禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷五十四

　　漢鄭氏注　唐陸徳眀音義　孔穎達疏

　表記

子言之歸乎君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而

信注此孔子行應聘諸侯莫能用己心厭倦之辭也矜

謂自尊大也厲謂嚴顔色音義(矜居陵反應應對之/應己音紀厭於豓反)疏

(正義曰此一節縂論君子及小人為行之本并論虞夏/殷周質文之異又論為臣事君之道各依文解之稱子)

(言之凡有八所皇氏云皆是𤼵端起義事之頭首記者/詳之故稱子言之若於子言之下更廣開其事或曲說)

(其理則直稱子曰今檢上下體例或如皇氏之言今依/用之此一節是孔子應聘諸國莫能用己心有厭倦而)

(為此辭託之君子所以自眀其徳歸乎者於時孔子身/在他國不被任用故稱歸乎君子隐而顯者君子身雖)

(幽隐而道徳?通聲名顯著故云隐而顯也不矜而莊/者矜謂自尊大莊敬也言不自尊大而人尊敬也不厲)

(而威者常行仁義道徳不自嚴厲而人威服也不言而/信者不須出言而人體信以其積徳咸通故所致如此)

(此皆夫子自道己徳而然但假諸君子注正義曰知此/是應聘諸侯莫能用己心厭倦之辭者以𤼵首云歸乎)

(是從他國欲歸於魯猶若論語云子在陳稱歸/與歸與吾黨之小子云是其不用而辭歸也)

子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故

君子貌足畏也色足憚也言足信也注失謂失其容止

之節也玉藻曰足容重色容莊口容止音義(憚大/旦反)甫刑

曰敬忌而罔有擇言在躬注甫刑尚書萹名忌之言戒

也言己外敬而心戒慎則無有可擇之言加於身也疏

(正義曰此一經廣眀君子之徳亦夫子竊自言也不失/足於人者足容重不失此足之容儀而作夸毗進退於)

(衆人也不失色於人者色容須矜莊不失此色之容儀/而作籧篨戚施於衆人也不失口於人者口容須安止)

(不失此口之容儀而作謟私曲媚於衆人也是故至足/信也者此皆覆結上文甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬)

(者甫刑尚書篇名呂刑也甫侯為穆王說刑故稱甫刑/忌戒也罔無也言己外貌恭敬心能戒忌而無有可擇)

(去之言在於躬也今君子之徳亦能如此故引甫刑以/結之證君子無可擇去之言則上云言足信是也然則)

(敬之與忌則是君子/貌足畏色足憚也)

子曰裼襲之不相因也欲民之毋相瀆也注不相因者

以其或以裼為敬或以襲為敬禮盛者以襲為敬執玉

龜之屬也禮不盛者以禓為敬受享是也音義(禓襲思/厯反下)

(音習毋音無下/同瀆大木反)子曰祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼

之以倦注極猶盡也辨分别政事也祭義曰祭之日樂

與哀半饗之必樂已至必哀音義(樂音洛注同又音岳/朝直遥反下注朝聘)

(同倦本又作勌其眷/反别彼列反己音以)疏(正義曰以前經云君子貌足畏/色足憚故此經云毋相凟即是)

(可憚之事也禓襲之不相因也者行禮之時禮不盛者/則露見裼衣禮盛之時則重襲上服是行禮初盛則襲)

(衣禮不盛則禓衣是裼襲不相因也若始末恒禓襲是/相因也其行禮之時或初襲而後裼或初裼而後襲所)

(以然者欲使人民無相襲凟使禮相變革也子曰至以/倦者以前經毋相凟故此經眀行敬之時不可以樂倦)

(也極盡也言祭祀極盡於敬不可以終末繼之以樂而/不敬言朝禮極盡於分别政事不可以終末繼之以解)

(倦而不分别也注正義曰按聘禮賔初行聘時則襲故/聘禮云賔襲執圭是也至聘訖受享之時賔裼奉束帛)

(加璧行享聘為禮盛故襲享為禮不盛故裼聘時有玉/故云執玉也玉藻曰執玉龜襲故云之屬也按行享執)

(璧璧亦是玉於時裼衣而云以襲執玉龜者但享時雖/執璧以璧致享比聘時執玉為輕故享雖有壁而裼也)

(又賔介自相授玉之時介禮輕裼而執圭以授賔賔禮/重則襲而後受圭是賔之與介亦裼襲不相因故聘禮)

(云上介不襲執圭屈繅授賔賔襲執圭是也祭義至/必哀者引之者證祭極敬不可繼之以樂之事也)

子曰君子慎以辟禍篤以不揜恭以逺耻注篤厚也揜

猶困廹也音義(辟音避揜於檢/反逺于邁反)疏(正義曰慎以辟禍者/言君子恒須謹慎以)

(辟禍患也篤以不揜者篤厚也揜被困廹也言君子篤/厚行於善道不使揜逼而被困廹也言恭以逺耻者又)

(能恭敬而/逺耻辱也)

子曰君子莊敬日強安肆日偷注肆猶放恣也偷苟且

也肆或為䙝音義(日強上人實反下同下其良反肆/音四偷他侯反注同恣咨嗣反)君

子不以一日使其躬儳焉如不終日注儳焉可輕賤之

貌也如不終日言人而無禮死無時音義(儳徐在鑑反/又仕鑑反)

子曰齊戒以事鬼神擇日月以見君恐民之不敬也注

擇日月以見君謂臣在邑竞者音義(齊側皆反見賢遍/反注同竟音境)

子曰狎侮死焉而不畏也注&KR1016;於無敬心也音義(狎下/甲反)

(習也侮亡甫反&KR1016;/時世反又時設反)疏(正義曰此經又廣明恭敬之事言/君子之人恒能莊敬故徳業日強)

(安肆日偷者肆謂放恣偷謂苟且言小人安樂放恣則/其情性日為苟且經不云小人文不具也君子不以一)

(日使其躬儳焉如不終日者儳可輕賤之貌言君子則/常行善道不以一日之間使其身儳焉可輕賤如小人)

(不能終竞一日也言不得長久也若小人恒為無禮使/其身可輕賤死期促近不能終竟一日也子曰狎侮死)

(焉而不畏也者前經眀君子恒能行恭敬此眀小人惟/好狎侮言小人逓相輕狎侮慢相侵雖有死焉禍害而)

(不知畏懼也以其&KR1016;於無敬心故也言數為無恭敬之/心好相狎侮故至於死焉而不知畏懼也注正義曰擇)

(日月以見君謂臣在邑竟者知者以其經云擇日月以/見君若朝廷之臣則每日朝君何得云擇日月據此故)

(知邑竟或擇日出使於外或食/邑别都見君之時須擇日月也)

子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相褻也

注辭所以通情也禮謂摯也春秋傳曰古者諸侯有朝

聘之事號辭必稱先君以相接也音義(褻息列反摯音/至本亦作贄)

易曰初筮告再三瀆瀆則不告注瀆之言褻也音義(筮/市)

(制反三息暫/反又如字)疏(正義曰前眀小人狎侮至於死亡此眀/君子無相褻凟無辭不相接者言朝聘)

(㑹聚之時必有言辭以通情意若無言辭則不得相交/接也無禮不相見者禮謂贄幣也贄幣所以示己情若)

(無贄幣之禮不得相見所以然者欲民之無相褻凟也/易曰初筮告再三凟凟則不告者此易䝉卦辭䝉卦坎)

(下艮上艮為山坎為水山下出泉是物之䝉昧童䝉之/象也筮問也言童䝉初来問者師則告之若再三来問)

(是為褻凟問既褻凟師則不復/告之引者證無相褻凟之義也)

子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下

之利也注報謂禮也禮尚往来子曰以徳報徳則民有

所勸以怨報怨則民有所懲注懲謂創艾音義(懲直陵/反創初)

(亮反又初良反乂或又/作艾魚廢反皇魚盖反)詩曰無言不讎無徳不報注讎

猶荅也音義(讎音/酬)大甲曰民非后無能胥以寧后非民

無以辟四方注大甲湯孫也書以名篇胥相也民非君

不能以相安音義(大音泰下注同無能胥以寧尚書/作罔克胥匡以生辟音璧君也)子

曰以徳報怨則寛身之仁也以怨報徳則刑戮之民也

注寛猶愛也愛身以息怨非禮之正也仁亦當言民聲

之誤音義(仁音民出注戮音六/本又或作僇音同)子曰無欲而好仁者無

畏而惡不仁者天下一人而已矣是故君子議道自己

而置法以民注一人而已喻少也自己自盡己所能仁

音義(好呼報反/惡烏路反)子曰仁有三與仁同功而異情注三謂

安仁也利仁也強仁也利仁強仁功雖與安仁者同本

情則異音義(強其兩反/下文同)與仁同功其仁未可知也與仁

同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者強

仁注功者人所貪也過者人所辟也在過之中非其本

情者或有悔者焉音義(知者音智/辟音避)仁者右也道者左也

仁者人也道者義也注右也左也言相須而成也人也

謂施以人恩也義也謂斷以事宜也春秋傳曰執未有

言舎之者此其言舎之何人也音義(斷丁/亂反)厚於仁者薄

於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親注言仁義

並行者也仁多則人親之義多則人尊之道有至義有

考至道以王義道以霸考道以為無失注此讀當言道

有至有義有考字脱一有耳有至謂兼仁義者有義則

無仁矣有考考成也能取仁義之一成之以不失於人

非性也音義(道有至義依注讀為道有/至有義王于况反脫音奪)疏(正義曰此一/節總眀仁義)

(之事各随文解之以其與上别端故更稱子言之仁者/天下之表也表謂儀表言仁㤙是行之盛極故為天下)

(之儀表也義者天下之制也義宜也制謂裁斷既使物/各得其宜是能裁斷於事也報者天下之利也者報謂)

(禮也禮尚往来相反報物得其利故云天下之利也詩/曰無言不讎無徳不報者此詩大雅抑之萹刺厲王之)

(詩引之者證經相報之義太甲曰民非后無能胥以寧/后非民無以辟四方者此尚書太甲之萹太甲湯孫太)

(丁之子湯崩太甲立伊尹作書訓之故云太甲后君也/胥相也伊尹言民若無君無能相匡正以自安居也君)

(若無民無以君領四方引之者證君之與臣上下各以/其事相報是相報荅之義也故引以結之子曰以徳報)

(怨則寛身之仁也言子曰者廣眀以禮相報之義寛身/之仁者若以直報怨是禮之常也今以徳報怨但是寛)

(愛己身之民欲苟息禍患非禮之正也以怨報徳則刑/戮之民也者禮當以徳報徳今以怨報徳其人凶惡是)

(合刑戮之民也子曰無欲而好仁者自此以下廣眀仁/道凡仁道有三一是安仁二是利仁三是強仁此眀安)

(仁之事安仁者無所畏惡而自安仁道凡人好仁者有/所欲今無有所求欲而自好仁道無畏而惡不仁者凡)

(人憎惡不仁皆有所畏始惡不仁今無有所畏而能惡/不仁者天下一人而已矣者言無欲好仁無畏惡不仁)

(雖天下之人廣能行此者但有一人而已喻其少也是/故君子議道自己者好仁之法須恩恵及人當恕己而)

(行故君子謀議道理先自己而始置法以民者己所能/行乃施於人故云置法以民言從己而始乃可以施置)

(法度於他人子曰仁有三與仁同功而異情此眀仁道/有三其功雖同其情則異以終能汎愛其功同也一則)

(無所求為而安静行仁一則規求其利而行仁一則畏/懼於罪而行仁是異情也與仁同功其仁未可知也者)

(此一經申明同功異情之事三者之仁其功俱是汎施/博愛各有一種是未可知也與仁同過然後其仁可知)

(也者過謂利之與害若遭遇利害之事其行仁之情則/可知也仁者安仁者此眀三者可知之事若天性仁者)

(非關利害而安仁道知者利仁者若有知謀者貪利而/行仁有利則行無利則止非本情也畏罪者強仁者若)

(畏懼於罪者自強行仁求免離於罪若無所畏則不能/行仁也仁者右也道者左也此經眀仁義相須若手之)

(左右仁恩者若人之右手右手使用之便也仁恩亦行/之急也道者左也道是履蹈而行比仁恩稍劣故為左)

(也仁者人也言仁恩之道以人情相愛偶也道者義也/義宜也凡可履蹈而行者必斷割得宜然可履蹈故云)

(道者義也道冇至義冇攷者如注所云當云道有至有/義有攷義上脱一有字言道之所用有至一也至謂兼)

(行仁義行之至極故云有至有義二也謂仁義之中惟/有義無仁故云有義冇攷三也攷成也謂於仁義之中)

(或取仁或取義之一事勉力成之非本性也至道以王/者既能兼行仁義至極可以王有天下故云至道以王)

(義道以霸者直能斷决若齊桓晉文以甲兵斷割可以/霸於諸侯故云義道以霸也攷道以為無失者既於仁)

(義之中随取其一而成之以道不違於理故云攷道以/為無失也注正義曰人也謂施以人恩也解經中仁者)

(人也仁謂施以人恩言施人以恩正謂意相愛偶人也/云義也謂斷以事宜也謂裁斷其理使合事宜故可履)

(蹈而行是道者義也引春秋傳者此成十六年公羊傳/文按彼稱晉人執季孫行父舎之於招邱傳云執未有)

(言舎之者此其言舎之何人也傳稱諸侯春秋執大夫/經不書舎此執行父言舎之招邱何欲人愛此行父故)

(特言舎之引之者證人是人偶相存愛之義也知有至/謂兼仁義者此經云至道以王故穀梁傳云仁義歸往)

(曰王是王有仁義也又案前經道者義也是惟義與道/此經云道有至有義有攷是一道之内兼有三種與前)

(經不同者但道之為義取開通履蹈而行兼包大小精/粗若大而言之則天道造化自然之理謂之為道則老)

(子云道可道非常道則自然造化虚無之謂也若小而/言之凡人才藝亦謂之為道是道無定分随大小異言)

(皆是開通於物其身履蹈而行也云攷成也爾雅釋詁/文也云能取仁義之一成之以不失於人者以攷道劣)

(於至道又劣於義但能於仁義之中随其一能成就之/不失於人謂於人不失也云非性也者言攷道勉強而)

(行以成就之非是天性自然所禀/者然則至道義道天性有之也)

子言之仁有數義有長短小大中心㦧怛愛人之仁也

率法而強之資仁者也注資取也數與長短小大互言

之耳性仁義者其數長大取仁義者其數短小音義(數/所)

(住反㦧七感/反怛丹葛反)詩云豐水有芭武王豈不仕詒厥孫謀以

燕翼子武王烝哉數世之仁也注芭枸檵也仕之言事

也詒遺也燕安也烝君也言武王豈不念天下之事乎

如豐水之有芭矣乃遺其後世之子孫以善謀以安翼

其子也君哉武王羙之也音義(豐芳弓反芭音起詒以/之反烝之承反數色主)

(反枸本亦作苟檵音/計遺于季反下同)國風曰我今不閱皇恤我後終身

之仁也注閱猶容也皇暇也恤憂也言我今尚恐不能

自容何暇憂我後之人乎音義(我今毛詩作/我躬閱音悦)疏(正義曰/自此以)

(下至不稱其服更廣眀仁義之道又顯中心外貌内外/相稱故更稱子言之仁有數者行仁之道有度數多少)

(也義有長短小大者言義之為體有長有短有小有大/言仁有數則義亦有數義言長短小大則仁亦有長短)

(小大互言之也若天性仁義者則其數長而大若強取/仁義而行者則其數短而小長謂國祚久逺大謂覆養)

(廣多短謂世位淺促小謂所施狭近也中心㦧怛愛人/之仁也此眀性有仁者以天性自仁故中心悽㦧傷怛)

(憐愛於人故云愛人之仁也率法而強之資仁者也此/眀取仁者率循也資取也率循善法自強行之非是天)

(性直取仁道行之者也詩云豐水有芑武王豈不仕者/證天性之仁其數長所引詩者大雅文王有聲之篇美)

(武王之徳言豐水自然有芑喻武王之身自然有天下/之事故云武王豈不仕仕之言事也言武王豈不念天)

(下之事乎猶如豐水豈無此芑乎詒厥孫謀者詒遺也/厥其也孫謂子孫謀謂善謀言武王能遺其子孫以美)

(善之謀謂伐紂定天下以王業遺於子孫以燕翼子者/燕安也翼助也言武王能安助其子孫也武王烝哉者)

(烝君也言武王有為君之徳哉數世之仁者以武王行/仁遺及子孫是仁之所及其數長也國風曰我今不閱)

(皇恤我後此引國風者眀取仁義者其數短也所引詩/者是弼風谷風之篇婦人被夫棄絶初憂子孫困苦還)

(自悔之云我今不閱閱容也言我今尚不能自容被夫/放棄皇恤我後者皇睱也恤憂也言我有何閒暇能憂)

(我後世子孫之人乎引之者證取仁而行者惟在我當/身之主何暇能憂及後世是終身之仁也惟望終竟一)

(身是其數短也前文云仁有數義有長短小大仁義並/言此獨説仁者以仁事為重故舉仁言之則其義可知)

(也注正義曰芑枸檵爾雅釋本文孫炎云則今枸芑鄭/云乃遺其後世之子孫以善謀者孫謂子孫也云以安)

(翼其子也者翼助也謂以王業保安翼助其子孫案詩/箋以詒為傳以孫為順以翼為敬言傳其所順天下之)

(謀以安其敬事之子孫謂使其長行之也與此乖者引/詩斷章比經云數世之仁故以為子孫而翼成之也)

子曰仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能

致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎注取數多

言計天下之道仁居其多音義(勝音升數/色住反)是故君子以

義度人則難為人以人望人則賢者可知己矣注言以

先王成法儗度人則難中也當以時人相比方耳音義

(度待洛反注同儗/魚起反中丁仲反)子曰中心安仁者天下一人而已矣

大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圗之惟仲山甫舉

之愛莫助之注輶輕也鮮罕也儀匹也圗謀也愛猶惜

也言徳之輕如毛耳人皆以為重罕能舉行之者作此

詩者周宣王之大臣也言我之匹謀之仲山甫則能舉

行之美之也惜乎時人無能助之者言賢者少音義(輶/音)

(酉一音由鮮息淺/反注及下並同)小雅曰髙山仰止景行行止注仰髙

勤行者仁之次也景眀也有眀行者謂古聖賢也音義

(仰止本或作仰之景行下孟/反注眀行同行止詩作行之)子曰詩之好仁如此郷道

而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉

日有孳孳斃而后已注廢喻力極罷頓不能復行則止

也俛焉勤勞之貌斃仆也音義(好呼報反下同郷許亮/反數色住反強其兩反)

(一本作俛音勉本或作儳非也孳音兹斃音弊仆也本/又作弊己音以罷音皮頓如字又徒困反復扶又反仆)

(蒲北反/又音赴)子曰仁之難成久矣人人失其所好注言仁道

不成人所由不得其志故仁者之過易辭也注辭猶觧

說也仁者恭儉雖有過不為甚矣惟聖人無過音義(易/以)

(䜴反下同觧古/買反徐又音蟹)子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行

此雖有過其不甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此

失之者不亦鮮乎注言罕以此失之音義(近附近之/近下同)詩

曰温温恭人惟徳之基子曰仁之難成久矣惟君子能

之注言能成人道者少也是故君子不以其所能者病

人不以人之所不能者愧人注病愧謂罪咎之音義(咎/其)

(九/反)是故聖人之制行也不制以己使民有所勸勉愧耻

以行其言注以中人為制則賢者勸勉不及者愧耻聖

人之言乃行也音義(制行下孟/反己音紀)禮以節之信以結之容

貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民之有壹也注

移讀如水氾移之移移猶廣大也極致也壹謂専心於

善音義(移昌氏反注汜移之移移猶大也同/徐又怡耆反一音以示反氾芳劔反)小雅曰不

愧于人不畏于天注言人有所行當慙怖於天人也音

義(怖普/故反)是故君子服其服則文以君子之容有其容則

文以君子之辭遂其辭則實以君子之徳注遂猶成也

是故君子耻服其服而無其容耻有其容而無其辭耻

有其辭而無其徳耻有其徳而無其行注無其行謂不

行其徳音義(其行下孟反/注無其行同)是故君子衰絰則有哀色端

冕則有敬色甲胄則有不可辱之色注言色稱其服也

音義(衰七雷反絰田節反胄直又/反色稱尺澄反下文并注同)詩云維鵜在梁不濡

其翼彼其之子不稱其服注鵜鵜鶘汚澤也汚澤善居

泥水之中在魚梁以不濡汚其翼為才如君子以稱其

服為有徳音義(鵜音啼徒兮反鵜鵜胡汚澤之鳥一名/淘河濡而朱反記徐紀吏反汚澤之汚)

(又作洿一音火故/反濡汚汚辱之汚)疏(此一莭廣眀仁故言子曰仁之為/器重者仁是愛養非賢聖不能行)

(故言為器重其為道逺者以廣博覆物是為道廣逺也/舉者莫能勝也行者莫能致也據凡庸於仁不能勝致)

(也取數多者仁也言於萬種善事之中論利益於物取/數最多者是仁也言仁恩於善事之中利益最多也夫)

(勉於仁者不亦難乎言仁為愛養行之不易故勉力行/仁者不亦難乎言其難也是故君子以義度人則難為)

(人者義宜也言在上君子以先王之義儗度於人欲使/人必行先王成法則難可為人言人難中於古法也以)

(人望人則賢者可知己矣者望比也言以今世人道比/望於古人能合於今世事者則是賢人也若不能合於)

(今世事者則非賢人也故云則賢者可知己矣己矣語/助也此眀仁道不可以古義責人當以時事儗人是仁)

(恩之心子曰中心安仁者天下一人而已矣言中心安/静行仁是天性仁者天下之間惟一人而已矣言少也)

(大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圗之引詩大雅烝/民之篇以眀行仁者少也徳輶如毛民鮮克舉之者此)

(詩美宣王之大臣仲山甫也輶輕也鮮罕也克能世言/徳之輕易舉如毛然民尚以為重罕能舉而行之也我)

(儀圗之者儀匹也圖謀也詩人言我與倫匹共圖謀能/舉行之也惟仲山甫舉之愛莫助之者愛惜也言惟有)

(仲山甫能舉行其徳可惜乎無人能助行之者記人引/此者證中心安仁者少亦無人能行之言賢者少也小)

(雅曰髙山仰止景行行止者此小雅刺幽王之詩車牽/之篇言幽王若能修徳如髙山則天下之人瞻仰之若)

(幽王有景眀之行則天下之人仰行之引之者證古昔/賢聖能行仁道則後世之人瞻仰慕行也子曰詩之好)

(仁如此者言髙山景行瞻仰慕行是好愛仁徳如此之/甚也郷道而行中道而廢者言好仁之甚郷仁道而行)

(在於中道力之罷極而始休廢之也忘身之老也不知/年數之不足也言行仁勤急忘己身之衰老不自覺知)

(年數之不足言己雖年老謂為數淺少不復盈足猶行/仁不止俛焉日有孳孳斃而後己者言形貌俛俛焉勤)

(勞行仁每日恒有孳孳惟力之斃仆而后己止言行仁/之道深也熊氏云俛焉謂前儳焉可輕賤以為字同而)

(注異熊氏之說非也子曰仁之難成久矣言仁道難成/非始今日其来久矣人人失其所好者人人謂天下衆)

(人由仁道不成天下衆人皆失其所愛好之事若有仁/道人皆得其所愛好之事所愛好者是吉慶福祥也故)

(仁者之過易辭也者以仁是善行故仁者有過其惡不/甚易可以言辭觧説之此謂取仁行者故有過耳其聖)

(人天性仁者全無過也子曰恭近禮禮主於敬恭近於/禮儉近仁者以儉不費用無害於物故近仁也信近情)

(者信謂言語信實故近情也夫恭寡過者恒能恭敬故/寡少於過也情可信者以情示人故可信也儉易容也)

(者以儉則寡求故易容也詩云温温恭人惟徳之基者/此大雅抑之萹刺厲王之詩言顔色温温和柔恭敬之)

(人惟能為徳之基也引之者結上文恭近禮其過寡少/是為徳之基也是故君子不以其所能者病人者謂不)

(以己之所能使他人必能若他人不能則為困病是不/以所能之事病困於人也不以人之所不能者愧人者)

(謂他人力所不能必欲使之能行若他人之所不能則/以為愧耻故不以人之所不能耻愧困苦於人若能如)

(此亦仁者之行也是故聖人之制行也不制以己者言/聖人之制法立行不造制以己之所能謂不将己之所)

(能以為制法恐凡人不能行也使民有所勸勉愧耻以/行其言者既不制以己之所能但制以中人之行使得)

(可行則民有所自勸勉不能者自懐愧耻如此則民得/以行其聖人之言也衣服以移之者言聖人用中禮而)

(作法故制以禮信容貌又用衣服移大之使之尊嚴也/朋友以極之者謂朋友相勸勵以極致於道也欲民之)

(有壹也者壹謂専壹於善道所以為此教化者欲使民/人専心壹意於善道也小雅曰不愧于人不畏于天者)

(此詩何人斯之萹是蘓公刺責暴公暴公讒譖于己是/不愧慙于人不畏懼於天引之者言人之行當湏愧于)

(人畏于天也遂其辭則實以君子之徳者遂猶成也實/猶充也言君子既成其文辭則當充實之以君子之徳)

(也耻有其徳而無其行者徳在於内行接於外内既有/徳當湏以徳行之於外以接於人民若有徳無行是君)

(子所耻故云耻有其徳而無其行也詩曰惟鵜在梁不/濡其翼者此詩曹風候人之篇刺曹共公之詩鵜是汚)

(澤也言鵜在魚梁之上能不濡溼其翼以其為善猶如/君子在朝能稱可其服亦為善彼其之子不稱其服者)

(其是語辭言彼曹朝小人之子内無其徳不能稱可其/在外之服引之者以前經言君子内外皆湏相稱故引)

(此詩結之注正義曰輶輕也爾雅釋言文圖謀也釋詁/文言仁道不成解仁之難成久矣云人所由不得其志)

(解經人人失其所好由仁道不成無所依恃民人由此/不得其志意之所好多有禍&KR0675;若仁道成人皆得所碩)

(也鵜汚澤爾雅釋鳥文郭景純云今之鵜鶘也好羣飛/沈於水食魚故名洿澤俗呼之為淘河也云以不濡汚)

(其翼為才者言凡烏居水中必濡溼其翼今鵜鶘在水/中獨能不濡其翼故為才按詩注云鵜鳥在梁可謂不)

(濡其翼乎言必濡其翼也猶如小人在位必辱其/職與此乖者注禮在前注詩在後故所注不同也)

子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親

耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子注言

無事而居位食禄是不義而富且貴音義(粢盛音咨杜/預云黍稷曰)

(粢在器曰盛秬音巨黒/黍鬯𠡠亮反香酒也)子曰下之事上也雖有庇民之

大徳不敢有君民之心仁之厚也注庇覆也無君民之

心是思不出其位音義(庇必利反徐方/至反又音秘)是故君子恭儉

以求役仁信讓以求役禮不自尚其事不自尊其身儉

於位而寡於欲讓於賢卑己而尊人小心而畏義求以

事君注役之言為也求以事君者欲成其忠臣之名也

得之自是不得自是以聽天命注言不易道徼禄利也

音義(易音亦徼/古堯反)詩云莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求

福不囬注凱樂也弟易也言樂易之君子其求福修徳

以俟之不為囬邪之行要之如葛藟之延蔓于條枚是

其性也音義(藟音誄力水反施以豉反條枚亡囬反毛/詩傳云枝曰條幹曰枚凱本亦作愷又作)

(豈同開待反後彷此弟如字本又作悌音同注及下皆/同樂音洛下同易以䜴反下同邪似嗟反曲也行下孟)

(反下至下文行之浮於名也/文注皆同要一遥反蔓音萬)其舜禹文王周公之謂與

有君民之大徳有事君之小心注言此徳當不囬也音

義(與音/餘)詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福

厥徳不回以受方國注昭眀也上帝天也聿述也懐至

也言述行上帝之徳以至於多福也方四方也受四方

之國謂王天下音義(聿尹必反謂/王于况反)子曰先王諡以尊名

節以壹恵耻名之浮於行也注諡者行之迹也名者謂

聲譽也言先王論行以為諡以尊名者使聲譽可得而

尊信也壹讀為一恵猶善也言聲譽雖有衆多者即以

其行一大善者為諡耳在上曰浮君子勤行成功聲譽

踰行是所耻音義(諡音/示)是故君子不自大其事不自尚

其功以求處情過行弗率以求處厚彰人之善而美人

之功以求下賢注率循也過行不復循行猶不二過音

義(下户嫁反/復扶又反)是故君子雖自卑而民敬尊之注言謙者

所以成行立徳子曰后稷天下之爲烈也豈一手一足

哉注烈業也言后稷造稼穡天下世以為業豈一手一

足喻用之者多無數也惟欲行之浮於名也故自謂便

人注亦言其謙也辟仁聖之名云自便習於此事之人

耳音義(行下孟反便婢面反又/婢綿反注同辟音避)疏(正義曰此一節眀天/子以下各有其事又)

(眀舜禹文王周公之徳皆能上事天帝下庇四方事異/於上故記者詳之又稱子言之也天子親耕粢盛秬鬯)

(以事上帝者天子事上帝諸侯事天子是貴賤皆有事/於天下按小宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有)

(秬鬯者凡鬯有二若和之以鬰謂之欎鬯欎人所掌是/也祭宗廟而灌也若不和鬰謂之秬鬯鬯人所掌是也)

(謂五齊之酒以秬黍為之以芬芳調暢故言秬鬯故得/以事上帝大宗伯云涖玉鬯者謂享大鬼也棫樸詩云)

(奉璋峩峩者謂據祭宗廟也故與此不同也是故君子/恭儉以求役仁者君子有仁徳至誠之君子言君子既)

(有庇民大徳又自謙退不敢有君民之心是仁愛深厚/以此之故君子恭敬節儉以求施為仁道也役為也言)

(以此求施為仁道也信讓以求役禮者謂信實退讓以/求施為於禮也得之自是不得自是者得之謂得利禄)

(也言雖得利禄自行其為是之道若不得利禄亦自行/其為是之道言不問得之與失恒行其是而不行非也)

(以聽天命者言不茍易其道也詩曰莫莫葛藟施于條/枚者此詩大雅旱麓之篇美文王之詩言文王之興依)

(約先祖莫莫然如葛藟之蔓草延施于條枚之木猶如/子孫之興亦由先祖而徳盛也凱弟君子求福不回者)

(凱樂也弟易也言太王王季樂易之君子求福不為回/邪之行引之者證君子以聴天命雖求福禄不為邪僻)

(之行今以為葛藟施于條枚是其性也君子求福不為/回邪亦是其性引斷章取義故與詩文不同也其舜禹)

(文王周公之謂與者此是凱弟君子求福不囬邪之謂/與以其雖有庇民之大徳恒有事君之小心常能畏懼)

(是不回也詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多/福者此詩大雅大眀之篇美文王之詩言文王小心翼)

(翼以昭眀道徳厚事上帝聿述也懐至也言文王述行/上帝之徳以受衆多之福厥徳不囬以受方國者其徳)

(不有回邪故受四方衆國為天子也引之者證上求福/不回也子曰先王諡以尊名者前經論君子求福不回)

(此一節廣眀君子名行相副卑己尊人之義諡以尊名/者諡謂諡號名謂聲譽言人身死之後累列生時之行)

(跡作諡號者以尊敬生前之聲名可得傳於後世節以/壹恵者言為諡之時善行雖多但限節以一箇善恵以)

(為諡也耻名之浮於行也者所以善行既多但取一事/為諡者耻善名之多浮過於行恐行不副於名所以减)

(衆善之名但取一事之善為諡也是故君子不自大其/事不自尚其功以求處情者大謂誇大既不欲行過于)

(名故不自誇大其所為之事不自加尚其所為之功名/所以不大尚者以求處情實不欲虚為矯飾也過行弗)

(率以求處厚者率循也若有過失之行不循循而行之/即修改以求處其仁厚之道過失即改以求處其厚也)

(子曰后稷至足哉者以上經君子耻名浮於行故此經/明后稷證名不可過行也言后稷雖有大業不自謂聖)

(人而稱便人后稷天下之為烈者言后稷周之始祖有/播殖之功烈業也言天下之人並将為業豈一手一足)

(哉者言后稷之功豈止一人之手一人之足而用之哉/言用之者多天下皆是也惟欲行之浮於名也故自謂)

(便人者言后稷惟欲得實行過於虚名故自謂便於稼/穡之人不自謂己之仁聖也注正義曰上壹是齊壹下)

(一是數之一二也今經文為大壹之字鄭恐是均同之/理故讀為小一取一箇善名而為諡耳云在上曰浮者)

(言物在水上稱浮如浮雲云君子勤行成功聲譽踰行/是所耻者言君子之人惟寝黙勤行成功不自彰伐若)

(使聲譽踰越於行/是君子所耻也)

子言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之

父母凱以強教之弟以說安之樂而毋荒有禮而親威

莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后

可以爲民父母矣非至徳其孰能如此乎注有父之尊

有母之親謂其尊親己如父母音義(強其良反徐其兩/反說音悦毋荒音)

(無/)疏(正義曰此以下至不勝其文更廣眀仁道又顯尊/親之異并論虞夏商周質文不等今各随文解之)

(仁者其難乎言行仁之道其甚難乎為之不易詩云凱/弟君子民之父母者言仁道為難若有仁行可以為民)

(之父母此詩大雅泂酌之萹戒成王之詩也凱樂也弟/易也言使民樂易之君子則得為民之父母言不易也)

(凱以強教之弟以說安之孔子既引詩又釋凱弟之義/凱樂也言君子初以仁政化下使人樂仰自強不息是)

(凱以強教之弟謂遜弟言以遜弟之道下化于民民皆/說豫而康安是弟以說安之也樂而毋荒有禮而親者)

(樂失於荒禮失於疏言眀君教下為樂而毋荒有禮而/相親也威莊而安孝慈而敬者凡矜莊者失在危懼孝)

(慈者失在慢易今眀君臨下威嚴矜莊而民安也孝順/慈愛而民敬也使民有父之尊有母之親者以有威莊)

(故有父之尊言尊之如父以有孝慈故有母之親言親/之如母也非至徳其孰能如此乎者言若非至徳之君)

(其誰能使民如/此言仁道難也)

今父之親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之

無能則憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親

而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不

親命之於民也親而不尊鬼尊而不親注或見尊或見

親以其嚴與恩所尚異也命謂四時政令所以教民勤

事也鬼謂四時祭祀所以訓民事君也音義(憐力/田反)疏(正/義)

(曰此眀尊親之異父母不同今父之親子也親賢而下/無能者言父之於子若見賢者則親愛之若見無能者)

(則下賤之以父立於義分别善惡也母之親子也賢則/親之無能則憐之者言母之於子見賢則親愛之見其)

(子無能則憐愛之母以恩愛不能分别善惡故也水之/於民也親而不尊者水沐浴人多用故親而不尊火尊)

(而不親者火須離之近則傷害人不湏輕近故尊而不/親土之於民也親而不尊者土能生物載養於人是親)

(也於人為近人所居處遂不尊也天尊而不親者天有/雷霆日月震耀殺戮是尊也而體髙逺是不親也命之)

(於民也親而不尊者謂人君教令随四時以教於人欲/人生厚是親也附近於民使民勤事是不尊鬼尊而不)

(親者鬼謂鬼神神道嚴敬降人禍福是/尊也人神道隔無形可見是不親也)

子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而

後威先賞而後罰親而不尊注逺鬼神近人謂外宗廟

内朝廷音義(逺于萬反注及下同近附近之/近注及下同朝直遥反下同)其民之敝

惷而愚喬而野朴而不文注以本不困於刑罰少詐諼

也敝謂政教衰失之時也音義(惷傷容反徐昌容反范/陽江反又丁絳反字林)

(音丑降反又丑凶反喬音驕朴/普角反諼泥袁反詐也忘也)疏(正義曰此一節眀夏/道親而不尊之義夏)

(道尊命者言夏之為政之道尊重四時政教之命使人/勸事樂功也事鬼敬神而逺之近人而忠焉者宗廟在)

(外是逺鬼神也朝廷在内是近人也以忠恕養於民是/忠焉也所為如此是親而不尊也其民之敝惷而愚者)

(敝謂其後世政教衰敗時夏家後世政教衰敗民皆惷/愚所以然者昔時恒先禄後罰則民皆承寛裕無澆詭)

(也情既不澆詭至于衰末猶不知避嚴刑峻法如惷愚/也喬而野者亦因昔時寛裕忠恕至末世民猶驕野如)

(淳朴之時也朴而不文者淳時民皆質朴不競文華至/亂時猶承奉之亦然也注正義曰以夏尚仁恩其民不)

(困苦於刑罰反其衰末猶有先世遺風少有詐偽諼妄/爾雅訓云萲諼忘也則忘字忘下著心今與詐相對則)

(諼是詐之義當/亡下著女也)殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先

罰而後賞尊而不親注先鬼後禮謂内宗廟外朝廷也

禮者君臣朝㑹凡以摯交接相施予音義(以摯音至相/施始豉反下)

(文/同)其民之敝蕩而不静勝而無耻注以本&KR1016;於鬼神虚

無之事令其心放蕩無所定困於刑罰茍勝免而無耻

也月令曰無作淫巧以蕩上心音義(勝而始證反&KR1016;音/誓與上&KR1016;於同令)

(其力呈反巧若/教反又如字)疏(正義曰此一節眀殷代尊而不親之/事尚虚無之事故率民以事神先罰)

(而後賞者案襄二十六年左傳云賞以春夏罰以秋冬/又月令云春夏行賞秋冬行刑與此違者彼謂王者大)

(體一嵗之中法天道生殺故春夏賞秋冬刑此記所云/謂賞罰同時所行夏則先賞後罰殷則先罰後賞其民)

(之敝蕩而不静者以其本尚虚無之事尊敬鬼神至其/末世敝失其民放蕩不能安静也勝而無耻者由本困)

(於刑罰但得茍勝無以慙耻注正義曰以夏周人敬鬼/神而逺之近人而忠焉外宗廟内朝廷以此反之則殷)

(人先鬼後禮是内宗廟外朝廷也&KR1016;串也習也貴尚習/鬼神鬼神無體故云虚無之事以為事不在實故心放)

(蕩無所/定也)周人尊禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉

其賞罰用爵列親而不尊注賞罰用爵列以尊卑為差

其民之敝利而巧文而不慙賊而蔽注以本數交接以

言辭尊卑多獄訟音義(蔽畢世反又音/弊數色角反)疏(正義曰此眀/周代親而不)

(尊之事尊禮尚施者謂尊重禮之往來之法貴尚施恵/之事也其賞罰用爵列者既不先賞後罰亦不先罰後)

(賞惟用爵列尊卑或賞或罰也其民之敝利而巧文而/不慙者以其尚禮本數交接往来故便利機巧多文辭)

(而無慙愧之心也賊而蔽者以本為治之時上下有序/至其蔽末尊卑錯失為饒獄訟共相賊&KR0675;而困蔽以其)

(禮失於煩故致然也夏道尊命至殷人尊神周人尊禮/三代所尊不同者案元命包云三王有失故立三教以)

(相變夏人之立教以忠其失野故救野莫若敬殷人之/立教以敬其失鬼救鬼莫若文周人之立教以文其失)

(蕩故救蕩莫若忠如此循環周則復始窮/則相承此亦三王之道故三代不同也)

子曰夏道未凟辭不求備不大望於民民未厭其親殷

人未凟禮而求備於民周人強民未凟神而賞爵刑罰

窮矣注未凟辭者謂時王不尚辭民不褻為也不求備

不大望言其政寛貢税輕也強民言承殷難變之敝也

賞爵刑罰窮矣言其繁文備設音義(厭於艷反強其兩/反注同税申鋭反)

疏(正義曰上眀三代親尊有異此經更眀三代治民有/異之事未凟辭者凟謂褻凟辭謂言辭夏時為政之)

(道未褻凟於言辭君既不尚辭民亦不為故言未凟辭/夏言未凟辭則殷凟辭也不求備不大望於民者求備)

(謂每事徴求皆令備足大望謂賦稅既重大所責望於/民夏代不然故云不求備不大望於民也民未厭其親)

(者以上不求備不大望於民民無困苦故未厭其上下/相親之心也殷人未凟禮而求備於民者以殷承夏後)

(雖己褻凟言辭仍未褻凟於禮言君臣上下於禮事簡/略不褻凟也殷言未凟禮則周凟禮矣而求備於民者)

(言殷不如夏寛每事求偹于民亦大望於民也周人強/民以周承殷後遭紂衰亂風俗頑凶故周人設教強勸)

(人以禮義亦比夏殷多此一句也未凟神者言周治太/平之時雖己凟於禮猶未褻凟鬼神祭天地宗廟諸神)

(尚有限未褻凟也則周衰之後而凟神也而賞爵刑罰/窮矣者以周人貴禮禮尚往来交接故賞爵刑罰之事)

(窮極/煩多)

子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝注勝猶

任也言殷周極文民無耻而巧利後世之政難復音義

(勝音升注同敝音弊/任如金反復音伏)子曰虞夏之質殷周之文至矣注

言後有王者其作質文不能易之音義(易音/亦)虞夏之文

不勝其質殷周之質不勝其文注言王者相變質文吝

有所多音義(勝世證反/又音升)子言之曰後世雖有作者虞帝

弗可及也已矣君天下生無私死不厚其子子民如父

母有憯怛之愛有忠利之教親而尊安而敬威而愛富

而有禮恵而能散其君子尊仁畏義耻費輕實忠而不

犯義而順文而静寛而有辨注死不厚其子言既不傳

位又無以豐饒於諸臣也耻費不為辭費出空言也實

謂財貨也辨别也猶寛而栗也静或爲情音義(憯七感/反怛旦)

(逹反費芳貴反注同傳文/専反别彼列反下不别同)甫刑曰徳威惟威徳眀惟眀

非虞帝其孰能如此乎注徳所威則人皆畏之言服罪

也徳所眀則人皆尊寵之言得人也音義(曰音越威如/字威畏也讀)

(者亦依尚/書音畏也)疏(正義曰此一節總眀虞夏商周四代質文/之異虞夏之道寡怨於民以其政寛故寡)

(怨於民言民怨尚少殷周之道不勝其敝者以殷周文/煩失在苛碎故其民不堪勝敝敗也不言無怨而言寡)

(怨於民者天地之大猶有所憾如冬寒夏雨民猶怨之/如聖人之徳無善不包人猶怨之是不備也如舜寡怨)

(於民也子曰虞夏之質殷周之文至矣者至謂至極也/言虞夏為質殷周為文並已至極矣縱令後王為質不)

(能過於虞夏後王為文亦不能過於殷周是至極矣虞/夏之文不勝其質者言虞夏之時雖有其文但文少而)

(質多故文不勝於質殷周之質不勝其文者言殷周雖/有其質亦質少而文多故不勝其文然案三正記云文)

(質再而復始則虞質夏文殷質周文而云虞夏之質殷/周之文者夏家雖文比殷周之文猶質殷家雖質比夏)

(家之質猶文故夏雖有文同虞之質殷雖有質同周之/文子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也者以上經)

(論虞夏商周此時眀虞帝之美已矣者言後世之君雖/有作其善政者而比於虞帝不可齊及之也君天下生)

(無私者明虞帝之徳後世雖作不可及言舜為天下序/爵必以徳而不用私也死不厚其子者厚謂豐厚既不)

(傳位又不以財物豐厚於其子故云不厚其子子謂商/均也子民如父母者子謂子愛於民如父母愛子也有)

(㦧怛之愛者言愛民之志有悽㦧惻怛言舜天性自仁/故憐愛於人有忠利之教者言有忠恕利益之教也親)

(而尊者有母之親有父之尊安而敬者體安而能敬敬/即前威莊而安也威而愛者有威而又有愛也富而有)

(禮者富有四海而不驕是有禮也恵而能散者施恵得/所為能散也其君子尊仁畏義者其君子謂虞朝之臣)

(也君聖臣賢是由舜而得然也若民有仁者則尊之有/義者則畏之耻費輕實者費辭費也言而不行謂之辭)

(費也言必履而行之是耻於辭費也輕實者實財貨也/貴人而賤禄是輕財也忠而不犯者盡心於君是其忠)

(也無違政教是不犯也義而順者至極君臣之義而不/悖徳是義而順也文而静者臣皆有文章而又清净寛)

(而有辨者辨别也臣之傚舜之寛容治政不慢而有分/别也甫刑曰徳威惟威徳眀惟眀引之者所以結舜徳)

(也下威訓畏下眀訓尊言舜之道徳欲威懼於人則在/下之民惟畏懼之故云徳威惟威徳眀惟眀者謂舜以)

(徳摽眀善人惟能得善人惟天下之人皆所以尊重之/非虞帝其孰能如此乎者如上之事不是虞帝其誰人)

(能得如此乎案今尚書之篇以眀堯徳而云虞/帝者言虞帝亦能如是且記者斷章而為義也)

子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信注資謀

也獻猶進也言臣事君必先謀定其言乃後親進為君

言也是故君有責於其臣臣有死於其言故其受禄不

誣其受罪益寡注死其言者竭力於其所言之事死而

不負於事不信曰誣音義(誣音/無)疏(正義曰此一節至辭/欲巧廣眀君子事君)

(之道又眀君子為行須内外相副今各随文觧之事君/先資其言者言臣欲見君必須先謀度其言言定然後)

(見也拜自獻其身者獻進也為謀既定乃拜見自進其/身也以成其信者謂先謀後見成其言之信實是故君)

(有責於臣臣有死於其言者以其先謀乃可見君故君/有責於其臣臣當竭力守節死於其所言也故其受禄)

(不誣其受罪益寡者以其言善乃受禄是受禄不/誣罔也順死其言以竭臣力是受罪益寡少也)

子曰事君大言入則望大利小言入則望小利注大言

可以立大事也小言可以立小事也入為君受之利禄

賞也入或為人音義(爲君于/僞反)故君子不以小言受大禄

不以大言受小禄注言臣受禄各用其徳能也易曰不

家食吉注此大畜彖辭也彖曰不家食吉養賢也言君

有大畜積不與家食之而已必以禄賢者賢有大小禄

有多少音義(畜勑六反下/同彖吐亂反)疏(正義曰此一節廣事君之/道依言大小而受禄大言)

(入則望大利者入猶受也利禄也大言謂立大事之言/進入於君君所受納如此乃望大禄小言入則望小利)

(者小言謂立小事之言小言進入受於君則惟望小利/也故君子不以小言受大禄不以大言受小禄言臣禄)

(各以其徳能相稱若小言受大禄則臣濫若大言受小/禄則君重財而薄徳也易曰不家食吉此大畜卦辭也)

(案易大畜利貞不家食吉利渉大川不家食吉者言君/有大畜積不惟與家人食之而已當與賢人食之故得)

(吉此大畜乾下艮上之卦注云自九三至上九有頥象/居外是不家食吉而養賢引之者證君有禄而養賢賢)

(有大小故禄/亦有多少)

子曰事君不下逹不尚辭非其人弗自注不下逹不以

私事自通於君也不尚辭不多出浮華之言也弗自不

身與相親小雅曰靖共爾位正直是與神之聽之式糓

以女注靖治也爾女也式用也穀禄也言敬治女位之

職事正直之人乃與為倫友神聽女之所為用禄與女

音義(共音恭本亦作恭/同女音汝注同)疏(正義曰此一節廣眀臣之事/君當是正直之道不下逹者)

(不以在下細碎小事通達於君不尚辭者不貴尚浮華/之言辭非其人弗自者非其好人不身自與之相親小)

(雅曰靖共爾位正直是與者此詩小雅小眀之篇刺幽/王之詩大夫悔仕亂世戒其未仕者云靖共爾位靖謀)

(也共具也言眀君靖謀共具爾之爵位有正直之徳者/於是與也神之聽之式穀以女者式用也糓善也以用)

(也言神眀聽聆女徳君若用其善人則善用女也詩之/本文如此今記者斷章為義證眀非善人不得與之相)

(親靖治也爾女也言爲女之道治理恭敬女之職位若/見正直善人於是與之為朋友如此則神眀聽聆女之)

(所為糓禄也用此/福禄以與女也)

子曰事君逺而諌則讇也近而不諫則尸利也注尸謂

不知人事無辭讓也音義(讇本亦作/諂𠡠檢反)子曰邇臣守和宰

正百官大臣慮四方注邇近也和謂調和君事者也齊

景公曰惟據與我和宰冡宰也冡宰主治百官子曰事

君欲諫不欲陳注陳謂言其過於外也詩云心乎愛矣

瑕不謂矣中心藏之何日忘之注瑕之言胡也謂猶告

也音義(藏如字鄭觧詩/作臧云善也)疏(正義曰此一節眀臣事君諫/諍之道逺而諫則讇也者若)

(與君疏逺強欲諫諍則是讇佞之人望欲自逹也近而/不諫則尸利也者若親近於君而不諫則似如尸之受)

(利禄也祭祀之尸無言辭而受享祭時猶似近臣不諫/不知人事無辭讓之心如尸之受利然也子曰邇臣守)

(和者邇近也和謂調和言親近之臣獻可替否毗輔賛/助於君守其調和之事也宰正百官者宰謂冡宰正治)

(百官大臣慮四方者謂二伯州牧之等謀慮四方此大/臣亦兼冡宰但冡宰居於中故言正百官耳詩云心乎)

(愛矣瑕不謂矣此小雅隰桑之篇刺幽王之詩君子在/野詩人念之云心乎愛此君子矣瑕逺也謂勤也言念)

(此君子逺離此不勤乎言近於勤矣終當念之中心藏/之何日忘之者藏善也言中心善此君子何日忘此君)

(子矣詩之本文如此今記人所引此云心乎愛此君子/矣瑕之言胡胡何也謂猶告也言何不以事告諫於君)

(矣中心藏之與詩文同王肅以為藏善鄭亦然也皇氏/以為人臣中心包藏君惡不欲嚮人陳之非其義也凡)

(諫者若常諫之時天子諍臣七人諸侯五人大夫三人/惟大臣得諫若嵗初則貴賤皆得諫也故襄十四年左)

(傳師曠對晉侯云自王以下各有父兄子弟以補察其/政史為書瞽為詩工誦箴諫大夫規誨士傳言庶人謗)

(商旅于市百工獻藝國語又云天子聽政公卿至於列/士獻詩瞽獻典史獻書師箴瞍賦矇誦百工諫庶人傳)

(語近臣盡規此皆孟春之月上下皆諫故傳引/夏書曰每嵗孟春道人以木鐸徇於路是也)

子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也

注亂謂賢否不别音義(易以䜴反下/及注易絶同)故君子三揖而進

一辭而退以逺亂也注進難者為主人之擇己也退速

者爲君子之倦也音義(逺于萬反為主/人于偽反下同)子曰事君三違

而不出竟則利禄也人雖曰不要吾弗信也注違猶去

也利禄言爲貪禄留也臣以道去君至於三而不遂去

是貪禄必以其強與君要也音義(竟音境要於遥反注/同言為于偽反強其)

(良反舊/其兩反)子曰事君慎始而敬終注輕交易絶君子所耻

子曰事君可貴可賤可富可貧可生可殺而不可使爲

亂注亂謂違廢事君之禮疏(正義曰此眀臣事君亦當/使賢與不賢分别之事難)

(進謂君擇己易退謂君厭己則位有序者謂賢愚别也/則亂者謂賢愚不别也子曰事君慎始而敬終者慎謂)

(謹慎以盡忠是慎始也終謂終竟擇善爲朋友子曰事/君可貴可賤者言事君可使之貴可使之賤可使之富)

(可使之貧可使之生可使之死但不可使為亂也亂謂/廢事君之禮也熊氏以為可殺者謂臣可殺君引春秋)

(殺君稱君君無/道此非辭也)

子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤注言且忠且謙也

音義(辟音避難乃旦/反朝直遥反)處其位而不履其事則亂也注履

猶行也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮而

從之終事而退臣之厚也注使謂使之聘問師役之屬

也慎慮而從之者此己志也欲其必有成也否謂非己

志也孰慮而從之又計於己利害也終事而退非己志

者事成則去也事或為身音義(慎字本亦/作古眘字)易曰不事王

侯髙尚其事注言臣致仕而去不復事君也君猶髙尚

其所為之事言尊大其成功也音義(復扶/又反)疏(正義曰此/廣眀為臣)

(事君之禮軍旅不辟難者謂使之在軍旅之中不辟危/亡之難也朝廷不辭賤者謂在朝廷之中不得辭其卑)

(賤之所也處其位而不履其事則亂也履行也謂臣處/其位而不行其事則近亂也故君使其臣得志則慎慮)

(而從之者既必無辟故有此以下事也使之謂聘問師/役之事得志謂君使臣當已才雖當已才猶宜謹慎思)

(慮從君之命而行之必使成功也否則孰慮而從之者/否謂君所使之事非己本才也雖非己本才而君命無)

(擇則彌孰思慮而從行之終事而退者終事謂事畢也/既本非己才而幸得終竟竟即辭而退也臣之厚也者)

(得志及不得志並從而無違是臣行之篤厚也易曰不/事王侯髙尚其事者此易蠱卦上九爻辭案易蠱卦巽)

(下艮上上九艮爻艮為山辰在戌得乾氣父老之象是/臣之致事也故不事王侯是不得事君君猶髙尚其所)

(為之事引之者證臣之事君終事而退是臣之厚重也/注正義曰知使謂聘問師役者以經云慎慮而從之又)

(云孰慮而從之謂随從其事故知出使在外也云慎慮/而從之者此己志也欲其必有成也者所以謹慎思慮)

(而從就此事者是己之思慮所及欲其必有成功故須/慎慮也云否謂非己志也孰慮而從之又計於己利&KR0675;)

(也者謂此事非本己志當孰須思慮計謀此事於我己/身利之與害若于己為利尚勤力為之若於己害亦須)

(為之不得辭也云終事而退非己志者事成則去也者/若元是己志其事雖成猶須為之不可即退若此事元)

(非己志為君暫使己/事成之後則當退也)

子曰惟天子受命于天士受命于君注言皆有所受不

敢專也惟當為雖字之誤也音義(惟天子惟/音雖出注)故君命順

則臣有順命君命逆則臣有逆命注言臣受順則行順

受逆則行逆如其所受於君則為君不易矣音義(易以/䜴反)

詩曰鵲之姜姜鶉之賁賁人之無良我以為君注姜姜

賁賁争鬭惡貎也良善也言我以惡人為君亦使我惡

如大鳥姜姜於上小鳥賁賁於下音義(鵲字林作鵲說/文作䧿音七略)

(反姜居良反鶉士/倫反賁音奔注同)疏(正義曰此節眀臣事君不敢専輒/又眀君之出命不可不慎為與上)

(更端故言子曰惟天子受命於天者惟當為雖雖天子/之尊不敢自専猶須受命於天然後行也詩曰鵲之姜)

(姜者此詩鄘風鶉之奔奔篇刺宣姜之詩其詩之意以/宣姜通於公子頑母與子淫鶉鵲之不若故刺之云鵲)

(自匹偶姜姜然鶉自匹偶賁賁然各當有匹今宣姜與/公子頑私通不如鶉鵲也人之無良我以為君者人謂)

(宣姜無良善之行我君恵公反以此為小君此經引詩/斷章言君有逆命似大鳥姜姜争鬭於上小鳥賁賁亦)

(争鬭於下謂君無良善我/等萬民以惡人為君也)

子曰君子不以辭盡人注不見人之言語則以爲善言

其餘行或時惡也音義(行下孟反下/文并注同)故天下有道則行

有枝葉天下無道則辭有枝葉注行有枝葉所以益徳

也言有枝葉是衆虚華也枝葉依幹而生言行亦由禮

出是故君子於有喪者之側不能賻焉則不問其所費

於有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館

則不問其所舎注皆辟有言而無其實音義(賻音附費/芳貴反饋)

(其位反/辟音避)故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成

小人甘以壊注水相得合而已酒醴相得則敗淡無酸

酢少味也接或為交音義(醴徐音禮淡大敢反又大暫/反徐徒闞反注同酸悉官反)

(酢七/故反)小雅曰盗言孔甘亂是用餤注盗賊也孔甚也餤

進也音義(餤音談徐本/作鹽以占反)疏(正義曰前眀事君之道此眀/君子之行不可虚用其辭以)

(事殊於上故言子曰君子不以辭盡人者言君子與人/之交必須騐行不得以其言辭之善則謂行之盡善或)

(𤼵言善而行惡也故天下有道則行有枝葉者言有道/之世則依禮所行外餘有美好猶如樹幹之外更有枝)

(葉也天下無道則辭有枝葉者無道之世人皆無禮行/不誠實但言辭虚美如枝幹之外而更有枝葉也是故)

(君子於有喪者之側不能賻焉則不問其所費者此經/皆有言無實戒其不得虚言也君子之接如水者言君)

(子相接不用虚言如兩本相交尋合而已小人之接如/醴者小人以虚辭相節如似酒醴相合必致敗壊君子)

(淡以成小人甘以壊者水相合為江河酒醴相合而久/乃敗壊也小雅曰盗言孔甘亂是用餤者此巧言之篇)

(刺幽王之詩孔甚也餤進也言盗賊小人其言甚美/幽王信之禍亂用是進益引之者證小人甘以壊)

子曰君子不以口譽人則民作忠注譽䋲也音義(譽音/餘注)

(同䋲甫升反左/傳以䋲為譽)故君子問人之寒則衣之問人之飢則

食之稱人之美則爵之注皆為有言不可以無實音義

(衣於既反食音/嗣爲于偽反)國風曰心之憂矣於我歸說注欲歸其

所説忠信之人也音義(說音帨又始/銳反注同)疏(正義曰所以前/經君子不用虚)

(言故此經眀言當以實其事稍殊故言子曰國風曰心/之憂矣於我歸說者此曹風蜉蝣之篇刺曹君之詩言)

(曹君好潔其衣服不修政事國將㓕亡故賢臣之心憂/矣說舎也國既㓕亡於我之身何所歸舎此則引詩斷)

(章取義不與詩相當言虚華之人心憂矣我今歸此所/說忠信之人引之者證疾其虚言也注正義曰譽䋲也)

(者言䋲可以度量於物凡口譽於人先須忖度亦量之/於心故以譽為䋲也案莊十四年左傳云蔡侯䋲息嬀)

(以語楚子杜注云䋲譽也䋲既訓/為譽譽亦訓䋲鄭注以為此解)

子曰口惠而實不至怨菑及其身注善言而無信人所

惡也音義(菑音災惡/烏路反)是故君子與其有諾責也寧有己

怨注已謂不許也言諾而不與其怨大於不許音義(己/音)

(以/)國風曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦

已焉哉注此皆相與為昏禮而不終也言始合㑹言笑

和說要誓甚信今不思其本恩之反覆反覆之不思亦

已焉哉無如此人何怨之深也音義(晏於諫反信誓本/亦作矢誓旦如字)

(字林作&KR1556;亦己音以說音/悦反覆反覆並芳服反)疏(正義曰前經眀其言當實/此明言若不實則怨及身)

(口恵而實不至者言口施恩恵於人而實行不至人則/怨之故言怨菑及其身也是故君子與其有諾責也者)

(諾謂許人之物責謂許而不與而被責若其有物許人/不與被責也寧有己怨者已謂休已寧可有𤼵初休已)

(不許而被怨許而不與其責大發初不與其責小國風/曰言笑晏晏信誓旦旦者衛風氓之萹也婦人被男子)

(所誘在後色衰見棄追恨男子云初時與我言笑晏晏/然和悦也信其言誓旦旦然相思懇誠也不思其反者)

(謂今男子不思念其本恩之反覆是男子不思之事如/此則無如之何亦己焉哉言恨之甚也引者證許而不)

(與被人/所怨也)

子曰君子不以色親人情疏而貌親在小人則穿窬之

盗也與子曰情欲信辭欲巧注巧謂順而說也音義(穿/音)

(川窬范羊朱反徐音/豆餘音餘説音悦)疏(正義曰此眀更申以情行相副/故稱子曰君子不以色親人者)

(謂不以虚偽善色詐親於人也在小人則穿窬之道也/與言情疏貌親而心不慤實恒畏於人譬之於細小人)

(則穿窬之盗也許慎説文云穿窬者外貌為好而内懐/姦盗似此情疏貌親之人外内乖異故云穿窬之盗也)

(與子曰情欲信辭欲巧者既稱情疏而貌親故更眀情/貌信實所以重言之也辭欲巧者言君子情貌欲得信)

(實言辭欲得和順美巧不違/逆於理於巧言令色者異也)

子言之昔三代眀王皆事天地之神眀無非卜筮之用

不敢以其私褻事上帝注言動任卜筮也神眀謂羣神

也是故不犯日月不違卜筮注日月謂冬夏至正月及

四時也所不違者日與牲尸也音義(夏户/嫁反)卜筮不相襲

也注襲因也大事則卜小事則筮大事有時日注大事

有事於大神有常時常日也小事無時日有筮注有事

於小神無常時常日有筮臨有事筮之外事用剛日内

事用柔日注順隂陽也陽為外隂為内事之外内别乎

四郊音義(别彼/列反)不違龜筮子曰牲牷禮樂齊盛是以無

害乎鬼神無怨乎百姓注牷猶純也音義(牷音全純色/也本亦作全)

(注同齊音粢/本亦作齍)疏(正義曰此以下至於篇末總眀卜筮之/用各随文觧之昔三代眀王者謂夏殷)

(周皆事天地之神眀者謂祭事天地及諸神眀也無非/卜筮之用者言皆須卜筮惟九月大享帝於眀堂不用)

(卜也故曲禮下篇云大饗不問卜鄭云莫適卜也以其/總饗五帝不知主何帝而卜之故不卜矣所以必須卜)

(者不敢以其私褻奉事上帝故皆卜之也子曰牲牷禮/樂齊盛是以無害乎鬼神無怨乎百姓者以其事上帝)

(神眀不敢自専皆依卜筮動合於禮故夫子摠更結之/牲牷之等禮樂之儔粢盛之實皆不違龜筮是以此等)

(所用無虧&KR0675;於鬼神無見怨於百姓以其無非卜筮之/用動順於禮故也注正義曰冬至謂祭圓丘夏至謂祭)

(方澤正月謂祭感生之帝及四時迎氣用四時之吉日/也知冬夏及四時皆卜者案大宰云祀五帝帥執事而)

(卜日鄭注云五帝謂四郊及眀堂是四郊有卜也大宰/又云祀大神祭大示亦如之大神則冬至祭圓丘大示)

(則夏至祭方澤案公羊糓梁魯郊傳云卜三正則知天/子郊用夏正亦卜之故知冬夏至正月及四時皆卜日)

(也然眀堂不問卜而注大宰祀五帝卜日云四郊及眀/堂者廣解五帝所在其實祀眀堂不卜也案周禮祀宗)

(廟亦卜日注不言宗廟者以經云事上帝故惟解祭天/之時云不違者日與牲尸者案僖三十一年左傳云禮)

(不卜常祀而卜其牲日是有其牲日也案特牲少牢云/大夫士筮尸則天子諸侯有卜尸也大事則卜小事則)

(莝者此解經下筮不相襲之事既大事卜小事筮是二/者不相因襲也此大事謂征伐出師及廵守也其實是)

(中事對小事為大耳小事則筮者若周禮簭人有九簭/筮更筮咸之屬是也此與曲禮文同而注異者各随文)

(勢也大事有事於大神有常時常日也者既有常時常/日而用卜者亦不敢専也故曲禮篇云日而行事則必)

(踐之又祭統云雖有眀知之心必進斷其志是雖有常/日猶用卜也有事至筮之者此經皆論祭祀之事故解)

(小事云有小事於小神其實周禮小事非惟小祀而已/既云小事用筮而大卜云凡小事涖卜者彼謂大事中)

(之小事非此之小事也事之外内别乎四郊者先師以/為祭天而用辛雖外用柔日祭社用甲雖内用剛日殊)

(别於四郊之祭言用剛柔之日不可與四郊同其餘他/事今謂事之外内别乎四郊者謂四郊之外為外事若)

(甲午祠兵吉日庚午既差我馬之屬是也四郊之内為/内事若郊之用辛及宗廟少牢用丁亥之屬是也故言)

(别於四郊外内别用/限别以四郊為限)

子曰后稷之祀易富也其辭恭其欲儉其禄及子孫注

富之言備也以傳世之禄共儉者之祭易備也音義(易/以)

(豉反注同傳丈専/反下同共音恭)詩曰后稷兆祀庶無罪悔以迄于今

注兆四郊之祭處也迄至也言祀后稷於郊以配天庶

㡬其無罪悔乎福禄傳世乃至於今音義(迄許訖反處/昌慮反下建)

(國之/處同)疏(正義曰以前經眀不違卜筮動合神眀故此經/眀后稷祭祀福流後世以證成其義后稷之祀)

(易富也者富備也后稷乃帝嚳之子世有禄位后稷又/祭祀恭儉以世禄之饒供儉薄之祭故易豐備也其禄)

(及子孫者以后稷祭祀其辭恭敬其欲節儉神之降福/故禄及子孫詩曰后稷兆祀者是大雅生民之萹美成)

(王尊祖配天所以尊后稷配天者以后稷生存之時於/四郊之兆域祭祀於天而事皆合禮庶幾無罪過悔恨)

(故迄至於今文武/之時而王有天下)

子曰大人之器威敬注言其用之尊嚴天子無筮注謂

征伐出師若廵守也天子至尊大事皆用卜也春秋傳

曰先王卜征五年嵗襲其祥音義(守手/又反)諸侯有守筮注

守筮守國之筮國有事則用之天子道以筮注始將出

卜之道有小事則用筮諸侯非其國不以筮卜宅寢室

注入他國則不筮不敢問吉凶於人之國也諸侯受封

乎天子因國而國惟宮室欲改易者得卜之耳天子不

卜處大廟注卜可建國之處吉則宮廟吉可知音義(大/音)

(㤗/)子曰君子敬則用祭器注謂朝聘待賔客崇敬不敢

用燕器也音義(朝直/遥反)是以不廢日月不違龜筮以敬事

其君長注用龜筮問所貢獻也音義(長丁/丈反)是以上不凟

於民下不褻於上注言上之於下以直則下應之以正

不褻慢也音義(應應對之應慢字/又作僈武諫反)疏(正義曰以上經明/在國内事上帝神)

(眀及國内諸事無非卜筮之用此一節更眀天子諸侯/用卜筮有出行之義大人之器威敬者大人謂天子所)

(主之器當威嚴敬重不可私褻於小事雜用也饗時則/用燕則不用也天子無筮天子既尊重於征伐出師若)

(廵守之大事皆用卜無用筮也諸侯有守筮者諸侯卑/於天子有守國之筮謂在國居守有事而用筮天子道)

(以筮者天子在國既皆用卜若出行於道路之上臨時/有小事之時則惟用筮也諸侯非其國不以筮者諸侯)

(降於天子若出行於外非其國境不用筮也以其不敢/問吉凶於人之國筮尚不用卜不用可知也卜宅寝室)

(者謂諸侯既受天子所封不敢卜其所建之國以否但/建國已後宅及寝室須欲改易者得卜之故曰卜宅寝)

(室天子不卜處大廟者以建國之時總卜其吉不待更/卜處大廟所在以其吉可知子曰君子敬則用祭器者)

(猶事稍異於上故更稱子曰敬則用祭器者言慎重其/大事心有恭敬則用祭器言慎重其事也是以不廢日)

(月者總眀朝聘之時依其日月不違龜筮者謂貢獻之/物必先卜筮而来以敬事其君長者所以朝聘之時必)

(須如此者以恭敬事其君長不敢褻凟故也君謂天子/言長者兼諸侯相朝小國之於大國也是以上不凟於)

(民其上為此相敬不褻凟於民言以直道接民下不䙝/於上者謂以正事上不褻慢也注正義曰知征伐出師)

(及廵守者以前云外事用剛日内事用柔日據在國諸/事今此云無筮又云天子道以筮又云諸侯非其國不)

(以筮皆據将欲出行及在道之事故知此節以下不與/上同是将出行下云天子道以筮此云無筮是未在道)

(也故知征伐出師若廵守欲發時也云天子至尊大事/皆用卜也者謂不徒用筮而已兼用卜也此云無筮無)

(徒筮耳不謂全無筮也故簭人云國之大事先簭而後/卜出師廵守皆大事者也所引春秋傳者襄十三年左)

(傳文案襄十一年鄭先屬於椘今椘弱鄭又被晋收屬/於晉鄭使良霄石㚟告絶於椘椘人執之故謂椘人云)

(先王卜征五年謂将欲廵守預先五年每嵗卜之云嵗/襲其祥者襲重也謂嵗嵗恒吉重其吉祥而後始行若)

(不吉則更増修其徳欲令椘修徳引者證廵守須卜也/守筮守國之筮者此諸侯守國筮者非寝室改易之屬)

(則惟用筮也若寝室亦用卜故下云卜宅寝室然此節/皆眀将行及出國之義而云守筮及卜宅寝室及不卜)

(處大廟皆言國中之事者此舉國中以眀在外外内相/眀也諸侯受封乎天子者此諸侯初受封之時不卜者)

(以天子因先王舊國而今封諸侯不須卜也若天子初/建國則卜之故下注云卜可建國之處是不因先王舊)

(國也謂朝聘待賔客崇敬不敢用燕器也者但此章據/出行朝聘之事故以朝聘解之則上文非其國不以筮)

(是出外行也其實昏冠亦不用燕器也用祭器也故左/傳稱魯襄公冠季武子云君冠必以祼享之禮行之以)

(金石之樂節之是用祭器也用龜筮問所貢獻也鄭以/天子無筮以下論出行在外之事故解此不違龜筮謂)

(所問貢獻之物也前章云不/違龜筮謂在國所卜諸事)

　禮記注疏卷五十四

　禮記註疏卷五十四考證

表記子言之○方慤曰此篇稱子言之者八皆總其大

　同之略也稱子曰者四十五皆别其小異之詳也

子曰祭極敬○(臣召南/)按此當自爲一章刋本誤接前

　文此類甚多

篤以不揜注揜猶困廹也○(臣召南/)按揜是揜抑之意

　經言篤實自然輝光不可揜抑注疏之說迂矣

以怨報怨則民有所懲○陳澔曰以論語以直報怨以

　徳報徳之言觀之此章恐非夫子之言

則寛身之仁也注仁亦當言民聲之誤○方慤曰以徳

　報怨則忘人之怨雖不足以有懲而衆将徳之而有

　裕矣故曰寛身之仁(臣召南/)按方讀如字亦通

仁者人也注疏傳稱諸侯春秋執大夫經不書舎○(臣/)

　(召南/)按當云傳稱春秋諸侯執大夫刋本誤倒諸侯

　二字於春秋之上遂不可解

義道以霸○王氏曰此非孔子之言也

詒厥孫謀以燕翼子注乃遺其後世之子孫以善謀以

　安翼其子也疏按詩箋以詒爲傳以孫爲順以翼爲

　敬云云○(臣召南/)按詩箋以順訓孫則孫字當讀去

　聲於義甚曲鄭箋詩雖在注禮之後而說詒謀燕翼

　反不如此注眀快以孫對子而言則不煩解說也孔

　疏反以詩箋為据不亦迂乎

信近情○王氏曰當為情近信

今父之親子也○按此當連接前文刋本誤提行

易曰不家食吉注言君有大畜積不與家食之而已云

　云○(臣召南/)按周易正義觧不家食謂不使賢人在

　家自食較此注為直截

邇臣守和注齊景公曰惟據與我和○(臣召南/)按注誤

　矣若梁邱據之於齊景所謂茍同非所謂守和者也

　必和而不流如晏子所言可否相濟斯為守和耳

事君難進而易退疏難進謂君擇己易退謂君厭已○

　(臣召南/)按疏未確難進者進必以禮不茍進也易退

　者退必以義不逡廵也若以君擇己而進難厭己而

　退易則豈煩經訓耶

諸侯非其國不以筮卜宅寢室天子不卜處太廟注○

　(臣召南/)按陳澔以卜宅寢室屬諸侯出行時言以處

　太廟為天子適諸侯所當處說異於注

　禮記注䟽卷五十四考證