胡氏尚書詳解

欽定四庫全書

　尚書詳解卷五

　　　　　　　　　　　宋　胡士行　撰

盤庚上第九　　　　　　　　商書

盤庚五遷(亳嚻相/耿亳)將治(都/)亳殷(殷亳之/别名)民咨(嗟/)胥(相/)怨

作盤庚三篇

　耿水圮不容不遷矣然小民安土且耿地沃饒魚鹽

　利重巨室緫貨浮言摇衆以致咨怨故書以訓之

　上篇作於未遷時民未悟故其辭切中篇作於將遷

　時民漸悟故其辭緩下篇作於己遷後民既從故其

　辭益緩或云上篇告臣中篇告民

盤庚盤庚遷于殷民不適(之/)有居(殷/)

　商之遷屢矣而前數君未聞委曲告諭者風俗日不

　如前之淳　盤庚不臨以勢而訓以書厚之至也

率(皆/)籲(呼/)衆慼(憂遷/之人)出矢(直/)言曰我王(祖/乙)來既爰宅于

兹(耿/)重我民無盡劉(殺/)不能胥匡(正/)以生卜稽曰其如

台

　盤庚呼怨咨之人而告之曰自祖乙來都耿水圮而

　未即遷者不忍虔劉我民也然終不能相正以生則

　不得不遷矣故卜以稽之而曰如我所志也

先王有服(歴/服)恪恭謹天命兹猶不常寜不常厥邑于今

五邦

　此引先王以證其不得不遷

今不承(繼/)于古(湯都/亳)罔(無/)知天之斷(斷然/不易)命矧(況/)曰其

克從先王之烈(功/)

　天意欲遷斷然矣若不知何以能從先烈乎

若顚(倒/)木(如耿/水圮)之有由蘖(萌芽復生如/遷亳復生)天其永(長/)我命

于兹新邑(亳/)紹(繼/)復先王(湯/)之大業厎(致/)綏四方

　遷亳生意之回也京師定則天下定矣

盤庚斆(敎/)于民由(始/從)乃在位(巨/室)以常(先王/以遷)舊(故/)服(事/)正

法度(今日當/遷法度)曰無或(有/人)敢伏(抑/遏)小人(貧民受/水害者)之攸(所/)箴

(箴巨室利/己之言)

　耿圮而沃不利小民而利巨室故巨室簧鼓小民而

　抑遏其箴己之言如風邪之痺脉絡故原其受病之

　處教之自有位始謂遷都自有先王故事以此故事

　正今日當遷之法度而勿伏小民欲遷之箴焉則巨

　室從而小民無不從者矣一云攸箴即咨怨之言也

　不沮抑之川不可防也與後世誹謗妖言之禁異矣

王命衆悉(盡/)至(進/)于庭(邇近則/言易入)王若曰格(來/)汝衆予告

汝訓汝猷(謀/)黜(去/)乃心(私/心)無傲(慢/上)從康(安/土)

　遷之利公也不遷之利私也傲康之失皆自私心中

　來

古我先王亦惟圖(謀/)任(用/)舊(老/成)人共政王播(布/)告之修

(治/)不匿(隱/)厥指(意/)王用丕(大/)欽(敬/)罔有逸(過/)言民用丕

(大/)變(化/)今汝聒聒(多/言)起信險(傾/)膚(淺之/言)予弗知乃(汝/)所

訟(所言/何事)非予自荒(棄/)兹徳惟汝含(茹/)徳(愛/)不惕(畏/)予一

人予若觀火(燎/原)予亦拙謀(始謀不/嚴謹)作(致/)乃(汝/)逸(慢/康)

　舊人則不隱先王播告之㫖故王恭已無言而民化

　矣今汝新進起而唱説言果何為者邪予非欲棄徳

　而用刑者也而汝含吾徳而不我畏是吾拙謀致汝

　之逸也此非盤庚眞悔其初之不用刑訓責之辭云

　耳夏以丕欽為敬舊人

若網在綱(網/索)有條(理/)而不紊若農服(事/)田力穡(稼/)乃亦

有秋(歳/)汝克黜乃心施實德(不遷則浮言/遷則實徳)于民至于婚

(姻/)友(僚/)丕(大/)乃敢大言汝有積德乃不畏戎(大/)毒(害/)于

逺邇惰(怠/)農自安不昬(黽/勉)作勞(勤/)不服(事/)田畝越(於/)其

罔有黍稷

　此廣譬曲諭之也網在綱則不從康矣蓋不遷者一

　時之安此言浮言也豈實徳乎汝能去汝緫貨之私

　而佐遷焉則實徳及民且至㛰友而我乃言汝眞有

　積徳矣不然安土如惰農而何有久安之日乎

汝不和(温/)吉(善/)言于百姓惟汝自生毒(害/)乃敗禍姦宄

以自災于厥身乃既先惡(種/惡)于民乃奉(受/)其恫(痛/)汝悔

(恨/)身何及

　浮言則非吉言矣水圮之害及民則亦及爾身悔可

　追乎

相(觀/)時(是/)憸(小/)民猶胥(相/)顧(恤/)于箴(誨/)言其發有(恐/有)逸

(失/)口矧予制(專/制)乃短長之命汝曷(何/)弗告朕而胥動以

浮言恐(驚/)沈(溺/)于衆若火之燎于原(平/野)不可嚮邇(近/)其

猶(尚/)可撲滅則惟爾衆自作弗靖(安/)非予有咎

　小民猶恤箴言而恐有口過矧盤庚髙明剛果執賞

　罰之權而爾可不顧乎火雖燎原尚可撲也曽謂汝

　浮言之動而不可滅乎至此則罰爾自取而非予咎

　矣

遲任(古之/賢人)有言曰人惟求舊(老/成)器非求舊惟新(人與/器異)古

我先王暨(及/)乃祖乃父(世/臣)胥及(同/)逸(安/)勤(勞/)予敢(何/敢)動

用非罰(不當罪/之罪)世選(擇/)爾勞(功/)予不掩(蔽/)爾善兹予大

享(大烝/之祭)于先王爾祖其從(隨/)與(配/)享之作福(福/善)作災(禍/淫)

予亦不敢動用非德(不當賞/之賞)

　撲滅之説恐疑濫刑也故告以汝舊人之子孫予固

　不敢濫罰然先王先正臨之在上質之在旁濫刑不

　可也濫賞亦何可乎若縱浮言而不撲則為非德矣

予告汝于難(遷都/之難)若射之有志(志精則中如/遷有志則成)汝無侮老

成人(老成則知乆安/之計而欲遷)無弱(輕/)孤有㓜(孤㓜則受水之害/而欲遷即小人之)

(攸箴/者)各長(謀/長)于厥居(亳/)勉出乃力聽予一人之作猷(遷/之)

(謀/)

　遷雖難事也有志則竟成矣老成慮逺孤㓜受害皆

　欲遷者也其唱不遷之浮言者巨室新進而已汝能

　無侮無弱則能謀長以從上而不從康以傲上徳

無有(聞/)逺(踈/)邇(親/)用罪(刑/)伐(懲/)厥死(浮言不悛有/死之道也)用德

(賞/)彰(顯/)厥善(助遷以施/德於民者)邦之臧(遷而/善)惟汝衆(之/功)邦之不

臧(不遷/之禍)惟予一人有佚(故/)罰凡爾衆其惟致告(轉相/告)自

今至于後日各恭(敬/)爾事齊(整/)乃位(所/居)度(法/)乃口罰及

爾身弗可悔

　盤庚一書前半篇涵養寛大後半篇嚴厲整肅反覆

　抑揚於勤懇中時露賞罰之意使人知有警懼無怙

　終以罹於罰此有虞明刑無刑意也

盤庚中第十　　　　　　　　商書

盤庚作(起/行)惟涉河以民遷乃話(話言/陳説)民之弗率(從/)誕(大/)

告用亶(信/)其有衆咸造(進/)勿䙝(慢/)在王庭盤庚乃登(上/)

進厥民曰明聽朕言無荒(廢/)失朕命

　上篇未遷則未動也下篇已遷則既静也惟中篇則

　將遷將遷則動而未静時也跋涉險阻蒙犯霜露人

　情倉皇安危存亡所係正在此時故話之進之曰用

　亶曰明聽所以感化提撕之者尤切

嗚呼古我前后罔不惟民之承(順/)保(民亦/保)后(前/后)胥(相/)慼

(憂/)鮮(少/)以不浮(如舟浮水順/通無阻礙)于天時殷降(下/)大虐(天時/之災)

(如嚻相耿皆/廹於圮毁)先王不懷(懷/安)厥攸(所/以)作(起/)視民利(去危/就安)用

遷汝曷弗念我古后之聞

　后承民民保后后民相恤以順天嚻而相相而耿不

　敢懷安求民利耳徃事所聞如此汝何不念而疑今

　日之遷乎

承(順/)汝俾(使/)汝(遷/)惟喜康(安/)共非汝有咎比(近/)于罰予

若籲(呼/)懷(念/)兹新邑(亳/)亦惟汝故以丕從厥志

　亳之遷樂與民同其安也豈以殃罰之乎為汝故以

　從汝志耳豈以徇我之欲乎　民不欲遷而以遷為

　丕從者欲安者民之大欲遷而久安乃所以丕從其

　欲安之本心其不欲遷乃一時暫蔽於浮言之私耳

今予將試以汝遷安定厥邦

　遷矣而方曰將試辭意之婉厚之至也

汝不憂朕心之攸困(病/)乃咸大不宣(布/)乃心欽念以忱

動(感/)予一人爾惟自鞠(窮/)自苦若乗舟汝弗濟(遲疑中/流不急)

(登/岸)臭(腐/)厥載爾忱不屬(聫屬/於君)惟胥以沈(溺/)不其或稽(考/遷)

(不遷之/利害)自(徒/自)怒(錮滯/忿怒)曷(何/時)瘳(愈/)汝不謀長(遷為長/久之安)以思

乃災(不遷/之禍)汝誕(大/)勸(相/勸)憂(沈溺/之憂)今其有今(苟目前/之安)罔後

(後悔/無及)汝何生(生/業)在上

　此詳告以不遷之禍也

今予命汝一(一心/從上)無起穢以自臭恐人(姦/人)倚(依/)乃身迂

(曲/)乃心予迓(迎/)續(接/)乃命于天予豈汝威(虐/)用(以/)奉(承/)

畜(養/)汝衆

　汝心之未一以巨室之倚汝迂汝故也汝信之是自

　臭耳予之遷則所以續汝命而畜汝者也豈以虐汝

　乎

予念我先神(明/)后之勞(亢/)爾先(先/祖)予丕克羞(進/用)爾用懷

(念/)爾然(如/此)失于政(當遷/之政)陳(久/)于兹(耿/)髙后丕乃崇(重/)降

罪疾(於/我)曰曷虐(沈/溺)朕(商/后)民汝萬民乃不生生(生其/生)暨(與/)

予一人猷(謀/)同心(以/遷)先后丕降與汝罪疾曰曷不暨朕

㓜孫(盤庚/自謂)有比(同/遷)故有爽(明/)德自上(天/)其罰汝(民/)汝罔

能廸(導廸/求免)

　以髙后在天之靈儆之殷尚鬼也

古我先后既勞乃祖乃父汝共作我畜民(養民/之官)汝有戕

則(戕民/之象)在乃心我先后綏(安/)乃祖乃父乃祖乃父乃斷

(絶/)棄汝不救乃死兹予有亂(治/)政(之/人)同位(在/位)具(聚/畜)乃貝

(水蟲古人取其殻/為寳如今用錢)玉(寳/)乃祖乃父丕乃告我髙后曰作

丕刑于朕子孫廸(啟/)髙后丕乃崇降弗祥

　此言不特髙祖之靈可畏而乃祖父之靈亦可畏也

　　爾巨室職在治民乃不同於利民而惟戀耿之沃

　饒以為緫貨寳計則我髙后縱以爾祖父舊勞之故

　不欲降罰以傷其意而乃祖父自不汝救豈特不救

　且將啓告以降不祥矣

嗚呼今予告汝不易(注以豉反鄭/如字變也)永敬(永則不止/敬於暫)大恤

(大則所恤/不在小)無胥絶逺(不宣乃心/踈外於君)汝分猷(謀/)念以相從各

設(立/)中于乃心

　敬不永而恤不大則惟緫貨是念而與中相逺矣汝

　試分汝所謀念者以從我而立中道以觀之則爾之

　謀不遷以緫貨予之謀遷以利民孰是孰非有定論

　矣　分者不遽責以盡去己見也設中則公見立而

　私見自去矣

乃有不吉(善/)不廸(道/)顚(怪/)越(踰/)不恭暫(暫/時)遇(所/遇)姦宄我

乃劓(小者/劓)殄滅(大者/殄)之無遺(餘/)育(養/)無俾易(以䜴反又/如字變易)

(也/)種(惡/種)于兹新邑徃哉生生今予將試以汝遷永建(立/)

乃家

盤庚下第十一　　　　　　　　商書

盤庚既遷奠(定/)厥攸(所/)居(民/居)乃正厥位(分都邑立宗廟/ 夏云正君臣)

(之/位)綏(安/)爰有衆曰無戲(狎/)怠懋(勉/)建大命

　奠居之始正大命建立之時可戲怠而不懋乎

今予其敷(布/)心腹腎腸歴(徧/)告爾百姓于朕志罔罪爾

衆爾無共怒協(合/)比(分/)䜛言(怨/怒)予一人

　事擾無定事定追咎浮言之人寜無以此疑其上故

　明告之使勿懷疑以蓄怨也

古我先王(湯/)將多(増/)于前(契/)功適(遷/往)于山(商/亳)用降(下/降)我

凶德嘉(美/)績(功/)于朕邦

　此言湯居亳以大契之功也

今我民用(在/耿)蕩(㪚/)析(分/)離居罔有定極(止/)爾謂朕曷(何/以)

震(驚/)動萬民以遷肆(故/)上帝將復我髙祖(湯/)之徳亂(治/)

越(於/)我家朕及篤敬(篤敬/之臣)恭承民命用永地(于/)新(邑/)

　此言耿之圮而天使遷亳也

肆予沖(㓜/)人非廢(棄/)厥(卿大/夫)謀(不遷/之謀)弔(至/)由(用/)靈(善/)各

非敢違卜用宏(大/)兹賁(大/業)

　此言遷之非徇己私意也

嗚呼邦伯(諸/侯)師長(衆官之長/六卿也)百執事之人(小/臣)尚(庶/)皆隱

(惻/隱)哉予其懋(勉/)簡(㧞/)相(助/)爾念敬我衆朕不肩(任/)好貨

敢(果/)恭生生(生民生/之人)鞠(養/)人謀人之保(安/)居敘(敘/用)欽(敬/)

　惻隱心之公也好貨心之私也不任彼而簡相敘欽

　於此好惡之意明矣

今我既羞(進/)告爾于朕志若(順惻/隱者)否(不任好/貨者)罔有弗欽

(敬/從)無緫(衆/)于貨寳生生自庸(民功/曰庸)式(用/)敷(布/)民德(富而/教之)

(民心本/然之德)永(長/)肩(任/)一心(一於民而/勿貳於貨)

　予告爾明矣所若所否汝無不欽則無於彼式於此

　而爾之心一矣向者貪於沃饒之私意盡去而中篇

　森嚴之令泯矣盤庚以口舌代斧斤其忠厚之至歟

説命上第十二　　　　　　　　商書

髙宗夢得説使百工營(經/)求(物/色)諸野得諸傅(傅/氏)巖(山/險)作

説命三篇

　清明在躬志氣如神嗜欲將至有開必先誠則一一

　則通此周禮所謂正夢也

説命王宅(居/)憂(喪/)亮(信/)隂(黙不/言)三祀(年/)既免(除/)喪其惟

弗言

　當言而不言不敢易其言也

羣臣咸諫于王曰嗚呼知之(先知/先覺)曰明哲(明之/至)明哲實

作(為/)則(天下法覺/後知後覺)天子(繼天/作子)惟君(主/)萬邦百官承(奉/)式

(法/)王言惟作命不言臣下罔(無/)攸(所/)禀(承/受)令(命/)

　此臣庶引領側耳以聽維新之令也蓋髙宗識見之

　髙固有隱然動人於不言之表者矣

王庸(用/)作書(猶不/言)以誥曰以台(我/)正(表/正)于四方怠恐德

弗𩔖(與天地合德日月合明四時/合序鬼神合吉凶所謂類也)兹故(所/以)弗言恭黙思

道夢帝賚(與/)予良(賢/)弼(相/)其代予言

　恭敬也黙用志不分也思道沈潛思慮玩索天下至

　理所在也心純不二則與天接矣

乃審(度/)厥象(夢所/見)俾以形(畫/)旁求于天下説(名/)築傅巖

之野(傅巖在虞虢之界有㵎水壞道常使胥靡人築護/之說賢而隐代胥靡築以供食胥相靡隨也相隨)

(坐輕刑/之名)惟肖(似/)爰(於/)立作相王置諸其左右

　髙宗以一夢傅說一匹夫相位之重授受無留難髙

　宗必有以信說者而說亦必有以自信者矣

命之曰朝夕納誨以輔台德

　工夫相續不可頃刻間斷也

若金用汝作礪若濟巨(大/)川用汝作舟楫若歲大旱用

汝作霖雨(雨三日/為霖)啓(開/)乃(汝/)心沃(如水/沃物)朕心若藥弗瞑

眩(服之/憒眊)厥疾弗瘳(愈/)若跣(徒跣/行)弗視地厥足用傷

　金濟川大旱一節切於一節渴想之至也則說可不

　開誠以沃之乎瞑眩苦口之言也視欲說之作朕目

　也以髙宗之明哲而凛然以弗視傷足自處聖不自

　聖眞見輔德之不可無人也一說以作礪為治己舟

　楫為濟難霖雨為澤民

惟暨乃僚(屬/)罔不同心以匡(正/)乃辟(君/)俾(使/君)率(循/)先王

廸(蹈/行)我髙后以康兆民

　此欲其率屬佐王也

嗚呼欽予時(是/)命(納誨/之命)其惟有終

　髙宗傅說之㑹遇可謂一時之懿矣善終之在說深

　體此納誨之命而已

說復(還/白)于王曰惟木從繩則正后從諫則聖后克聖臣

不命(命納/誨)其承(奉/)疇(誰/)敢不祗若王之休命

　髙宗欲說欽其命以納誨然臣之諫不諫不在乎君

　之命不命顧其從不從如何耳后之從諫能如木之

　從繩則主聖臣直雖無納誨之命而自承其從諫之

　意矣況有命而誰敢不從乎蓋髙宗欲責之人而說

　則使求之已也

說命中第十三　　　　　　　商書

惟說命緫百官乃進(告/)于王曰

　周官冢宰統百官此說受命居相位也

嗚呼明王奉若(順/)天道建(立/)邦(國/)設(立/)都(邑/)樹(立/)后王

(天/子)君公(諸/侯)承(奉/)以大夫(卿/)師長(衆官/之長)不惟逸(怠/)豫(樂/)惟

以亂民

　此原上天立君之意使知天子諸侯卿大夫所以上

　下相承者皆以為民而非以為逸豫之資

惟天聦明(無不聞/無不見)惟聖(君/)時(是/)憲(法/)惟臣欽若(順/)惟民

從乂(治/)

　聖之明哲即天之聦明也憲者充之使與天相似也

　人無所不至惟天不容偽聖人所以服人者曰天而

　已

惟口(樞機榮/辱之主)起(兆/)羞(言之失豪釐而羞辱/彌滿散布不可收拾)惟甲胄(止以/自衛)

起戎(已有召/戎之端)惟衣裳(服以/章德)在笥(藏之笥未用/之時當謹)惟干戈(以/伐)

(罪/)省(察/)厥躬(吾身無瑕/乃可戮人)王惟戒(謹/)兹允(信/)兹克明乃罔

不休(美/)

　此憲天聦明之條目也天之聦明曰命德討罪而已

　口方言之耳甲胄以自衛耳而羞戎且自此起焉況

　服之章刑之討顯然加之人而可不謹乎王能戒此

　則信克明矣克明即聦明之明也日月在天無不照

　若顯之照而幽之遺何足為明老氏談聦明多於虚

　空言之聖人之論聦明皆求之實如口甲胄衣裳干

　戈皆事為之粗也理無精粗粗者不蔽則精者洞然

　矣其設施何往而不休哉夏云以出於口為命一命

　再命三命皆口也口起羞故衣裳當在笥甲胄起戎

　故干戈當省躬吕云上二事人加諸我不可不防下

　二事我加諸人不可不謹

惟治亂在庶官(賢/邪)官(任以/事)不及私(愛/)昵(近/)惟其能(才/)爵

(王制論定而後官/之任官而後爵之)罔及惡德惟其賢(徳/)

　官爵天所有出於私意則非天意矣

慮(思/)善(事之/理)以動動惟厥時(時措/之宜)

　善理也時幾也善必適時則善為有用如夏葛冬裘

　各當其可也

有其善喪厥善矜其能喪厥功

　有之矜之則招損而非天道矣

惟事事乃其有備(先/備)有備無患

　一日二日萬幾事事非一事也或云事其事也

無啓(開/)寵(嬖/)納(取/)侮(玩/)無恥(諱/)過作非

　君尊如天孰敢侮之倖門開而朝廷不尊是自納之

　也過而更如日月焉何恥之有諱之増一過也歸之

　人又増一過也非自此日作矣

惟厥攸居(心所/止)政事惟醇(醇粹/不雜)

　前所言皆憲天之事而此其本原也於止知其所止

　則心無非天而大政小事焉有雜之以人欲之私者

　乎

黷(煩/數)于祭祀時(是/)謂弗欽禮(祭/)煩則亂事神則難

　髙宗篤於奉先典祀豐昵皆持心之厚觀過可以知

　仁者也然禮天所秩何可増加故說即救之

王曰㫖(得味/之美)哉說乃(汝/)言惟服(佩服/而行)乃不良(善/)于言予

罔聞于行說拜稽首曰非知(㫖哉則深/知之矣)之艱行之惟艱

王忱(誠/)不艱允協于先王成德惟說不言有厥咎(過/)

　髙宗味說之言而欲行之且謂非說言之善則無可

　行也其知說至矣然說不喜其知而懼其不力行必

　王之誠而於行之難者不難以協先德焉乃自任不

　言之咎豈若襟量淺狹者一言遇主遽哆然自喜以

　為至足者哉

說命下第十四　　　　　　　　商書

王曰來汝說台小子舊學于甘盤既乃遯(盤退/處)于荒野

(至荒野/求之)入宅于河(入宅/河涘)自河(自河/求之)徂亳(又往/亳矣)暨(及/)厥終

(後/)罔顯(遂蹤跡泯/没不復明)爾惟訓于朕志

　髙宗聞惟艱之論講學益切悵甘盤之已去而期傅

　說於方來也孔云荒野河亳皆髙宗舊勞于外之事

　蓋髙宗父小乙欲髙宗知民艱苦使居民間故廢業

　而遂無顯明之德

若作酒醴爾惟麴糵(麴多則苦/糵多則甘)若作和(調/)羮爾惟鹽(鹹/)

梅(酸/)

　此作聖之喻也醴未成米水而已羮未和牲牢而已

　人之身百體皆備然非親善人以成就之亦天地間

　一物耳一説苦鹹酸相濟而成猶君臣剛柔相濟而

　成一説麴糵以發其未有鹽梅以和其已有

爾交(左右/前後)修(輔/)予罔予棄(如甘盤/去我)予惟克邁(行/)乃訓(敎/)

　此以終酒醴和羮之説也吕云交修者斆學相長互

　相發明也

説曰王人求多聞時(是/)惟建事學于古訓乃有獲(得/)事

不師(法/)古以克永(長/)世匪(非/)説攸(所/)聞(王人為君之/人猶君人也)

　人君求聞之富豈以助文辭為觀美哉立天下之大

　經彌綸天下之大化而至於賛天地之化育所謂建

　事也然聞之多豈無邪正得失雜進者必以先王之

　格言大訓正之乃有得無失而可以必卜世卜年之

　長矣反是則匪攸聞者嚴其辭以明理之必無也

惟學(講/學)遜(謙順/虚)志務(專/力)時(時/時)敏(勤/)厥修(進/)乃來(源源/自生)允

(信/)懷(念/)于兹(念此不外/用其心)道積(充/實)于厥躬惟斆(教/人)學(受/教)半

(教止一半猶一半待學者自/悟如舉一反三聞一知二也)念終始(終而/又始)典(常/)于學厥

德修罔(不/)覺(知/)監(視/)于先王成(已/成)憲(法/)其永(長/)無愆

　此言道學之無窮也遜敏以來矣未也必允懷以積

　焉猶未也必斆學終始以罔覺焉猶未也必監先王

　以永無愆焉來有諸己也積充實之謂美也罔覺聖

　不可知之神也學至聖極矣而聖不自聖自聖則自

　用矣寜無愆乎惟既聖之餘方舉其終身而得之者

　置之若無之地則學問之道始粹罔愆德之至難也

　臯陶止曰帝德罔愆吕云徐行後長言道最近為學

　當辨此心升降心一升則髙傲滿假去桀紂之路不

　逺矣一降則卑遜退抑去堯舜之路不逺矣時敏者

　出入起居夢覺動静無非天命流行來如井泉愈汲

　愈來馴致日新又新之地源源自生也道我固有非

　自外來本未嘗散何以謂積蓋是心長存無間則道

　自參㑹貫通否則道自道我自我矣夏云積有迹罔

　覺則化而無迹

惟説式克欽承旁招(求/)俊乂列于庶位

　此説求賢而相與輔成聖學於無窮也吕云髙宗能

　如上所陳説乃能承意求賢心正而後四體可舉也

王曰嗚呼説四海之内咸仰朕德時(此/)乃(汝/)風(化/)

　德即前云來積罔覺罔愆者也舉仰德之功而歸之

　傅説風化之妙此髙宗遜志而望説之切也

股(足/)肱(手/)惟人良臣惟聖

　人以體之全而成猶君以臣之良而聖主聖則風化

　之妙所由出也

昔先正(大/臣)保衡(伊/尹)作(興/起)我先王乃曰予弗克俾(使/)厥后

惟(為/)堯舜其心愧恥若撻于市一夫不𫉬則曰時(是/)予

之辜(罪/)佑(助/)我烈(有/功)祖格(感/)于皇天爾尚(庶/)明(精/白)保(輔/)

予罔俾阿衡專(獨/)美有商

　此以伊尹自任之重望説也

惟后非賢不乂(致/治)惟賢非后(得/君)不食(苟/禄)其爾克紹(繼/)乃

辟于先王永綏(安/)民

　后賢相遇之難而髙宗與說適相值焉此興治之大

　機㑹也紹辟綏民於此時不能待何時邪

說拜稽首曰敢對(荅/)揚(稱/)天子之休命

　敢之一辭說之自任其尹乎君臣之立志如此商其

　興乎

髙宗肜日第十五　　　　　　　商書

髙宗祭成湯有飛雉升鼎耳而雊(鳴/)祖己訓諸王作髙

宗肜日髙宗之訓(二書一序/一書亡)

髙宗肜日髙宗肜日(祭之明日又祭/商曰肜周曰繹)越有雊雉

　災異有二無道之君與天地隔絶其應常遲賢君誠

　與天地合為一體情性之差少有過失災異立應髙

　宗夢帝憲天精神與天地通久矣豐昵之過說前言

　之然人之過偏於過厚處難變此所以有雊雉之異

　也

祖己曰惟先格(正/)王正(乃/正)厥事

　此孟子所謂先攻其邪心也孔以為言古先格王正

　事弭災

乃訓于王曰惟天監(視/)下民典(常/在)厥義(理/)降(天/)年(民/)有

永(善則/降祥)有不永(不善/降殃)非天夭(短/絶)民民中(自中/道)絶命(不義/以絶)

(其/命)民有不若(順/)德不聽(服/)罪天既孚(信/)命(降災異/以警戒)正(救/)

厥德乃曰其如台(天如/我何)

　民不畏孚命之正是自絶其命也欲格君心乃言民

　事言在彼戒在此也

嗚呼王司(主/)敬民罔非天𦙍(嗣/子)典祀無豐(厚/)于昵

　代天理民若祖父皆天子也豈祖踈而父親乎豐于

　昵焉冝雉之不虚來也

西伯戡黎第十六　　　　　　　商書

殷始咎(紂不責己/而責人)周周人乗(伐/)黎(地近王畿/輔紂為惡)祖伊恐(民/歸)

(周則/商亡)奔告于受作西伯戡黎

　文王脫羑里之囚紂賜之弓矢鈇鉞使專征伐其乗

　黎乃方伯之職其事君之小心則自若特紂増其惡

　而文増其德所以見咎惡而祖己以此占商周之興

　亡而恐也吕云西伯武王非文王也

西伯戡黎西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子(驚/呼)天

既訖(盡/)我殷命格(至/)人元(大/)龜(占/)罔敢知吉非先王不

相(助/)我後人惟王淫戲用自絶故天棄我不有康(安/)食

不虞(度/)天性不廸(行/)率(由/)典(彛/常)今我民罔弗欲喪曰天

曷不降威大命不(何/不)摯(猛/)今王其如台

　此時日曷喪之謂

王曰嗚呼我生不有命在天

　聖人猶曰命靡常紂乃曰有命在天眞亡國之言也

祖伊反(出/)曰嗚呼乃罪多參(列/見)在上(天/)乃能責命于天

殷之即喪指(示/)乃(紂/)功(所成/之事)不無戮(誅/)于爾邦

㣲子第十七　　　　　　　　　商書

殷既錯(亂/)天命㣲子(紂庶/兄)作誥父師(太師/箕子)少師(比/干)

　史記紂母生㣲子時尚為妾改為妻而生紂紂父帝

　乙欲立㣲子太史曰有妻之子不可立妾之子乃立

　紂　紂不可告而相與私議於家時事可知矣

㣲子微子若曰父師少師殷其弗或(庶/)亂(治/)正四方我

祖(湯/)厎(致/行)遂(成/功)陳(列/)于上(上/世)我(紂/)用沈(溺/)酗(惡/)于酒用

亂敗厥德于下(後/)殷(民/)罔不小大(無小/無大)好草(苟/且)竊(盜/)姦

(外/)宄(内/)卿士(在/位)師師(相/師)非度(法/)凡有辜罪乃罔恒獲(敗/獲)

(紂為逋逃主有罪者皆/倚貴戚避罪法無所施)小民方興(起/)相為敵(鬬/)讎今殷

其淪(没/)喪若涉大水其無津(渡/處)涯(岸/)殷遂喪越至于今

曰父師少師我其發出狂(憂悶如/狂疾)吾家(殷/)耄(昏/亂)遜(遯/)于

荒(野/)今爾無指(意/)告(一/言)予顚(隕/)隮(墜/)若之何其

　此微子見殷將亡無所措躬哀痛之至以告二子也

父師若曰王子(㣲子帝/乙長子)天毒(酷/)降災荒(亂/)殷邦方興(起/)

沈酗于酒乃罔畏畏(畏所/當畏)咈(逆/)其耇(老/)長(尊/)舊有位人

(賢/)今殷民乃攘(取/)竊(盗/)神(天/)祇(地/)之犧(色/全)牷(體/全)牲(生/殺)用

(器/實)以容(相/容)將食無災(罪/)降(下/)監(視/)殷民用乂(用從/治者)讎(結/怨)

斂(聚/斂)召(招/)敵讎不怠(為不善惟/日不足)罪合于一(同惡/相濟)多瘠(窮/民)

罔(無/)詔(詔/救)商今其有災我興(起/)受(當/)其敗商其淪喪我

罔為臣僕(決不為他/人臣僕)詔(告/)王子出(出/去)廸(合/道)我舊云刻(不/出)

(紂必/害之)子王子弗出我(商/)乃顚隮(不/祀)自(各/)靖(謀自安/之理)人自

(各/)獻(告/)于先王我不顧(問/)行(去/)遯(退/)

　微子嘗欲為帝乙所立盡言則為紂所疑害故去以

　存宗祀箕子比干則可罄其忠諫者也故微子抱祭

　器歸周而箕子囚比干死各盡其道求無愧於先王

　而已此其所以為三仁歟

　尚書詳解卷五