禮記註疏

欽定四庫全書

　禮記注疏卷五十五

　　漢鄭氏注　唐陸徳明音義　孔穎達疏

　緇衣

子言之曰為上易事也為下易知也則刑不煩矣注言

君不苛虐臣無姦心則刑可以措音義(子言之曰此篇/二十四章唯此)

(一子言之後皆作子曰易以豉反下/同苛音何錯七故反本亦作措同)疏(正義曰此篇凡/二十四章唯此)

(云子言之曰餘二十三章皆云子曰以篇首宜異故也/為上易事者為上謂君君上以正理御物則臣事之易)

(也為下易知也者為下謂臣臣下無姦詐則君知其情/易也則刑不煩矣者君易事臣易知故刑辟息止不煩)

(動矣然此篇題緇衣而入文不先云緇衣/者欲見君明臣賢如此後乃可服緇衣也)

子曰好賢如緇衣惡惡如巷伯則爵不瀆而民作愿刑

不試而民咸服注緇衣巷伯皆詩篇名也緇衣首章曰

緇衣之宜兮敝予又改為兮適子之館兮還予授子之

粲兮言此衣緇衣者賢者也宜長為國君其衣敝我願

改制授之以新衣是其好賢欲其貴之甚也巷伯六章

曰取彼讒人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有北不受

投畀有昊此其惡惡欲其死亡之甚也爵不瀆者不輕

爵人也試用也咸皆也音義(好呼報反注同緇側其反/惡惡上烏路反下如字注)

(同巷户降反巷伯小雅篇名愿音願還音旋粲七旦反/衣緇衣上於既反下如字讒人本又依詩作譖人投畀)

(必利反下同豺仕皆反/昊胡老反本或作皓同)大雅曰儀刑文王萬國作孚注

刑法也孚信也儀法文王之徳而行之則天下無不為

信者也文王為政克明徳慎罰疏(正義曰此一節明好/賢惡惡賞罰得中則)

(為民下所信好賢如緇衣者緇衣朝服也諸侯視朝之/服緇衣素裳鄭武公桓公父子並為周司徒善於其職)

(鄭人善之願君乆留鄭國服此緇衣衣服敗破則又作/新衣以授之故以歌此詩是好賢之詩也詩人以緇衣)

(為鄭風之首故云好賢如緇衣也惡惡如巷伯者巷伯/亦詩篇名也巷伯是奄人為王后宫巷官之長故為巷)

(伯也幽王信讒寺人傷讒而懼讒及已故作詩以疾讒/也其詩云取彼讒人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有)

(北不受投畀有昊是惡讒人之甚故云惡惡如巷伯也/則爵不瀆而民作愿者此觧好賢也瀆濫也愿慤也君)

(若好賢如緇衣則爵不濫而民皆謹慤也刑不試而民/咸服者此觧惡惡也試用也言君惡惡如巷伯則刑措)

(而不用民皆服從大雅云儀刑文王萬國作孚者此大/雅文王之篇諫成王之辭儀象也刑法也孚信也言成)

(王但象法文王之徳而行之則天下萬國無不為信也/言皆信敬之故云萬國作孚猶文王眀徳慎罰為民所)

(敬信引之者證上爵不瀆刑不試也注正義曰緇衣者/詩鄭風美鄭桓公武公詩也巷伯刺幽王之詩也故云)

(皆詩篇名云緇衣之宜兮者言桓公武公並皆有徳堪/為國君國人願之言徳宜著此緇衣破敝我又欲改更)

(為新衣云適子之館兮者鄭人云桓公武公既為卿士/適子之館舎兮謂嚮卿士治事館舍云還予授子之粲)

(兮者從館舎迴還来嚮本國我即授子以粲餐兮也鄭/人愛桓公武公之甚矣是好賢也緇衣者諸侯朝服故)

(論語云緇衣羔裘注云諸侯之朝服其服緇布衣而素/裳緇帯素韠故士冠禮云主人𤣥冠朝服緇帯素韠注)

(云朝服者十五升布衣而素裳也衣不言色者衣與冠/同也知朝服十五升者雜記文知用布者雜記云朝服)

(十五升去其半而緦故知布也知素裳者以冠禮云素/韠韠從裳色故知裳亦素也若士之助祭者則韠用緇)

(不與裳同色熊氏云𤣥冠用/黒繒為之其義未甚明也)

子曰夫民教之以徳齊之以禮則民有格心教之以政

齊之以刑則民有遯心注格来也遯逃也音義(格古伯/反遯徒)

(遜反亦/作遁)故君民者子以愛之則民親之信以結之則民

不倍恭以涖之則民有孫心注涖臨也孫順也音義(倍/音)

(佩下注同涖音利又/音類孫音遜注同)甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作

五虐之刑曰法是以民有惡徳而遂絶其世也注甫刑

尚書篇名匪非也命謂政令也髙辛氏之末諸侯有三

苗者作亂其治民不用政令專制御之以嚴刑乃作五

虐蚩尤之刑以是為法於是民皆為惡起倍畔也三苗

由此見滅無後世由不任徳音義(蚩尺之反畔本或作/叛俗字非也任而鳩)

(反/)疏(正義曰此一節明教民以徳不以刑也則民有格/心者格来也君若教民以徳整民以禮則民有歸)

(上之心故論語云有恥且格甫刑曰苗民匪用命者此/尚書吕刑之篇也甫侯為穆王説刑故稱甫刑匪非也)

(言苗民匪用命者命謂政令言苗民為君非用政令以/教於下制以刑者言制御於下以嚴刑唯作五虐之刑)

(曰法者言唯作蚩尤五種虐刑自謂為法是以民有惡/徳者以此之故民皆有怨惡之徳起倍叛之心遂絶其)

(世也者言三苗不任徳遂被誅而絶其世也注正義曰/此甫刑尚書吕刑也而稱甫刑者按孝經序云春秋有)

(吕國而無甫侯但孝經序未知是鄭作以不案春秋實/無甫侯國語云申呂雖衰齊許猶在又云齊許申呂皆)

(田大姜然則呂即甫也案孔注尚書呂侯後為甫侯故/穆王時謂之呂侯周宣王及平王之時為甫侯故詩崧)

(髙云生甫及申謂宣王時也揚之水不與我戍甫謂平/王時也則孔氏義為是鄭或同之云髙辛氏之末諸侯)

(有三苗者作亂案鄭注呂刑云苗民謂九黎之君也九/黎之君於少昊氏衰而棄善道上效蚩尤重刑必變九)

(黎言苗民者有苗九黎之後顓頊代少昊誅九黎分流/其子孫為居於西裔者三苗至髙辛之衰又復九黎之)

(君惡堯興又誅之堯末又在朝舜時又竄之後王深惡/此族三生凶惡故著其氏而謂之民民者冥也言未見)

(仁道以此言之三苗是九黎之後九黎於少昊之末而/為亂三苗於髙辛氏之末又為亂故此注云髙辛以呂)

(刑於此苖民之下云皇帝清問下民又云乃命三后三/后謂伯夷之等故以皇帝為帝堯又以苗民為髙辛氏)

(之末也鄭以九黎為苗民先祖但上學蚩尤之惡非蚩/尤子孫孔注尚書以為九黎即蚩尤也三苗則非九黎)

(之子孫/與鄭異)

子曰下之事上也不從其所令從其所行注言民化行

不拘於言音義(行下孟反注同/又如字拘音俱)上好是物下必有甚者

矣注甚者甚於君也音義(好呼報反/下皆同)故上之所好惡不

可不慎也是民之表也注言民之從君如影逐表音義

(惡烏路反影如/字一音英領反)子曰禹立三年百姓以仁遂焉豈必盡

仁注百姓傚禹為仁非本性能仁遂猶達也音義(傚胡/孝反)

詩云赫赫師尹民具爾瞻甫刑云一人有慶兆民賴之

大雅曰成王之孚下土之式注皆言化君也孚信也式

法也音義(赫許百反王如/字徐于況反)疏(正義曰此一節申明上文/以君者民之儀表不可不)

(慎故此兼言上有其善則下賴之百姓以仁遂焉者遂/逹也言禹立三年百姓悉行仁道逹於外内故云百姓)

(以仁遂焉豈必盡仁者言禹之百姓豈必本性盡行仁/道秪由禹之所化故此禹立三年則百姓盡行仁道論)

(語稱如有王者必世而後仁者禹承堯舜禪代之後其/民易化論語所稱者謂承殷之後故必世乃後仁是以)

(注論語云周道至美武王伐紂至成王乃致太平由承/殷紂敝化之後故也詩云赫赫師尹民具爾瞻者此小)

(雅節南山之篇刺幽王之詩言幽王之時尹氏為大師/為政不平故詩人刺之云赫赫然顯盛之師尹者民具)

(爾瞻視上之所為引者證民具法則於上甫刑曰一人/有慶兆民賴之者慶善也一人謂天子也天子有善行)

(民皆蒙賴之引者證上有善行賴及于下大雅曰成王/之孚下土之式者是大雅下武之篇美武王之詩孚信)

(也言武王成就王道之信者故為下/土法引之者證君有善與為法式也)

子曰上好仁則下之為仁争先人故長民者章志貞教

尊仁以子愛百姓民致行已以説其上矣注章眀也貞

正也民致行己者民之行皆盡己心音義(長丁丈反/説音悦)詩

云有梏徳行四國順之注梏大也直也音義(梏音角詩/作覺行下)

(孟/反)疏(正義曰此一節贊結上經在上行仁之事則天下/之為仁争先人者言上若好仁則下皆為仁争欲)

(先他人故長民者章志貞教尊仁以子愛百姓者章明/也貞正也言尊長於人為君者當須章明己志為貞正)

(之教尊敬仁道以子愛百姓也民致行已以説其上矣/者言上能化下如此則在下之人致盡行己之意以説)

(樂其上矣詩云有梏徳行四國順之此詩大雅抑之篇/刺厲王之詩也梏大也言賢者有大徳行四國從之引)

(者證上有其/徳下所從也)

子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍注言言

出彌大也綸今有秩嗇夫所佩也綍引棺索也音義(綸/音)

(倫又古頑反綬也如綍音/弗大索嗇音色索悉洛反)故大人不倡㳺言注㳺猶浮

也不可用之言也音義(倡昌/尚反)可言也不可行君子弗言

也可行也不可言君子弗行也則民言不危行而行不

危言矣注危猶髙也言不髙於行行不髙於言言行相

應也音義(行而行皆下孟反注及/下皆同應應對之應)詩云淑慎爾止不諐

于儀注淑善也諐過也言善慎女之容止不可過於禮

之威儀也音義(諐起䖍反/女音汝)疏(正義曰此一節眀王者出/言下所傚之其事漸大不)

(可不慎意與前經同也王言如絲其出如綸者王言初/出微細如絲及其出行於外言更漸大如似綸也言綸)

(麤於絲王言如綸其出如綍者亦言漸大出如綍也綍/又大於綸故大人不倡游言者游言謂浮游虚漫之言)

(不可依用出言則民皆師法故尊大之人不倡道此游/言恐人依象之可言也不可行君子弗言也謂口可言)

(説力不能行則君子不言也若有客不能館則不問其/所舍之類是也可行也不可言君子弗行也熊氏云可)

(行謂君子賢人可行此事但不可言説為凡人作法如/此之事則君子不當行若曾子有母之䘮水漿不入於)

(口七日不可言說以為法故子思非之是君子不行也/則民言不危行而行不危言矣者危髙也如此化民則)

(民言行相應言不髙於行行不髙於言詩云淑慎爾止/不諐于儀者此大雅抑之篇刺厲王之詩淑善也諐過)

(也言為君之法當善謹慎女之容止不諐過於禮之儀/容言當守道以自居引君證言行不可過也注正義曰)

(案漢書百官公卿大夫表云十里一亭十亭一鄊鄉有/三老有秩嗇夫有逰徼三老掌教化嗇夫掌獄訟遊徼)

(掌禁盗賊故漢書云張敞以鄉有秩補太守卒史又云/朱邑為桐鄊嗇夫又續漢書百官表云鄉置有秩三老)

(遊徼有秩部所置秩百户其鄊小者縣所置嗇夫案此/則有秩嗇夫職同但随郷大小故名異耳名雖異其所)

(佩則同張華云/綸如宛轉繩)

子曰君子道人以言而禁人以行注禁猶謹也音義(道/音)

(導/)故言必慮其所終而行必稽其所敝則民謹於言而

慎於行注稽猶考也議也音義(稽古/兮反)詩云慎爾出話敬

爾威儀注話善言也音義(話胡/快反)大雅曰穆穆文王於緝

熙敬止注緝熙皆明也言於明眀乎敬其容止音義(於/音)

(烏注同緝七入反熙許其/反毛詩傳云緝熙光明也)疏(正義曰此一節亦贊明前/經言行之事道人以言者)

(在上君子誘道在下以善言使有信也而禁人以行者/禁猶謹也言禁約謹慎人以行使行顧言也故言必慮)

(其所終者謂初出言之時必思慮其此言得終未可恒/行以否而行必稽其所敝者稽考也言欲行之時必須)

(先考校此行至終敝之時無損壞以否詩云慎爾出話/敬爾威儀者此大雅抑之篇刺厲王也話善言也爾汝)

(也謹慎爾之所出之善言以為政教故恭敬爾之威儀/言必為人所法則引證言慮其所終大雅云穆穆文王)

(於緝熙敬止者此大雅文王之篇美文王之詩言穆穆/然美者乃是文王於謂嗚呼緝熙皆光明也言文王之)

(徳嗚呼光眀乎又敬其容止/引者證在上當敬其言行也)

子曰長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民徳壹

注貳不一也音義(長丁丈反下君長同二本或/作貳同音二下同從七凶反)詩云彼

都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行歸于周萬民

所望注黄衣則狐裘大蜡之服也詩人見而説焉章文

章也忠信為周此詩毛氏有之二家則亡音義(黄徐本/作横音)

(黄蜡仕嫁/反説音悦)疏(正義曰從容有常者從容謂舉動有其常/度則民徳一者一謂齊一則萬人之徳皆)

(齊一不参差詩云彼都人士者此小雅都人士之篇刺/幽王之詩幽王之時君臣衣服無常故詩人引彼眀王)

(之時都邑之人有士行者服此狐裘黄黄然行歸于周/萬民所望者周謂忠信言都人之士行歸忠信萬民所)

(以瞻望以法則之注正義曰郊特牲云黄衣黄冠而祭/息田夫也此云黄衣故云大蜡之服論語云黄衣狐裘)

(故狐裘則黄衣也案詩注云狐裘取温裕而已不云大/蜡此云蜡者以正衣解之詩謂庶人有士行非關蜡祭)

(之事故為/温裕也)

子曰為上可望而知也為下可述而志也則君不疑於

其臣而臣不惑於其君矣注志猶知也尹吉曰惟尹躬

及湯咸有壹徳注吉當為告告古文誥字之誤也尹告

伊尹之誥也書序以為咸有壹徳今亡咸皆也君臣皆

有壹徳不貳則無疑惑也音義(吉依注為告/音誥羔報反)詩云淑人

君子其儀不忒音義(忒他得反本/或作貳音二)疏(正義曰為上可望/而知也者謂貌不)

(藏情可望見其貌而知其情為下可述而志也志知也/為臣下率誠奉上其行可述叙而知尹吉曰惟尹躬及)

(湯咸有一德者吉當為告是伊尹誥大甲故稱尹誥則/咸有一徳篇是也言惟尹躬身與成湯皆有純一之徳)

(引者證上君臣不相疑感詩云淑人君子其儀不忒者/此詩曹風鳲鳩之篇刺曹君之詩言善人君子其儀不)

(有差忒引者/證一徳之義)

子曰有國家者章善&KR1248;惡以示民厚則民情不貳注章

明也&KR1248;病也音義(章義如字尚書作善皇/云義善也&KR1248;丁但反)詩云靖共爾

位好是正直音義(共音恭本亦作/恭好呼報反)疏(正義曰章善&KR1248;惡/者章明也&KR1248;病也)

(言為國者有善以賞章明之有惡則以刑&KR1248;病之也詩/云靖恭爾位好是正直者此詩小雅小明之篇刺幽王)

(之詩也言大夫悔仕亂世告語未仕之人言更待明君/靖謀共其爾之禄位愛好正直之人然後事之也引之)

(者證上民情不/二為正直之行)

子曰上人疑則百姓惑下難知則君長勞注難知有姦

心也故君民者章好以示民俗慎惡以御民之滛則民

不惑矣注滛貪侈也孝經曰示之以好惡而民知禁音

義(好如字又呼報反注同惡如字又/烏路反注同侈昌式反又式氏反)臣儀行不重辭不

援其所不及不煩其所不知則君不勞矣注儀當為義

聲之誤也言臣義事君則行也重猶尚也援猶引也引

君所不及謂必使其君所行如堯舜也不煩以其所不

知謂必使其知慮如聖人也凡告喻人當随其才以誘

之音義(行如字援音𡊮/注同知慮音智)詩云上帝板板下民卒&KR1248;注上

帝喻君也板板辟也卒盡也&KR1248;病也此君使民惑之詩

音義(版布綰反注同亶丁但反本亦/作&KR1248;辟匹亦反字亦作僻同)小雅曰匪其止共

惟王之卭注匪非也卭勞也言臣不止於恭敬其職惟

使王之勞此臣使君勞之詩也音義(共音恭皇本作躬/云躬恭也卭其恭)

(反/)疏(正義曰此一節申明上經君臣各以情相示則君/之與臣各得其所上人疑者謂在上之君多有疑)

(二則在下百姓有疑感也下難知則君長勞者若在下/之人心懐欺詐難知其心則在上君長治之勞苦故君)

(民者章好以示民俗慎惡以御民之滛則民不惑矣覆/上百姓惑滛貪也言如此則民不惑矣臣儀行不重辭)

(不援其所不及不煩其所不知則君不勞矣者覆上君/長勞如此則君不勞臣儀行者儀當為義謂臣有義事)

(則奉行之不重辭者重尚也為臣之法不尚虗華之辭/不援其所不及者謂君才行所不能及臣下不須援引)

(其君行所不能及之事謂必使其君所行如堯舜也不/煩其所不知者謂君有所不知其臣不得煩亂君所不)

(知之事令必行之臣能如此則君不勞苦詩云上帝板/板下民卒&KR1248;者上帝君也板板辟也卒盡也&KR1248;病也言)

(君上邪辟下民盡皆困病引之者證君使民惑之事此/詩大雅板之篇刺厲王之詩小雅曰匪其止共惟王之)

(卭者小雅巧言之篇刺幽王之詩也言小人在朝不止/息於恭敬惟為姦惡使王之卭勞引之者證臣使君勞)

(也/)

子曰政之不行也教之不成也爵禄不足勸也刑罰不

足恥也故上不可以䙝刑而輕爵注言政教所以明賞

罰音義(䙝息/列反)康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不迪注

康康叔也作誥尚書篇名也播猶施也不衍字耳迪道

也言施刑之道音義(播徐補餓反迪/音狄衍延善反)疏(正義曰此一節/明慎賞罰之事)

(政之不行也教之不成也者皇氏云言在上政令所以/不行教化所以不成者祇由君上爵禄加於小人不足)

(勸人為善也由刑罰加於無罪之人不足恥其為惡由/賞罰失所故致政之不行教之不成也故上不可以䙝)

(刑而輕爵者刑爵不中則懲勸失所故君上不可輕䙝/之康誥曰敬眀乃罰者證刑罰不可䙝也周公作康誥)

(誥康叔云女所施刑罰必敬而明之也甫刑曰播刑之/不迪不為衍字迪道也此穆王戒羣臣云今爾何監非)

(是伯夷布刑之道言所為監鏡者皆是/伯夷布刑之道引之者證重刑之義也)

子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已過也

大臣不治而邇臣比矣注忠敬不足謂臣不忠於君君

不敬其臣邇近也言近以見逺言大以見小互言之比

私相親也音義(治音値比毗志反注同/親也見賢遍反下同)故大臣不可不

敬也是民之表也邇臣不可不慎也是民之道也注民

之道言民循從也君毋以小謀大毋以逺言近毋以内

圖外注圗亦謀也言凡謀之當各於其黨於其黨知其

過審也大臣柄權於外小臣執命於内或時交争轉相

陷害音義(毋音無下同柄音秉/兵丞反争争闘之争)則大臣不怨邇臣不疾

而逺臣不蔽矣注疾猶非也音義(蔽必/世反)葉公之顧命曰

毋以小謀敗大作毋以嬖御人疾莊后毋以嬖御士疾

莊士大夫卿士注葉公楚縣公葉公子髙也臨死遺書

曰顧命小謀小臣之謀也大作大臣之所為也嬖御人

愛妾也疾亦非也荘后適夫人齊莊得禮者嬖御士愛

臣也荘士亦謂士之齊荘得禮者今為大夫卿士音義

(葉舒渉反注同葉公椘大夫沈諸梁也字子髙為葉縣/尹僣稱公也敗補邁反嬖必惠反徐甫詣反又補弟反)

(字林方豉反賤而得幸曰嬖云便嬖愛妾荘后側良/反齊荘也下及注同適丁歴反齊荘側皆反下同)子

曰大人不親其所賢而信其所賤民是以親失而教是

以煩注親失失其所當親也教煩由信賤也賤者無壹

徳也詩云彼求我則如不我得執我仇仇亦不我力注

言君始求我如恐不得我既得我持我仇仇然不堅固

亦不力用我是不親信我也音義(仇音求爾/雅云讎也)君陳曰未

見聖若已弗克見既見聖亦不克由聖注克能也由用

也音義(陳本亦作古陳字若已弗/克見音紀尚書無已字)疏(正義曰此一節明/在下羣臣無問大)

(小皆須恭敬謹慎又君無以小臣而謀大事也大臣不/親百姓不寜則忠敬不足富貴已過也者沈氏云謂大)

(臣離二不與上相親政教煩苛故百姓不寜若其如此/臣不忠於君君不敬於臣是忠敬不足所以致然也由)

(君與臣富貴已過極也大臣不治而邇臣比矣者大臣/不肯為君理治職事由邇近之臣與上相親比政也邇)

(臣不可不慎也是民之道也者邇近也言親近之臣不/可不慎擇其人道謂道路言邇臣是民之道路邇臣好)

(則人從之好邇臣惡則人從之惡也君毋以小謀大者/言君無得與小臣而謀大臣之事也毋以逺言近者無)

(得以逺臣共言近臣之事也毋以内圗外者無得以内/臣共圗謀外臣之事所以然者小大之臣意殊逺近之)

(臣不同恐各為朋黨彼此交争轉相陷害故不圖謀也/則大臣不怨邇臣不疾而逺臣不蔽矣者若能如此則)

(外内情通小大意合大臣不怨恨於君也疾猶非也近/臣不為人所非毁而逺臣不被障蔽故也葉公之顧命)

(曰毋以小謀敗大作者此葉公顧命之書無用小臣之/謀敗損大臣之作毋以嬖御人疾荘后者荘后謂齊荘)

(之后是適夫人也無得以嬖御賤人之為非毁於適夫/人毋以嬖御士疾莊士者言毋得以嬖御之士非毁齊)

(荘之士大夫卿士者覆説言荘士即大夫卿之典事者/士事也子曰至由聖者此節明君不信用臣也不親其)

(所賢而信其所賤者謂在上不親任其所賢有徳之人/而信用其所賤無徳者民是以親失者言以此化民民)

(效於上失其所當親惟親愛羣小也而教是以煩者言/羣小被親既無一徳政教所以煩亂也詩云彼求我則)

(如不我得此詩小雅正月之篇刺幽王之詩言彼幽王/初求我賢人如不得於我言禮命煩多也執我仇仇亦)

(不我力者既得賢人執留我仇仇然不堅固亦不於我/上以力而用我引之者證不親其所賢也君陳曰未見)

(聖若己弗克見既見聖亦不克由聖者此尚書君陳篇/成王戒君陳之辭也言凡人未見聖道之時如似己不)

(能見既見聖道亦不能用之也注正義曰言近以見逺/謂言近臣親比則逺臣不親比云言大以見小謂大臣)

(不治小臣治也故云互言之也大臣至陷害者由大臣/執權於外小臣執命於内或大臣忌小臣或小臣忌大)

(臣所以内外交争若共圖謀轉相陷害故所謀之事各/於其黨與大臣謀大臣與小臣謀小臣是各於其黨中)

(知其過失審悉也知葉公子髙者左傳云世本/文云臨死遺書曰顧命者約尚書顧命之篇)

子曰小人溺於水君子溺於口大人溺於民皆在其所

䙝也注言人不溺於所敬者溺謂覆没不能自理出也

音義(溺乃歴反/覆芳服反)夫水近於人而溺人徳易狎而難親也

易以溺人注言水人所沐浴自潔清者至於深淵洪波

所當畏慎也由近人之故或泳之游之䙝慢而無戒心

以取溺焉有徳者亦如水矣初時學其近者小者以從

人事自以為可則侮狎之至於先王大道性與天命則

遂扞格不入迷惑無聞如溺於大水矣難親親之當肅

敬如臨深淵音義(近附近之近注由近人同易以豉反/下同狎徐户甲反清如字又才性反)

(洪本又作鴻泳音詠潜行為泳游音/由侮亡甫反扞胡旦反格户白反)口費而煩易出難

悔易以溺人注費猶惠也言口多空言且煩數也過言

一出駟馬不能及不可得悔也口舌所覆亦如溺矣費

或為哱或為悖音義(費芳貴反注同數色角反覆芳服/反又芳又反哱或為悖並布内反)

夫民閉於人而有鄙心可敬不可慢易以溺人注言民

不通於人道而心鄙詐難卒告諭人君敬慎以臨之則

可若陵虐而慢之分崩怨畔君無所尊亦如溺矣音義

(慢本又作僈音武/諫反卒寸忽反)故君子不可以不慎也注慎所可䙝

乃不溺矣太甲曰毋越厥命以自覆也若虞機張往省

括于厥度則釋注越之言蹷也厥其也覆敗也言無自

顛蹷女之政教以自毁敗虞主田獵之地者也機弩牙

也度謂所擬射也虞人之射禽弩已張從機間視括與

所射参相得乃後釋弦發矢為政亦當以己心参於羣

臣及萬民可乃後施也音義(大音泰覆芳服反注同括/古活反于厥度如字又大)

(各反注同尚書無厥字蹷其厥反又紀衛反一音/厥女音汝儗魚起反本亦作擬射食亦反下同)兌命

曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬

注兌當為説謂殷髙宗之臣傅説也作書以命髙宗尚

書篇名也羞猶辱也衣裳朝祭之服也惟口起辱當慎

言語也惟甲胄起兵當慎軍旅之事也惟衣裳在笥當

服以為禮也惟干戈省厥躬當恕己不尚害人也音義

(兑依注作説本亦作説兵尚書作戎笥/司吏反為説音恱下傅説同朝直遥反)太甲曰天作孼

可違也自作孼不可以逭注違猶辟也逭逃也音義(孼/魚)

(列反下同尚書作天作孼猶可違也不可以䠉本/又作逭乎亂反尚書作弗可逭無以字辟音避)尹吉

曰惟尹躬天見于西邑夏自周有終相亦惟終注尹吉

亦尹誥也天當為先字之誤忠信為周相助也謂臣也

伊尹言尹之先祖見夏之先君臣皆忠信以自終今天

絶桀者以其自作孼伊尹始仕於夏此時就湯矣夏之

邑在亳西見或為敗邑或為予音義(吉音誥出注羔報/反天依注音先西)

(田反相息亮/反亳歩各反)疏(正義曰此一節戒慎言之事小人溺於/水者謂卑賤小人居近川澤者愛翫於)

(水溺覆没也多為水所覆故云小人溺於水君子溺於/口者言卿大夫之君子以口傷人而致怨恨遂被覆没)

(亦如溺於水不能自治也大人溺於民者大人謂人君/也由君在上陵虐下民則人衆離叛君無所尊故溺於)

(民也皆在其所䙝也者言小人君子大人等所以被没/溺者皆在於䙝慢而不能敬慎故致溺也夫水近於人)

(而溺人者釋上三事所以致溺也此説水溺所由也水/若逺於民則人不沒溺但由水近人則人得用之沐浴)

(而日日狎習不復畏懼或泳之或游之無有誡忌至於/洪波浪起亦猶習以為常故致覆溺也徳易狎而難親)

(也易以溺人者徳易狎者言有徳之人初時學其近者/淺者謂言可得是易可親狎至大者逺者莫測其理是)

(難可親也初時易狎是易也終則難親是溺人也故云/易以溺人也口費而煩易出難悔易以溺人者説徳既)

(竟此還釋溺口所由費惠也口虗出言而無實從之是/口惠也口惠不難失在煩數故云而煩也無以實言是)

(易出也一出言駟馬追之不及是難悔必為物所憾所/以有禍口費易出難悔被害是溺人也夫民閉於人而)

(有鄙心者此釋溺民所由也言下民之情常自閉塞不/通人道故云閉於人也而用心鄙詐故云有鄙心可敬)

(不可慢易以溺人者既閉塞人道而有鄙詐卒難告喻/故人君當敬以臨之庻其漸染若又陵慢則必怨畔則)

(國無民君道便䘮溺也民處卑下易可䙝慢終致怨畔/是溺人也太甲曰毋越厥命以自覆也者伊尹戒太甲)

(辭言無得顛越其教命以自覆敗也若虞機張者虞謂/虞人機謂弩牙言為政之道如虞人射獸先弩牙以張)

(也往省括于厥度則釋者謂己心往機間省祖箭括當/於所射之度乃釋弦而發矢故云則釋言為政之道政)

(教已陳當以己心省此所施政教合於羣下然後乃施/之也兌命曰惟口起羞惟甲胄起兵者此尚書篇名傅)

(説戒髙宗之辭口為榮辱之主若出言不當則被人所/賤故起羞辱也甲胄罰罪之器若所罰不當反被兵戎)

(所害故甲胄起兵也惟衣裳在笥惟干戈省厥躬者衣/裳在箧笥當服之以行禮不可妄與於人惟所施干戈)

(之事當自省己身不可妄加無罪浪以害人太甲曰天/作孼可違也者若水旱災荒自然而有非由人失所致)

(故云天作孼亦可從移辟災是可違也自作孼不可以/逭者己自作禍物皆怨恨所在而致禍害故不可逃也)

(尹吉曰惟尹躬天見於西邑夏者吉當為告天當為先/言伊尹告太甲云伊尹身之先祖見西方夏邑之君謂)

(禹也夏都在亳西故云西邑也自周有終相亦惟終者/周謂忠信言夏之先君有能忠信得自有其終其輔相)

(之臣亦如先君亦得終乆也引者證人君若修徳行善/則能終注正義曰言徳易狎而難親若其終始易親則)

(全無溺人之事由其初則易狎後則難親當恒肅敬如/臨深淵水若不肅敬則致陷害故云溺人也尚書序云)

(髙宗夢得説使百工營求諸野得諸傅岩作説命三篇/是髙宗之臣傅説也説作書以戒髙宗也云尹吉者上)

(經己觧尹吉為尹告故此云亦誥也云天當為先者以/天字與先相似故為先也云忠信為周者國語文也云)

(伊尹言尹之先祖者鄭君不見古文尚書故云伊尹之/先祖據尚書是太甲之篇言尹之往先見夏之先君是)

(身之往先見非謂尹之先祖也云伊尹始仕於夏此時/就湯矣者書序云伊尹去亳適夏既醜有夏復歸于亳)

(是始仕於夏也經云先見西邑夏故知為誥之時就湯/矣以鄭不見古文謂言尹誥是伊尹告成湯故云此時)

(就湯矣與尚書同云夏之邑在亳西者案世本及汲冡/古文並云禹都咸陽正當亳西也及後乃徙安邑鄭以)

(為湯都偃師為亳邑則/是安邑亦在亳西也)

子曰民以君為心君以民為體心莊則體舒心肅則容

敬心好之身必安之君好之民必欲之心以體全亦以

體傷君以民存亦以民亡注荘齊莊也音義(好呼報反/齊側皆反)

詩云昔吾有先正其言眀且清國家以寜都邑以成庶

民以生誰能秉國成不自為正卒勞百姓注先正先君

長也誰能秉國成傷今無此人也成邦之八成也誰能

秉行之不自以所為者正盡勞来百姓憂念之者與疾

時大臣專功争美音義(昔吾有先正從此至庶民以生/總五句今詩皆無此語餘在小)

(雅節南山篇或皆逸詩也清舊才性反一云此詩協韻/宜如字上先正當音征誰能秉國成毛詩無能字勞力)

(報反注勞來同詩依字讀長/丁丈反來力再反與音餘)君雅曰夏日暑雨小民惟

曰怨資冬祈寒小民亦惟曰怨注雅書序作牙假借字

也君雅周穆王司徒作尚書篇名也資當為至齊魯之

語聲之誤也祈之言是也齊西偏之語也夏日暑雨小

民怨天至冬是寒小民又怨天言民恒多怨為其君難

音義(雅音牙注同尚書作牙夏日户嫁反注同尚書無/日字資依注音至尚書作咨連上句云怨咨祈巨)

(依反徐巨尸反/字林上尸反)疏(正義曰此論君人相須言養人之道/不可不慎也詩云昔吾有先正其言)

(明且清者此逸詩也正長也詩人稱昔吾之有先君正/長其教令之言分明且清潔國家所以安也都邑所以)

(成也庶人所以生也誰能秉國成不自為正卒勞百姓/者卒盡也言詩人傷今無復有先正之賢故云今日誰)

(能執國之八成又當謙退之不自為正者得其正道能/用仁恩盡勞來百姓言今無復有如此之人疾時大臣)

(惟專功争美各自為是也君雅曰夏日暑雨小民惟曰/怨者此穆王命君牙之辭也言民心難稱所怨恒多夏)

(日暑熱及雨天之常道細小之人惟曰怨也資冬祈寒/小民亦惟曰怨者至於冬日是大寒之時小人亦惟曰)

(怨猶言君政雖曰得當人怨之不已是治民難也注正/義曰案周禮小宰職云掌以官府之八成經邦治一曰)

(聴政役以比居二曰聽師田以簡稽三曰聽閭里以版/圖四曰聽稱責以傳别五曰聴禄位以禮命六曰聴取)

(予以書契七曰聽賣買以質劑八曰聴出入以要會皆/成事品式以聽治於人言古牙字假雅字以為牙故尚)

(書以為君牙此為君雅案尚書云小民惟曰怨咨今此/本作資字鄭又讀資當為至以鄭不見古文尚書故也)

子曰下之事上也身不正言不信則義不壹行無類也

注類謂比式音義(行下孟反下行有格同/比式如字比方法式)子曰言有物

而行有格也是以生則不可奪志死則不可奪名注物

謂事驗也格舊法也音義(是故一/本作以)故君子多聞質而守

之多志質而親之精知略而行之注質猶以也多志謂

博交汎愛人也精知孰慮於衆也精或為清音義(知如/字一)

(音智注同/汎音泛)君陳曰出入自爾師虞庶言同注自由也師

庶皆衆也虞度也言出内政教當由女衆之所築度衆

言同乃行之政教當由一也音義(度待洛/反下同)詩云淑人君

子其儀一也疏(正義曰此一節明下之事長當守其一/則義不一行無類也者若身之不正言)

(之不信則於義事不能齊一行無有比類言行之無恒/不可比類也言有物而行有格也物謂事之徵驗格謂)

(舊有法式言必須有徵驗行必須有舊法式既言行不/妄守死善道故生則不可奪志死則不可奪名言名志)

(俱善欲奪不可也故君子多聞質而守之者雖多聞前/事當簡質而守之多志質而親之者謂多以志意博交)

(汎愛亦質少而親之精知略而行之者謂精細而知孰/慮於衆要略而行之此皆謂聞見雖多執守簡要也君)

(陳曰出入自爾師虞庶言同者自由也師衆也虞度也/庻衆也成王戒君陳云言出入政教當由女衆人共知)

(謀度若衆言皆同乃行之言政教當由一也詩云淑人/君子其儀一也者此曹風鳲鳩之篇刺曹公不均平也)

(言善人君子其威儀齊一也引/之者證為政之道湏齊一也)

子曰唯君子能好其正小人毒其正注正當為匹字之

誤也匹謂知識朋友音義(好呼報反下皆同/正音匹出注下同)故君子之

朋友有鄉其惡有方注鄉方喻輩類也小人徼利其友

無常也音義(鄉許亮反又音香注同軰/布内反徼古堯反下同)是故邇者不惑

而逺者不疑也注言其可望而知邇近也詩云君子好

仇注仇匹也疏(正義曰此一節眀其朋匹之事君子能/好其正者匹匹偶言君子能愛好其朋)

(友匹偶以下云君子好仇故此正為匹也故君子之朋/友有鄉其惡有方者言鄉方皆猶軰類也言君子所親)

(朋友及所惡之人皆有軰類言君子善者則為朋友也/既好惡不同故君子之交可者與之不以榮枯為異是)

(朋友不善者則可憎惡之言有常也若小人唯利是求/所善所惡無恒定也是故邇者不惑而逺者不疑也由)

(好惡有定可望貌而知故近者不惑逺者不疑也詩云/君子好仇者此周南關雎之篇詩意云窈窕淑女君子)

(好仇此則斷章云君子/之人以好人為匹也)

子曰輕絶貧賤而重絶富貴則好賢不堅而惡惡不著

也人雖曰不利吾不信也注言此近徼利也音義(惡惡/上烏)

(路反下如字著張/慮反近附近之近)詩云朋友攸攝攝以威儀注攸所也

言朋友以禮義相攝正不以貧富貴賤之利也疏(正義/曰此)

(一節明交友之道唯善是仇以威儀相攝佐也則好賢/不堅而惡惡不著也者以賢而貧賤則輕絶之是好賢)

(不堅也而富貴則重絶之則惡惡不著也如此者是貪/利之人故云雖曰不利吾不信也詩云朋友攸攝攝以)

(威儀者此大雅既醉之篇美成王之時太平之詩於時/朋友羣臣所以禮義相攝佐之時以威儀也言不以富)

(貴貧賤而/求利者)

子曰私惠不歸徳君子不自留焉注私惠謂不以公禮

相慶賀時以小物相問遺也言其物不可以為徳則君

子不以身留此人也相惠以䙝瀆邪辟之物是為不歸

於徳歸或為懐音義(遺于季反邪以嗟反/徐以車反辟匹亦反)詩云人之好

我示我周行注行道也言示我以忠信之道音義(行户/剛反)

(又如/字)疏(正義曰此一節明君子唯以徳是與私惠不歸/徳者言人以私小恩惠相問遺不歸依道徳如)

(此者君子之人不用留意如此等之人言不受其惠也/詩云人之好我示我周行者此小雅鹿鳴之篇言文王)

(燕飲羣臣愛好於我示我以忠信之道也周忠信行道/也惟以忠信正道以示我不以䙝瀆邪辟之物而相遺)

(也/)

子曰苟有車必見其軾苟有衣必見其敝人苟或言之

必聞其聲苟或行之必見其成注言凡人舉事必有後

驗也見其軾謂載也敝敗衣也衣或在内新時不見音

義(軾音式敝鄭婢世反敗也庾必世反隐蔽也人/苟或言之一本無人字不見如字又賢遍反)葛覃

曰服之無射注射厭也言己願采葛以為君子之衣令

君子服之無厭言不虚也音義(覃徒南反射音亦注同/厭於豔反後皆同令力)

(呈/反)疏(正義曰此明人言行必慎其所終也将欲眀之故/先以二事為譬喻也苟有其車必見其軾者言人)

(苟稱家有車必見其車有載於物不可虚也言有車無/不載也苟有其衣必見其敝者言人苟稱家有衣必見)

(其所著之衣有終敝破也不虗稱有衣而無敝也人苟/或言之必聞其聲者既稱有言必聞其聲不可有言而)

(無聲也苟或行之必見其成者人苟稱有行此事必須/見其成驗不可虚稱有行而無成驗也葛覃曰服之無)

(射者此周南葛覃之篇美后妃之徳也詩之本意言后/妃習絺綌之事而無厭倦之心此則斷章云采葛為君)

(子之衣君子得而服之無厭倦也言君子實得其服而/不虗也引之者證人之所以終須有效也注正義曰以)

(經云苟有其車必見其載苟有其衣當言必見其著今/乃云必見其敝以衣初新著時或在内裏人不見也其)

(敝破棄時乃始見/故云必見其敝)

子曰言從而行之則言不可飾也行從而言之則行不

可飾也注從猶隨也音義(行從下孟反下則/行下注以行同)故君子寡

言而行以成其信則民不得大其美而小其惡注以行

為驗虚言無益於善也寡當為顧聲之誤也音義(寡音/顧出)

(注/)詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也注玷

缺也言圭之缺尚可磨而平之言之缺無如之何音義

(玷丁簟反又丁念反/下及注同磨莫何反)小雅曰允也君子展也大成注允

信也展誠也君奭曰在昔上帝周田觀文王之徳其集

大命于厥躬注奭召公名也作尚書篇名也古文周田

觀文王之徳為割申勸寜王之徳今博士讀為厥亂勸

寜王之徳三者皆異古文似近之割之言蓋也言文王

有誠信之徳天蓋申勸之集大命於其身謂命之使王

天下也音義(奭音釋周田觀文依注讀為割申勸寜召/尚照反本亦作邵近附近之近王于况反)

疏(正義曰此一節明重言行之事言從而行之則言不/可飾也者從随也謂言在於先而後随以行之言當)

(須實不可虚飾也行從而言之則行不可飾也者謂行/在於前言随於後論説於行則行當須先實不可虚飾)

(也故君子寡言而行以成其信者以其言行相副之故/君子當顧言而行以成其信也則民不得大其美而小)

(其惡者必須以行為驗不用虚辭為此之故則人不得/虚増大其美事而減小其惡事由美惡大小皆驗於行)

(也詩云白圭之玷尚可磨也此大雅抑之篇刺厲王之/詩也白圭之玉玷缺尚可磨而平之此言語玷缺不可)

(為而改之是無如之何也小雅曰允也君子展也大成/者此詩小雅車攻之篇美宣王之詩也允信也言信實)

(矣君子謂宣王展誠也誠實矣而大成大平也引之者/證言信為本君奭曰在昔上帝者此周公告君奭之辭)

(也上帝天也言往昔之時在上天也周田觀文王之徳/周當為割田當為申觀當為勸言文王有誠信之徳故)

(上天蓋申重奨勸文王之徳其集大命于厥躬者以文/王誠信故天命之引之者證言當誠信也注正義曰案)

(周書序云召公為保周公為師召公不説周公作君奭/君奭經云公曰君奭是奭為召公名也謂周公既致政)

(仍留為大師召公謂其貪於寵禄故不説也周公以善/告之名篇為君奭故云尚書篇名也云古文周田觀文)

(王之徳為割申勸寜王之徳者以伏生所傳歐陽夏侯/所注者為今文尚書以衛賈馬所注者元從壁中所出)

(之古文即鄭注尚書是也此周字古文為割此田字古/文作申此觀字古文為勸皆字體相渉今古錯亂此文)

(尚書為寜王亦義相渉也云今博士讀為厥亂勸寜王/之徳者謂今文尚書讀此周田觀文王之徳為厥亂勸)

(寜王之徳也云三者皆異古文似近之者三者謂此禮/記及古文尚書并今博士讀者三者其文各異而古文)

(周田為割申其字近於義理故云古文似近之云割之/言蓋也割蓋聲相近故割讀為蓋謂天蓋申勸之古文)

(尚書為割謂割制/其義與此不同)

子曰南人有言曰人而無恒不可以為卜筮古之遺言

與龜筮猶不能知也而况於人乎注恒常也不可為卜

筮言卦兆不能見其情定其吉凶也音義(與音/餘)詩云我

龜既厭不我告猶注猶道也言䙝而用之龜厭之不告

以吉凶之道也兌命曰爵無及惡徳民立而正事純而

祭祀是為不敬事煩則亂事神則難注惡徳無恒之徳

純猶皆也言君祭祀賜諸臣爵毋與惡徳之人也民将

立以為正言放效之疾事皆如是而以祭祀是不敬鬼

神也惡徳之人使事煩事煩則亂使事鬼神又難以得

福也純或為煩音義(兌音説毋音無放/方往反傚户教反)易曰不恒其徳

或承之羞恒其徳偵婦人吉夫子凶注羞猶辱也偵問

也問正為偵婦人從人者也以問正為常徳則吉男子

當專行幹事而以問正為常徳是亦無恒之人也音義

(偵音貞周易作/貞幹古半反)疏(正義曰此一節眀為人臣之法當有/恒也人而無恒不可以為卜筮者南)

(人殷掌卜之人有遺餘之言稱云人而性行無恒不可/為卜筮古之遺言與龜筮猶不能得知無恒之人而况)

(於凡人乎詩云我龜既厭不我告猶者小雅小旻之篇/刺幽王之詩言幽王性行無恒數誣卜筮故云我龜既)

(厭倦於卜不於我身告其吉凶之道也引之者證無恒/之人不可以為卜筮也兌命曰爵無及惡徳者此尚書)

(傅説告髙宗之辭云祭祀之末爵人之時無復及此惡/徳之人惡徳無恒者也民立而正事純而祭祀者純皆)

(也言若爵此惡徳之人則立之以為正事在下必學之/若每事皆爵此惡徳之人而以祭祀是不敬鬼神也言)

(無恒之人不可祭祀也事煩則亂者言若使無恒惡徳/之人主掌祭祀其事則煩事煩則致亂也事神則難者)

(若使惡徳之人事其鬼神則難得其福易曰不恒其徳/或承之羞者恒卦九三爻辭言人若不恒常其徳故承)

(之羞辱引之者證人而無恒其行惡也恒其徳偵婦人/吉夫子凶者此恒卦六五爻辭偵正也言恒常其徳問)

(正於人婦人吉也以婦人不自専常須問正於人故得/吉夫子男子也當須自専權幹於事若問正於人失男)

(子之道故為凶引之者證男子之無恒徳其行惡也注/正義曰言君祭祀賜諸臣爵無與惡徳之人也者此經)

(直云爵無及惡徳必知因祭祀賜諸臣爵者以下云事/純而祭祀是為不敬故知因祭祀也云事皆如是而以)

(祭祀是不敬鬼神也者言於祭祀之末不可爵此惡徳/人也此不恒其徳或承之羞者是易恒卦巽下震上九)

(三爻辭得正互體為乾乾有剛健之徳體在巽巽為進/退是不恒其徳也又互體為兌兌為毁折是将有羞辱)

(也云問正為偵者此恒其徳偵恒卦六五爻辭以隂爻/而處尊位是天子之女又互體兌兌為和説至尊主家)

(之女以和説幹其家事問正於人故為吉也應在九二/又男子之象體在巽巽為進退是無所定而婦言是從)

(故云夫/子凶也)

　禮記注疏卷五十五

　禮記注疏卷五十五考證

緇衣為下易知也注疏○(臣召南/)按注疏俱以為臣解

　為下義未包舉經文為下兼羣臣百姓而言也

儀刑文王萬國作孚○萬國詩作萬邦音義未及注此

　經所引他書多與原文字句異

甫刑曰苗民匪用命注疏孔注尚書云云○(臣召南/)按

　苗民匪用命書作弗用靈是以民有惡徳而遂絶其

　世也二句記者櫽括書之大意也又按孔傳謂九黎

　即蚩尤其説甚謬鄭謂苗民即九黎之後亦想當然

　然已勝孔傳矣

禹立三年百姓以仁遂焉疏論語所稱者謂承雜之後

　　離下當有亂字

其出如綸注疏按漢書百官公卿大夫表云○(臣召南/)

　按大夫二字衍疏引百官公卿表耳又續漢書百官

　表云鄉置有秩三老遊徼有秩部所置秩百户當作

　秩百石

彼都人士注此詩毛氏有之二家則亡○(臣召南/)按當

　作三家則亡謂齊魯韓三家詩並無此首章也故襄

　十四年左傳引行歸于周二句服䖍以為逸詩説見

　詩疏

葉公之顧命曰○(臣召南/)按此篇子曰皆公孫尼子記

　録之詞自為編次非孔子時語也葉公沈諸梁之卒

　在孔子後本文述其顧命可以証矣

夫水近於人而溺人徳易狎而難親也易以溺人注有

　徳者亦如水矣初時學其近者小者云云○(臣召南/)

　按注誤矣此節申上文小人溺於水也徳字言水之

　徳不謂人之道徳也若是道徳惟恐人之不習何謂

　易狎欲仁仁至何謂難親且日習則日進乎髙眀之

　域而日逺乎汙濁之累矣何謂易以溺人乎

兌命曰注謂殷髙宗之臣傅説也作書以命髙宗○(臣/)

　(召南/)按疏則此文當云以戒髙宗命字係傳冩之誤

惟尹躬天見于西邑夏注疏按世本及汲冢古文並云

　禹都咸陽正當亳西也○(臣召南/)按咸陽二字當作

　陽城後漢書郡國志注引汲冡書曰禹都陽城是也

　陽城對偃師言則亦為西矣

詩云昔吾有先正云云音義今詩皆無此語餘在小雅

　節南山篇或皆逸詩也○按陸氏説是蓋逸詩散見

　傳記者未必即是節南山之逸文也誰能秉國成歐

　陽修謂孔子刪能字

夏日暑雨(句/)小民惟曰怨(句/)資冬祈寒(句/)小民亦惟曰

　怨(句/)音義資依注音至尚書作咨連上句○(臣召南/)

　按鄭不見古文尚書故誤讀疏己言之祈寒應解作

　盛寒鄭以是字訓之亦非也

惟君子能好其正注正當為匹字之誤也○陳澔從吕

　氏説讀如字(臣召南/)按經文正字不誤正人君子之

　所好而小人之所毒也若作匹字意義反淺

故君子寡言而行以成其信注寡當為願○陳澔讀如

　字

在昔上帝周田觀文王之徳注古文云云○(臣召南/)按

　鄭不見孔安國之古文尚書其所謂古文者即二十

　八篇之古本其字多異於歐陽夏侯三家所傳者也

民立而正事純而祭祀是為不敬○(臣召南/)按尚書説

　命無此三句但云黷於祭祀時謂弗欽又事煩則亂

　書作禮煩則亂

　禮記注疏卷五十五考證