既力入道既深故尹以入道之極告之堯

　舜禹執中伊尹一徳孔子忠恕子思中庸孟子仁義

　各有自得之地皆以發明不傳之蘊

咸有一徳伊尹既復(還/)政厥辟將告歸乃陳戒于徳曰

嗚呼天難諶(信/)命靡(無/)常常厥徳保厥位厥徳匪常九

有(州/)以亡

　未露一徳之名先𨼆言一徳之用難言之也

夏王(桀/)弗克庸(用/)徳慢神虐民皇天弗保監于萬方啓

迪有(當/有)命(天命/之人)眷求一徳俾作神主(典神/天)

　此一徳之反也

惟尹躬暨湯咸有一徳克享(當/)天心受天明命以有九

有之師(衆/)爰(於/是)革(改/)夏正(夏正建寅商正/建丑周正建子)

　尹躬暨湯之語先己後君尹豈昧於君臣之義哉孟

　子知其心曰伊尹自任以天下之重其相湯伐桀放

　太甲而又反之任之至也

非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民歸

于一徳

　一者不貳以二參以三也私焉求之則非一矣

徳惟一動罔不吉徳二三動罔不凶惟吉凶不僭(差/)在

人惟天降災祥在徳

　吉凶悔吝生乎動吉一而已凶悔吝居其三動可不

　謹乎罔不吉則周旋泛應皆合於理吉孰大焉吉非

　福祥恬愉安養之謂凶非災害拘畏急迫之謂理之

　合背即吉凶也雖降于天實在於徳無毫髪差也

今嗣王新服(踐/)厥命(天/位)惟新(澡雪/興起)厥徳終始惟一(純/)時

乃日(日/日)新

　其為物不貳則其生物不測衆人所謂新蓋變法易

　令耳聖人所謂新則始乎是終乎是也如天地之運

　終古不變而四時之氣俄春俄夏無一日不新也

任官惟賢才左右(左右大臣孔/云侍御之臣)惟其人臣為(憂/)上(君/)為

徳(一/德)為下(臣/)為(愛/)民其難其慎(難而慎之擇君子/而勿閒以小人也)惟和

(和其/心)惟一(一其/徳)

　此以輔成一徳也為徳為民君民一也一說和一屬

　下段發而皆中節謂之和和則一矣

徳(三徳/九徳)無常(定/)師(徳皆/可法)主善(以剛善柔善為主則/不入於剛惡柔惡)為師

善(剛善/柔善)無常主(善皆/所主)協(合/)于克一(萬殊一本是萬為一/詳見通書第七章第)

(二十/二章)

　此一徳之原也於徳而擇其善於善而㑹於一克一

　而萬善備矣

俾(使/)萬姓咸曰大哉(無不/該)王言(心之/聲)又曰一哉(無不/貫)王

心(言之/本)克綏(安/)先王之禄(天/命)永(長/)底(定/)烝(衆/)民之生

　此一徳之驗也徳一矣證諸民而咸曰又曰焉則其

　高明盛大乃可以上承先王而下安烝民矣

嗚呼七世之廟可以觀徳(天子七廟祖有功宗有徳親/盡遂毁有不祧者以有徳也)

萬夫(諸侯曰/萬民)之長可以觀政(有政乃/能統衆)后非民罔使民非

后罔事無自廣(大/)以狹(小/)人匹夫匹婦不獲自盡(不得/盡其)

(意而/怨)民主罔與成厥功

　　　　　　　穆穆穆

　　　　七世　　　　祖太

　　　　　　　昭昭昭

　七世觀徳古今一也萬夫觀政天子諸侯一也非民

　非后君民一也無自廣狹人人已一也自廣則無以

　盡民矣非徳之一也

沃丁既葬伊尹于亳咎單遂訓(暢/)伊尹事(功/徳)作沃丁(一/書)

(亡/)

伊陟(孔氏謂/伊尹子)相大戊(沃丁弟太/庚之子)亳(都/)有祥(不善/之祥)桑榖共

生(二木共生/七日大拱)于朝(非生/木地)伊陟賛(告/)于巫咸(臣/名)作咸乂(告/咸)

(以自治/之説)四篇(四書/亡)

大戊賛(以桑穀/之祥告)于伊陟作伊陟原命(二書亡原臣名以/言命原故書名云)

　遇災懼而修徳為商中宗

仲丁遷于嚻作仲丁(一書/亡)

河亶甲居相作河亶甲(一書/亡)

祖乙圮(水/毁)于耿作祖乙(一書/亡)

　尚書詳解卷四