陳氏禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集説卷六　　　　　　元　陳澔　撰

　　玉藻第十三

　　　(此篇記天子諸侯服冕笏/佩諸制及行禮之容節)

天子玉藻十有二旒前後䆳延龍卷以祭(玉冕前後垂/旒之玉也藻)

(雜采絲繩之貫玉者也以藻穿玉以玉飾藻故曰玉藻/邃深也延冕上覆也𤣥表而纁裏前後邃延者言前後)

(各有十二旒垂而深邃延在其上也龍袞畫龍於袞/衣也祭祭宗廟也餘見禮器 邃音粹卷讀為袞)𤣥

端而朝日於東門之外聽朔於南門之外(朝日春分之/禮也聽朔者)

(聽月朔之事也東門南門皆謂國門也次疏曰知端當/為冕者皮弁尊次則諸侯之朝服又其 𤣥端諸侯皮)

(弁聽朔朝服視朝是視朝之服卑於聽朔今天子皮弁/視朝若𤣥端聽朔則是聽朔之服卑於視朝且聽朔大)

(視朝小故知端為冕謂𤣥冕也是/冕服之下者 端讀為冕朝音潮)閏月則闔門左扉立

于其中(鄭氏曰天子廟及路寢皆如明堂制明堂在國/之陽毎月就其時之堂而聽朔焉卒事反宿路)

(寢閏月非常月也聽其朔於明堂門中還處路寢門終/月 疏曰樂太史云終月謂終竟一月所聽之事於一)

(月中耳尋常則居燕寢也皇氏云明堂有四門即路寢/亦有四門閏月各居其時當方之門義或然也 今按)

(闔門左扉者左為陽陽為正/以非月之正故闔左而由右)皮弁以日視朝遂以食日

中而餕奏而食日少牢朔月大牢五飲上水漿酒醴酏

(皮弁服天子常日視朝之服也諸臣同此服日中而餕/謂日中所食乃朝食之餘也奏作樂也日常日也朔月)

(月朔也上水以水為上也下四者説見内則酏疏曰餕/尚奏樂即朝食奏樂可知 少去聲大音泰 音移)

卒食𤣥端而居動則左史書之言則右史書之御瞽幾

聲之上下年不順成則天子素服乘素車食無樂(𤣥端/服説)

(見内則𤣥者幽隂之色宴息向晦而服之於義為得也/御瞽侍御之樂工也幾察也察樂聲之髙下以知政令)

(之得失也此以上皆天子/之禮 端如字幾平聲)諸侯𤣥端以祭禆冕以朝皮

弁以聽朔於大廟朝服以日視朝於内朝(禆冕公袞侯/伯鷩子男毳)

(也朝見天子也諸侯以𤣥冠緇衣素裳為朝服凡在朝/君臣上下同服但士服則謂之𤣥端𬒮廣二尺二寸故)

(也大夫以上皆侈𬒮三尺三寸太方氏曰天子聽朔於/南門示受之於天諸侯聽朔於 廟示受之於祖原其)

(所自也天子諸侯皆三朝外朝在庫門之外治朝在路/門之外内朝在路門之内亦曰燕朝也 端讀為冕)

朝辨色始入君日出而視之退適路寢聽政使人視大

夫大夫退然後適小寢釋服(臣入常先君出常後尊卑/之禮然也視朝而見羣臣)

(所以通上下之情聽政而適路寢/所以決可否之計釋服釋朝服也)又朝服以食特牲三

俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子夘稷食

菜羮夫人與君同庖(三俎特豕魚腊也周人祭肺夕夕/食也牢肉即特牲之餘也五俎加)

(羊與其腸胃也簋盛黍稷之器常食二簋月朔則四簋/也子夘説見檀弓夫人不特殺故云與君同庖也 食)

(音/嗣)君無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕

君子逺庖廚凡有血氣之類弗身踐也至于八月不雨

君不舉(天子膳用六牲則無故亦殺牛此言國君也天/子之大夫有故得殺牛此無故不殺羊謂諸侯)

(之大夫也故謂祭祀及賔客饗食之禮也祭禮有射牲/之文此言弗身踐亦謂尋常也八月今之六月殺牲盛)

(饌曰舉翦逺去聲/踐讀為 食音嗣)年不順成君衣布搢本闗梁不租山

澤列而不賦土功不興大夫不得造車馬(衣布身著布/衣也士以竹)

(為笏而以象飾其本搢揷也君揷士之笏也闗謂門闗/梁謂澤梁不租不収租税也列當作迾遮遏之義周禮)

(山虞掌其厲禁鄭云遮迾守之是也凶年雖不収山澤/之賦猶必遮迾其非時采取者造新有製作也此皆為)

(嵗之凶故上之人節損以寛貸其下也/ 衣去聲搢音薦著音勺皆為為去聲)卜人定龜史定

墨君定體(周禮龜人所掌有天地四方六者之異各以/方色與體辨之隨所卜之事各有宜用所謂)

(卜人定龜也史定墨者凡卜必以墨畫龜以求吉兆乃/鑽之以觀其所拆若從墨而拆大謂之兆廣若裂其旁)

(岐細出則謂之璺拆亦謂之兆璺韻書璺音問器破而/未離之名也體者兆象之形體定謂決定其吉凶也)

(疏曰尊者視/大卑者視小)君羔幦虎犆大夫齊車鹿幦豹犆朝車士

齊車鹿幦豹犆(幦者覆軾之皮犆縁也君之齊車以羔/皮覆軾而縁以虎皮朝車亦謂大夫之)

(朝車以下文兩言齊車故知上為君齊車/ 幦音覔犆音直齊音齋覆縁並去聲)君子之居恒

當户寢恒東首若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興

衣服冠而坐(向明而居順生氣而卧敬天威而變凡知/禮者皆當如是不但有位者也故以君子)

(言聲首/去)日五盥沐稷而靧粱櫛用樿櫛髪晞用象櫛進

禨進羞工乃升歌(盥洗手也沐稷以淅稷之水洗髪也/靧粱以淅粱之水洗面也樿櫛白木)

(梳也晞乾也象櫛象齒梳也髪濕則滑故用木梳乾則/澀故用象櫛也沐而飲酒曰禨羞則籩豆之實也工乃)

(升堂以琴瑟而歌焉既充之以和平之味又感之以和/平之音皆為新沐氣虚致其養也 靧音悔樿音展禨)

(音/暨)浴用二巾上絺下綌出杅履蒯席連用湯履蒲席衣

布晞身乃屨進飲(杅浴盤也履踐也蒯席蒯草之席也/湅洗也履蒯席之上而以湯洗其足)

(垢然後立於蒲席而以布乾潔其體乃著屨而/進飲也 杅音于連讀為湅力甸切衣去聲)將適公

所宿齊戒居外寢沐浴史進象笏書思對命(大夫之有/史蓋掌文)

(史之事耳非史官之比也思謂意所思念欲告君之事/對謂君若有問則對答之辭命謂君所命令當奉行者)

(此三者皆書之於笏故曰書思對命皆/謂敬謹之至恐或遺忘也 齊音齋)既服習容觀玉

聲乃出揖私朝煇如也登車則有光矣(既服著朝服畢/也容觀容貌儀)

(觀也玉聲佩玉之聲也揖私朝與其家臣揖而往朝于/君也煇與光皆言德容發越之盛光則又盛於煇矣)

(觀去/聲)天子搢珽方正於天下也(搢插也珽亦笏也即玉/人所謂大圭長三尺者)

(是也以其挺然無所詘故謂之珽蓋以端方/正直之道示天下也 搢音薦珽他項切)諸侯荼前

詘後直讓於天子也(荼者舒遲之義前有所畏則其進/舒遲諸侯之笏前詘者圓殺其首)

(也後直者下角正方也以其讓於天子/故殺其上也 荼音舒詘音屈殺去聲)大夫前詘後詘

無所不讓也(大夫上有天子下有已君故笏之/下角亦殺而圜示無所不讓也)侍坐則

必退席不退則必引而去君之黨(臣侍君之坐若側旁/有别席則退就别席)

(或旁無别席可退或有席而君不命之退則當引而却/離坐於君親黨之下也一説黨屬於鄉而小故以為旁)

(側之/喻)登席不由前為躐席(疏曰失節而踐為躐席應從/下升若由前升是躐席也鄉)

(飲酒禮賔席于户西以西頭為下主人席于阼階介席/于西階皆北頭為下賔升席自西方註云升由下也又)

(記云主人介凡升席自北方降自南方註云席南上升/由下降由上主人受獻自席前適阼階是降自北方者)

(以受獻正禮須席末啐酒因從北方降也故註云由便/也若尋常無事則升由下而降由上若賔則升降皆由)

(下也一今按此説席之上下固為明白竊意此經八字/當作 句而為字平聲蓋行禮之時人各一席而相離)

(稍逺固可從下而升若布席稍宻或數人共一席則/必須由前乃可得已之坐若不由前則是躐席矣)徒

坐不盡席尺(徒空也非飲食及講問之坐為徒坐/不盡席之前一尺示無所求於前也)讀書

食(句/)則齊豆去席尺(石梁王氏曰食則豆去席尺讀書/則與豆齊亦去席尺是謂齊豆去)

(席/尺)若賜之食而君客之則命之祭然後祭先飯辯嘗羞

飲而俟(客之以客禮待之也然必命之祭然後祭者不/敢以客禮自居也先食而徧嘗諸味亦示臣為)

(君嘗食之禮也飲而俟者禮食未飱以前啜飲以利滑/喉中不令澀噎今君猶未飱故臣亦不敢飱而先嘗羞)

(嘗羞畢而啜飲以俟君飱臣/乃敢飱也 飯上聲辯音徧)若有嘗羞者則俟君之食

然後食飯飲而俟君命之羞羞近者命之品嘗之然後

唯所欲凡嘗逺食必順近食(此謂君但賜之食而非客/之者則膳宰自嘗羞故云)

(若有嘗羞者此臣既不祭不嘗則俟君食乃食也雖不/嘗羞亦先飲飲以利喉而俟君也羞近者但於近處食)

(一羞也品猶徧也凡嘗逺食必自近者/始客與不客皆然故云凡也 飯上聲)君未覆手不敢

飱君既食又飯飱飯飱者三飯也君既徹執飯與醬乃

出授從者(覆手者謂食畢而覆手以循口之兩旁恐有/殽粒汚著之也飱以飲澆飯也禮食竟更作)

(三飱以助飽實故君未覆手則臣不敢飱明不敢先君/而飽也既猶畢也君畢食則臣更飯飱也三飯並是飱)

(謂三度飱也故曰飯飱者三飯也君食竞既徹饌臣乃/自執己之飯與醤出授己之從者此食己所當得故也)

(此非客禮故得以己饌授從者故公食大夫禮賔取粱/與醬降奠於階西不以出也若非君臣但是降等者則)

(徹之以授主人之相者故曲禮云徹飯齊以授相者/也 飱音孫上三飯上聲執飯去聲從去聲先去聲)凡

侑食不盡食食於人不飽唯水漿不祭若祭為已偞卑

(食而勸侑禮之勤也食之不盡與不飽禮之謙也公食/大夫禮賔祭觶漿臣敬君之禮此言水漿不祭禮各有)

(所施也水漿非盛饌之比若祭之則為大偞卑矣已太/也偞厭也謂太厭降卑微如有所畏迫也 偞虚渉切)

(厭入/聲)君若賜之爵則越席再拜稽首受登席祭之飲卒

爵而俟君卒爵然後授虚爵君子之飲酒也受一爵而

色洒如也二爵而言言斯禮已三爵而油油以退退則

坐取屨隱辟而后屨坐左納右坐右納左(洒如禮度明/肅之貌言言)

(與誾誾同意氣和悦之貌已止也油油謹重自得之貌/坐取屨跪而取屨也隱辟而后屨不敢向人而著屨也)

(跪左足而納右足之屨跪右足而納左足之屨此/納屨之儀也 洒先典切言言讀作誾誾辟音僻)凡尊

必尚𤣥酒唯君面尊唯饗野人皆酒大夫側尊用棜士

側尊用禁(尊尚𤣥酒不忘古也君坐必向尊示惠自君/出而君專之也饗野人如蜡祭之飲是也禮)

(不下庶人唯使之足於味而已故一用酒也側旁側也/謂設尊在賔主兩楹之閒旁側夾之故云側尊棜禁見)

(禮器服疏曰若一尊亦曰側尊故士冠禮云側尊一甒/醴在 北註云無偶曰側與此側别 馬氏曰面尊則)

(不側側尊則不面尊於房户之閒賔/主共之是也 棜於據切甒音武)始冠緇布冠自諸

侯下逹冠而敝之可也(冠禮𥘉加緇布冠諸侯以下通/用存古故用之非時王之制也)

(故既用即敝弃之可矣字始/冠冠去聲冠禮同餘如)𤣥冠朱組纓天子之冠也

緇布冠繢緌諸侯之冠也𤣥冠丹組纓諸侯之齊冠也

𤣥冠綦組纓士之齊冠也(天子始冠之冠則𤣥冠而以/朱組為纓諸侯雖是緇布冠)

(却用雜采之繢為纓緌為尊者飾耳非古制也齊冠齊/戒時所服者諸侯與士皆𤣥冠但其纓則有丹組綦組)

(之異朱色紅而明丹赤色也綦帛之蒼白如/艾色者一説文也 繢音㑹緌音蕤齊音齋)縞冠𤣥武

子姓之冠也縞冠素紕既祥之冠也(縞生絹也武冠卷/也以縞為冠凶服)

(也武則𤣥色吉也所以吉凶相半者蓋父有喪服子不/可用純吉故曰子姓之冠姓生也孫是子之所生故謂)

(之子姓素熟絹也紕冠兩邊及卷下畔之縁也縞冠素/紕謂冠與卷身皆用縞但以素縁之耳既祥之冠者祥)

(祭後所服也故方氏曰為祖之亡也故冠縞以示其凶/為父之存也 武𤣥以示其吉冠上而武下為祖而縞)

(者尊尊於上也為父而𤣥者親/親於下也 紕音皮卷上聲)垂緌五寸惰游之士也

(此言縞冠素紕而緌之垂者長五寸蓋以/其為惰游失業之士使之服此以恥之耳)𤣥冠縞武不

齒之服也(不齒即王制所謂不帥教而屏棄之者/使之𤣥冠縞武亦以恥辱之 屏音丙)居冠

屬武自天子下逹有事然後緌(禮服之冠則臨著乃合/其武有儀飾故也若燕)

(居之冠則冠與武相連以非行禮之時故率畧少威儀/也此冠無分貴賤皆著之故云自天子下逹凡緌所以)

(致其飾故有事乃緌無事/則否也 屬音燭著音勺)五十不散送親没不髦(喪禮/啓殯)

(以後要經之麻散垂葬畢乃絞此言五十始衰不散麻/以送葬也髦象幼時剪髪為鬌之形父母在則用之故)

(親沒則去此飾詳見内/則 散上聲鬌音朶)大帛不緌𤣥冠紫緌自魯桓公

始也(方氏曰大帛冠之白者凶服去飾故不緌也𤣥冠/之緌不宜用紫色為其非正色也後世用之則自)

(魯桓/公始)朝𤣥端夕深衣(前章言夕深衣祭牢肉者國君之/禮也此言朝𤣥端夕深衣者謂大)

(夫士在私朝及/家朝夕所服也)深衣三袪縫齊倍要衽當旁袂可以回

肘(袪袖口也尺二寸圍之為二尺四寸要之廣三其二/尺四寸則七尺二寸也故云三祛齊者裳之下畔要)

(為裳之上畔縫齊倍要者謂縫下畔之廣一丈四尺四/寸是倍要之七尺二寸也衽裳交接之處也在身之兩)

(旁故云衽當旁袂袖之連衣者也上下之廣二尺二寸/肘長尺二寸故可以回肘也 祛音嶇縫如字齊音咨)

(要平/聲)長中繼揜尺祫二寸祛尺二寸縁廣寸半(長中者/長衣中)

(衣也與深衣制同而名異者著於内則曰中衣蓋著在/朝服或祭服之内也著於外則曰長衣以素為純縁者)

(也雜記云練冠長衣以筮註云深衣之純以素者也若/凶服之純以布者則謂之麻衣繼揜尺者幅廣二尺二)

(寸以半幅繼續𬒮口而揜覆一尺也祫曲領也/其廣則二寸 祫音刧縁廣並去聲純音準)以帛裏

布非禮也(外服是布則不可用帛為中衣以裏之謂不/相稱也冕服是絲衣皮弁服朝服𤣥端服是)

(麻衣皆十五升布/凡裏各如其服)士不衣織無君者不貳采(染絲而織/之為織功)

(多色重故士賤不得衣之也無君去位之臣也不貳采/謂衣裳與冠同色 疏曰大夫士去國三月之内服素)

(衣素裳三月之後服𤣥端/𤣥裳 衣去聲織音志)衣正色裳閒色非列采不入

公門振絺綌不入公門表裘不入公門襲裘不入公門

(正色者青赤黄白黒五方之正色也木青克土黄故緑/色青黄為東方之閒色火赤克金白故紅色赤白為南)

(方之閒色金白克木青故碧色青白為西方之閒色水/黒克火赤故紫色赤黒為北方之間色土黄克水黒故)

(駵黄之色黄黒為中央之閒色也列采謂正服之色各/有尊卑品列也非此則是褻服振讀為袗禪也禪則見)

(體裘上必有禓衣表裘是無裼衣而裘在外也襲裘謂/揜其襲衣而不露禓衣也表與襲皆為不敬故此四者)

(皆不可以入公門也/ 閒去聲振上聲)纊為繭緼為𫀆禪為絅帛為褶(纊/新)

(綿也緼舊絮也衣之有著者用新綿則謂之繭用舊絮/則謂之𫀆有表而無裏者謂之絅有表裏而無著者謂)

(之褶切緼音韞禪音丹絅/苦逈 褶音牒著音主)朝服之以縞也自季康子始

也(朝服之布十五升先王之制也季康子始用生絹後/人因之故記者原其所自凡古禮之亡皆由於變)

孔子曰朝服而朝卒朔然後服之(聽朔重於視朝諸侯/之朝服𤣥端素裳而)

(聽朔則皮弁故卒聽朔之/禮然後服朝服而視朝也)曰國家未道則不充其服焉

(曰字承上文亦孔子之言也禮樂刑政未合於先王之/道則亦不宜充盛其衣服 鄭氏曰謂若衛文公者)

唯君有黼裘以誓省大裘非古也(君國君也黼裘以黒/羊皮雜狐白為黼文)

(以作裘舊讀省為獮方氏釋為省耕省斂之義今從之/大裘黑羊裘也天子郊服謂國君固可衣黼裘以誓軍)

(旅省耕斂今而僭服大裘則不可/也但言非古則僭禮之失自見)君衣狐白裘錦衣以

裼之君之右虎裘厥左狼裘士不衣狐白(狐白裘以狐/之白毛皮為)

(裘也君衣此裘則以素錦為衣加其上使可裼也袒而/有衣曰裼詳見曲禮虎裘者居右狼裘者居左示威猛)

(之衛也狐之白者少故惟君得衣之士賤不/得衣也 君衣不衣衣去聲註君衣得衣同)君子狐青

裘豹褎𤣥綃衣以裼之(君子謂大夫士也狐青裘狐之/青毛皮為裘也豹褎豹皮為䄂)

(𤣥綃衣𤣥色之綃為衣/也 褎䄂同綃音消)麛裘青豻褎絞衣以裼之(麛鹿/子也)

(豻胡地野犬絞蒼黄之/色 豻音岸絞音爻)羔裘豹飾緇衣以裼之狐裘黄

衣以裼之錦衣狐裘諸侯之服也(飾謂䄂也論語緇衣/羔裘黄衣狐裘 鄭)

(氏曰凡裼/衣象裘色)犬羊之裘不裼不文飾也不裼(犬羊之裘庶/人所服裘與)

(人俱賤故不/裼以為飾也)裘之裼也見美也弔則襲不盡飾也君

在則裼盡飾也(此言裼襲之異宜見美謂裼衣上雖加/他服猶必開露以現示裼衣之美弔喪)

(襲裘惟小斂後則然盡飾者盡其文飾之道以為/敬弔主於哀故敬不在美君在則當以盡飾為敬)服之

襲也充美也是故尸襲執玉龜襲無事則襲弗敢充也

(充美猶云揜塞其華美也尸尊無所示敬故襲執玉之/禮有裼時有襲時執龜為享禮庭實則裼以卜則襲此)

(特主襲而言耳非謂執玉龜無裼之禮也無事謂執玉/執龜之禮已竟也無事則裼亦謂在君之所非君所則)

(否弗敢充者以見美為敬也袒疏曰凡敬有二體以質/為敬者子於父母之所不敢 裼以文為敬者臣於君)

(所則裼若平敵以下則亦襲以/質畧故也所襲雖同其意異也)笏天子以球玉諸侯以

象大夫以魚須文竹士竹本象可也(球美玉也文飾也/陸氏音須為班而)

(疏引庾氏説以鮫魚須飾竹以成文與應氏説相近宜/讀如字 應氏曰爾雅魚曰須蓋魚之所以鼓息者在)

(須大夫以近尊而屈故飾竹以/魚須士以逺尊而伸故飾以象)見於天子與射無説笏

入大廟説笏非禮也小功不説笏當事免則説之既搢

必盥雖有執於朝弗有盥矣(陳氏曰笏之所用蓋諸侯/之朝天子則執命圭而搢)

(荼大夫之聘則執聘圭而搢笏及其合瑞而授圭則執/其所搢而已所謂見於天子無説笏者此也射以觀德)

(則禮固在所隆小功則禮可以勝情故亦不説當事而/免則事可以勝禮故説之 方氏曰大廟之内惟君當)

(事則説笏所以逸尊者也後世臣或説之則失之簡矣/小功之喪悲哀殺矣事不可不記也故不説笏及當事)

(而免之時則不可以不説凡在廟搢笏必盥手者為將/執事也及有執事於朝則亦不再盥為其已盥故也)

(見音現説音脱/大音泰免音問)凡有指畫於君前用笏造受命於君前

則書於笏笏畢用也因飾焉(因事而有所指畫用手則/失容故用笏也造受命詣)

(君所而受命也畢用者每事皆用之也因飾焉謂/因而文飾之以為上下之等級也 造七到切)笏度

二尺有六寸其中博三寸其殺六分而去一(中廣三寸/天子諸侯)

(大夫士之笏皆然天子諸侯則從中以上稍稍漸殺至/上首止廣二寸半是六分三寸而去其一也其大夫士)

(又從中殺至下亦廣二寸半故惟中間廣三寸也玉人/言大圭長三尺是兼終葵首言之 殺色介切去上聲)

天子素帶朱裏終辟(此辟字讀如前章縞冠素紕之紕/縁也天子以素為帶素熟絹也用)

(朱為裏終竟也終辟終竟/此帶盡縁之也 辟音皮)而素帶終辟(而下缺諸侯字/諸侯亦素帶終)

(辟而不/朱裏)大夫素帶辟垂(大夫之素帶則惟縁其兩/耳及垂下之紳腰後不縁)士練

帶率下辟(練繒也士以練為帶單用之而緶緝其兩邊/故謂之繂腰率兩耳皆不縁惟縁其紳故云)

(下辟律/率音)居士錦帶弟子縞帶(以錦為帶示文也弟子用/生絹示質也 鄭氏曰居)

(士道藝/處士也)并紐約用組三寸長齊于帶紳長制士三尺有

司二尺有五寸子游曰參分帶下紳居二焉紳韠結三

齊(疏曰并並也謂天子下至弟子其所紐約之物並用/組為之 方氏曰紐則帶之交結也合并其紐用組)

(以約則帶始束而不可解矣三寸其廣也長齊于帶者/言組之垂適與紳齊也紳之長制士三尺者自要而下)

(為稱也士如此亦舉卑以見尊也有司欲便於趨走故/特去五寸引子游之言言人長八尺自要而下四尺五)

(寸分為三分而紳居二故長三尺也韠蔽膝也結即/組也紳韠結三者皆長三尺故曰三齊 韠音必)大

夫大帶四寸雜帶君朱緑大夫𤣥華士緇辟二寸再繚

四寸(四寸廣之度也雜帶謂以雜色為辟縁也朱緑者/上以朱下以緑𤣥華者外以𤣥内以華華黄色也)

(士帶之辟則内外皆緇是謂緇帶大夫以上帶皆廣四/寸士練帶惟廣二寸而再繞要一匝則亦是四寸矣一)

(説大帶者正服之帶雜帶/者雜服之帶 繚音了)凡帶有率無箴功(凡帶當率/緶之處箴)

(線細宻不見用箴之功/若無箴功也 率音律)肆束及帶勤者有事則収之走

則擁之(肆讀為肄餘也詩伐其條肄謂約束帶之餘組/及紳之垂者遇有勤勞之事則収斂而持於手)

(若事迫而不容不走/者則擁抱之於懐也)韠君朱大夫素士爵韋圜殺直天

子直公侯前後方大夫前方後挫角士前後正韠下廣

二尺上廣一尺長三尺其頸五寸肩革帶博二寸(韠象/裳色)

(天子諸侯𤣥端服朱裳大夫素裳上士𤣥裳中士黄裳/下士雜裳此言𤣥端服之韠若皮弁服則皆素韠也凡)

(韠皆韋為之故其字從韋又以著衣畢然後著之故名/為韠韠之言蔽也爵韋爵色之韋也在冕服則謂之韍)

(字亦作芾也圜殺直三者之形制也天子之韠直謂四/角無圜無殺也下為前上為後公侯上下各去五寸所)

(去之處以物補飾之使方變於天子也大夫則圜其上/角變於君也正即直與方之義士賤不嫌與君同也頸)

(之廣五寸在中故謂之頸肩兩角也肩與革帶皆廣二/寸 詩疏曰古者佃漁而食因衣其皮先知蔽前後知)

(蔽後後王易之以布帛而猶存其蔽前者重古道不忘/本也士服爵弁以韎韐配之則服冕者以芾配之故知)

(冕服謂之芾芾韠皆是蔽膝其制同但以尊祭服故異/其名耳 今按韎韐者以茜草染韋為赤色作蔽膝也)

(佐圜音圓殺色介切挫音/ 廣去聲去上聲茜音倩)一命緼韍幽衡再命赤韍幽

衡三命赤韍葱衡(此以命數之多寡定韍佩之制緼赤/黄色也幽讀為黝黒色也衡佩玉之)

(衡也葱青色也周禮公侯伯之卿三命其大夫再命其/士一命子男之卿再命其大夫一命其士不命 緼音)

(温韍音弗/幽上聲)王后禕衣夫人揄狄君命屈狄(此言后夫人/以下六等之)

(服禕衣色𤣥揄狄青屈狄赤六服皆衣裳相連禕讀為/翬揄狄讀為摇翟翬翟皆雉也二衣皆刻繪為雉形而)

(五采畫之屈讀為闕刻形而不畫故云闕也王后禕衣/夫人揄狄皆本服也君命屈狄謂女君子男之妻受王)

(后之命得服屈狄也闕/禕音翬揄音摇屈音)再命禕衣一命䄠衣士禒衣(鞠/衣)

(黄襢衣白禒衣黒禕讀為鞠鞠衣黄桑服也色如鞠塵/象桑葉始生之色再命鞠衣者子男之卿再命其妻得)

(服鞠衣也一命䄠衣者子男之大夫一命其妻得服䄠/衣也士禒衣者子男之士不命其妻服禒衣也 禕讀)

(為鞠襢張戰/切禒音彖)唯世婦命於奠繭其他則皆從男子(世婦/天子)

(二十七人奠繭獻繭也凡獻物必先奠置于地故謂獻/為奠凡妻貴因夫故得各服其命數之服惟世婦必俟)

(蠶畢獻繭命之服乃服/耳他皆從夫之爵位也)凡侍於君紳垂足如履齊頥霤

垂拱視下而聽上視帶以及祫聽鄉任左(立而磬折則/紳必垂身折)

(則裳下之緝委地故足如踐之也頥頷也霤屋簷也身/俯故頭臨前而頥之垂如屋霤然垂拱亦謂身俯則手)

(之拱者下垂也視雖在下而必側面向上以聽尊者之/言故云視下而聽上也祫交領也視則自帶至祫髙下)

(之則也凡立者尊右坐者尊左侍而君坐則臣在君/之右是以聽向皆任左以向君 齊音咨鄉去聲)凡

君召以三節二節以走一節以趨在官不俟屨在外不

俟車(疏曰節以玉為之所以明信輔於君命者也君使/使召臣有二節時有一節時故合云三節也隨亊)

(緩急急則二節故走緩則一節故趨官謂朝廷治事處/也外謂其室及官府也在官近故云屨在外逺故云車)

士於大夫不敢拜迎而拜送士於尊者先拜進面答之

拜則走(士於大夫尊卑有閒若夫夫詣士士不敢拜而/迎之恐其答拜也去則拜送者禮賔出則主人)

(再拜送之賔不答拜禮有終止故也士若見於大夫則/先拜於門外然後進而見面若大夫出迎而答其拜則)

(走避/之)士於君所言大夫沒矣則稱諡若字名士與大夫

言名士字大夫(名士者士雖沒猶稱其名以在君之前/也與大夫言而名士則謂士之生者也)

(大夫之生/者則字之)於大夫所有公諱無私諱凡祭不諱廟中不

諱教學臨文不諱(公諱本國先君之諱也私諱私家/之諱也凡祭祭羣神也餘見曲禮)古

之君子必佩玉右徵角左宫羽(徵角宫羽以玉聲所中/言也徵為事角為民故)

(在右右為動作之方也宫為君羽為物君道宜靜物道/宜積故在左左乃無事之方也不言商者或以西方肅)

(殺之音故遺之歟也方氏曰徵角為陽宫羽為隂陽主/動隂主靜右佩隂 而聲中徵角之動左佩陽也而聲)

(中宫羽之靜何哉蓋佩所以為行止之節時止則/止時行則行此設佩之意也 徵音止中去聲)趨以

采齊行以肆夏周還中規折還中矩進則揖之退則揚

之然後玉鏘鳴也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴

佩玉是以非辟之心無自入也(路寢門外至應門謂之/趨於此趨時歌采齊之)

(詩以為節路寢門内至堂謂之行於行之時則歌肆夏/之詩以為節中規圓也中矩方也進而前則其身畧俯)

(如揖然退而後則其身微仰故曰揚之進退俯仰皆得/其節故佩玉之鳴鏘然可聽也鸞和鈴也常所乗之車)

(鸞在衡和在軾若田獵之車則和在軾鸞在馬鑣也而/方氏曰心内也而言入何哉蓋心雖在内有物探之)

(出及其久也則與物俱入矣故得以入/言焉 齊音慈還音旋中去聲辟音僻)君在不佩玉左

結佩右設佩居則設佩朝則結佩(君在謂世子在君所/也不佩玉非去之也)

(但結蹙其左佩之綬不使玉之有聲玉以比德示不敢/表其有如玉之德耳右設佩者佩謂事佩觿燧之屬設)

(之於右示有服役以奉事於上也居則設佩謂退而燕/居則佩玉如常也朝則結佩申言上意此皆謂世子也)

齊則綪結佩而爵韠(凡佩玉者遇齊時則綪結其佩綪/屈也謂結其綬而又屈上之也爵)

(韠爵色之韋為韠也士之服但齊則雖/諸侯大夫亦服之也 齊音齋綪音爭)凡帶必有佩玉

唯喪否佩玉有衝牙君子無故玉不去身君子於玉比

德焉(疏曰凡佩玉必上繫於衡下垂三道穿以蠙珠下/端前後以懸璜中央下端懸以衝牙動則衝牙前)

(後觸璜而為聲所觸之/玉其形似牙故曰衝牙)天子佩白玉而𤣥組綬(綬所以/貫佩之)

(珠玉而相承受者𤣥組綬/謂以𤣥色之組為綬也)公侯佩山𤣥玉而朱組綬大

夫佩水蒼玉而純組綬世子佩瑜玉而綦組綬士佩瓀

玟而縕組綬(山𤣥水蒼如山之𤣥如水之蒼也瑜美玉/也綦雜文也瓀玟石之次玉者縕赤黄色)

(切純音緇瓀乳兖/ 玟音民縕音溫)孔子佩象環五寸而綦組綬(象環象/牙之環)

(也其廣五寸孔子謙不佩玉故/燕居佩之非謂禮服之正佩也)童子之節也緇布衣錦

縁錦紳并紐錦束髪皆朱錦也(節禮節也錦縁以錦為/緇布衣之縁也紳紐見)

(前聲縁/去)童子不裘不帛不屨絇無緦服聽事不麻無事

則立主人之北南面見先生從人而入(不屨絇未習行/戒也無緦服謂)

(父在時已雖有緦親之喪不為之著緦服但往聽主人/使令之事不麻謂免而深衣不加絰也問喪云童子不)

(緦唯當室緦當室為父後者也童子未能習禮且緦輕/故父在不緦父沒則本服不可違矣從人而見先生不)

(敢以卑小煩長者為禮也勺絇音劬/見音現不為為去聲著音 免音問)侍食於先生異爵

者後祭先飯客祭主人辭曰不足祭也客飱主人辭以

疏主人自置其醬則客自徹之(此言成人之禮先生齒/尊於己者異爵爵貴於)

(己者後祭示饌不為己也先飯示為尊貴者嘗之也盛/主人之饌故祭而主人辭之謙也既食而飱以為美也)

(而主人辭以麤疏亦謙也醬者食味之主故主人/自設客亦自徹禮尚施報也 飯上聲飱音孫)一室

之人非賔客一人徹壹食之人一人徹凡燕食婦人不

徹(一室之人同居共事者也壹食之人為同事而相聚/以食者也二者皆為無賔主之分故但推少者一人)

(徹之而已婦人不/徹弱不勝事也)食棗桃李弗致于核瓜祭上環食中

棄所操(致謂委弃之也曲禮曰其有核者懐其/核上環横切之圓如環也 操平聲)凡食果

實者後君子火孰者先君子(古人嘗藥嘗食蓋恐其不/善或為尊者害耳果實生)

(成之味當使尊者先食火孰者先君/子嘗食之禮也 先去聲孰熟通)有慶非君賜不賀

(君賜如爵命土田車服之類皆是也言卿大夫士之家/設有喜慶之事若是君命所賜則當賀非君賜則不賀)

(蓋以君賜為榮也一説有慶而君亦慶之則/餘人亦致賀君無所賜則餘人亦不必賀也)有憂者(此/下)

(缺/文)孔子食於季氏不辭不食肉而飱(為客之禮將食必/興辭食則先胾次)

(殽至肩乃飽而飱孔子既不辭又不食肉乃獨/澆飯而為飱之禮蓋以季氏之饋失禮故也)君賜車

馬乗以拜賜(句/)衣服服以拜賜(君賜及門既拜受矣明/日又乘服詣君所而拜)

(謝其賜所謂再拜敬之至/也二賜字句絶本朱子説)君未有命弗敢即乘服也(此/謂)

(諸侯之卿大夫為使臣而受天子之賜歸而獻諸其君/君命之乗服乃得乗服故君未有命不敢即乗服也左)

(傳杜洩將以路𦵏南遺謂季孫曰叔孫未乘路𦵏焉用/之季孫使杜洩舍路不可曰夫子受命於朝而聘于王)

(王思舊勲而賜之路復命而致之君君不敢/逆王命而復賜之 使去聲焉音煙舍上聲)君賜稽首

據掌致諸地(據按也覆左手以按於右手之/上致至也頭及手俱至地也)酒肉之賜

弗再拜(已拜受於家而明日又往拜謂之再/拜酒肉之賜輕故惟拜受於家而已)凡賜君子

與小人不同日(君子小人以位言君子曰賜小/人曰與貴賤殊故不可同日也)凡獻於

君大夫使宰士親皆再拜稽首送之膳於君有葷桃茢

於大夫去茢於士去葷皆造於膳宰(大夫不親往而使/宰者恐勤君之降)

(禮而受獻也士賤故得自往皆再拜稽首送之者言大/夫𥘉遣宰時已拜送矣及至君門以授小臣則或宰或)

(士亦皆再拜而送之也膳美食也葷薑及辛菜也茢苕/帚也膳宰主飲食者 方氏曰膳必用葷桃茢者防不)

(祥之物或干之也桃以其性葷以其氣茢以其形形不/如氣氣不如性故貴賤多少之數去其一者茢去其二)

(者葷惟桃不可去焉皆造膳宰者以不敢專逹必待主/膳之人逹之也 葷音薰茢音列去上聲造七到切)

大夫不親拜為君之答已也(釋所以不親獻/之義 為去聲)大夫拜賜

而退士待諾而退又拜弗答拜(大夫往君門而拜君昨/日所賜及門即告小臣)

(小臣入白大夫即拜拜竟即退不待小臣出報恐君召/進之而答拜也君不答士之拜故士拜竟則待小臣傳)

(君之諾報而後退也又拜者小臣傳諾報而出士/又拜君之諾也弗答拜謂君終不答士之拜也)大夫

親賜士士拜受又拜於其室衣服弗服以拜敵者不在

拜於其室(其室大夫之家也衣服弗服以拜下於君賜/也敵者尊卑相等也其室獻者之家也若當)

(時主人在家而拜受則不復往彼家拜謝今主人不在/不得拜受還家必往而拜之也若朋友則非祭肉不拜)

凡於尊者有獻而弗敢以聞(不敢以聞者不敢直言獻/於尊者如云致馬資於有)

(司及贈從/者之類也)士於大夫不承賀下大夫於上大夫承賀(士/於)

(大夫尊卑逺若有慶事不敢受大夫之親賀下/大夫於上大夫尊卑近故可承受其親賀也)親在行

禮於人稱父人或賜之則稱父拜之(方氏曰不敢私交/不敢私受故也)

禮不盛服不充故大裘不裼乗路車不式(前章言不充/其服與此充)

(字義殊此謂禮之盛者則以充美為敬大裘路車皆祭/天所用不裼而襲是欲掩塞其華美也不式敬天之心)

(不可他/用也)父命呼唯而不諾手執業則投之食在口則吐

之走而不趨(應辭唯速而恭諾/緩而慢 唯上聲)親老出不易方復不過

時親癠色容不盛此孝子之疏節也(易方則恐召已而/莫知所在過時則)

(恐失期而貽親之憂癠病也疏節謂常行/疏畧之禮而已非大節也 齊才細切)父沒而不能

讀父之書手澤存焉爾毋沒而杯圈不能飲焉口澤之

氣存焉爾(不能猶不忍也手之所持猶存其潤澤之迹/杯圈盛酒漿之器屈木為之若巵匜之屬也)

(口澤之氣亦謂常用以飲故口所潤澤/猶有餘氣此所以不忍讀不忍飲也)君入門介拂闑

大夫中棖與闑之間士介拂棖(此言兩君相見之時入/門入大門也介副也闑)

(門中央所豎短木也棖者門之兩旁長木所謂楔也君/入當棖闑之中主君在闑東賔在闑西主君上擯在君)

(後稍近西而拂闑賔之上介在賔後稍近東而拂闑大/夫之為擯為介者各當君後而在棖闑二者之中士之)

(為擯為介者則各拂東西/之棖也 棖音橙楔音屑)賔入不中門不履閾公事自

闑西私事自闑東(此賔謂鄰國來聘之卿大夫也入不/中門謂入門稍東而近闑也閾門限)

(也聘享是奉君命而行謂之公事入自闑西用賔禮也/若私覿私面謂之私事以其非君命故也入自闑東從)

(臣禮/也)君與尸行接武大夫繼武士中武徐趨皆用是(君/謂)

(天子諸侯也接武謂二足相躡毎蹈於半不得各自成/迹也若大夫與其尸行則兩足迹相接續漸卑故與尸)

(行歩稍廣而速中猶間也士與其尸行毎徙足間容一/足地乃躡之士極卑故與尸行歩極廣也徐趨皆用是)

(謂君大夫士或徐或趨皆/用此與尸行歩之節也)疾趨則欲發而手足毋移(此/言)

(若以他事行禮而當疾趨者其屨頭固欲發起不以接/武繼武為拘然而手容必㳟足容必重不可或低或斜)

(而變其常度/移猶變也)圈豚行不舉足齊如流席上亦然(舊説圈/轉也豚)

(之言循讀為上聲謂徐趨之法當曵轉其足循地而行/故云不舉足也方氏謂此言迴旋而行羔性聚豚性散)

(圈之則聚而回旋於其中矣故取況如此未知是否齊/裳下緝也足既不舉身又俯折則裳下委於地而曵足)

(則齊如水之流席上亦然言未坐之時行於席/上亦當如此也 圈舉逺切豚上聲齊音咨)端行頥

霤如矢弁行剡剡起屨(端直也直身而行身亦小折故/頭直臨前而頥如屋霤之垂其)

(歩之進則如矢之直也弁急也剡剡身起之貎急行則/欲速而身屨恒起也一説端謂𤣥端素端弁謂爵弁皮)

(弁行容各欲/稱其服也)執龜玉舉前曵踵蹜蹜如也(踵足後跟也/舉足之前而)

(曳其後跟則行不離地如有所循也蹜蹜促/狹之貌龜玉皆重器故敬謹如此 離去聲)凡行容愓

愓(愓愓直而且疾也謂行於道路則然蓋/回枉則失容舒緩則近惰也 愓音傷)廟中齊齊朝

廷濟濟翔翔(齊齊収持嚴正之貎濟濟威/儀詳整也翔翔張拱安舒也)君子之容舒

遲見所尊者齊遫(舒遲閑雅之貎齊如䕫䕫齊慄之齊/遫者謹而不放之謂見所尊者故加)

(敬遫齊音/齋 音速)足容重手容恭(重不輕舉移也/恭無慢弛也)目容端口容

止(無睇視/不妄動)聲容靜頭容直(無或噦咳欲其靜也無或傾/顧欲其直也 噦一決切咳)

(音孩又/音槩)氣容肅(似不/息者)立容德(舊説以為如有所予於人/其義難通應氏謂中立不)

(倚儼然有德之/氣象此説近之)色容莊坐如尸(莊矜持之貎也/坐如尸見曲禮)燕居告

溫溫(詩言溫溫恭人燕居之時與告語於人之際/則皆欲其溫和所謂居不容寛柔以教也)凡祭

容貌顔色如見所祭者(論語曰祭如在/祭神如神在)喪容纍纍色容

顚顚視容瞿瞿梅梅言容繭繭(此皆居喪之容纍纍羸/憊失意之貌顚顚憂思)

(不舒之貎瞿瞿驚遽之貎梅梅猶昧昧瞻視不審故瞿/瞿梅梅然也繭繭猶綿綿聲氣低微之貎也 纍力追)

(切顛音田/瞿音屨)戎容暨暨言容詻詻色容厲肅視容清明(此/皆)

(軍旅之容暨暨果毅之貎詻詻教令嚴飭之貌顔色欲/其嚴厲而莊肅視瞻欲其瑩澈而明審 詻五格切)

立容辨卑無讇(立之容貶卑者不為矜髙之態也雖貴/貶損卑降而必貴於正若傾側其容柔)

(媚其色則流於諂矣故戒以/毋諂也 辨讀為貶讇音諂)頭頸必中(頭容/欲直)山立(如山/之嶷)

(然不摇/動也)時行(當行/則行)盛氣顚實揚休(顛讀為填塞之填實/滿也揚讀為陽休與)

(煦同氣體之充也言人當養氣使充盛填實於内故息/之出也若陽氣之煦物其來無窮也 顛音田休吁句)

(切/)玉色(玉無變色故以為顔色無變動之喻/ 石梁王氏曰立容以下不屬戎容)凡自稱天

子曰予一人(一者無/對之稱)伯曰天子之力臣(天子三公一相/處内二伯分主)

(畿外諸侯蓋股肱之臣宣/力四方者也故曰力臣)諸侯之於天子曰某土之守

臣某(某土猶云東土西/士之類 守去聲)其在邊邑曰某屏之臣某(邊邑/逺謂)

(之屏者藩屏之義所以蔽/内而捍外也 屏音丙)其於敵以下曰寡人小國之

君曰孤擯者亦曰孤(此章與曲禮小異者此據自/稱為辭彼則擯者之辭也)上大

夫曰下臣擯者曰寡君之老下大夫自名擯者曰寡大

夫世子自名擯者曰寡君之適(此明自稱與擯者之/辭不同也 適音的)公

子曰臣孽(適而傳世者謂之世子餘則但稱公子而已/讀孽為枿者蓋比之木生之餘也故以臣孽)

(自/稱)士曰傳遽之臣於大夫曰外私(驛傳之車馬所以供/急遽之令士賤而給)

(車馬之役使故自稱傳遽之臣也家臣稱私此大夫非/已所臣事者故對之言則自稱外私也 傳張戀切)

大夫私事使私人擯則稱名(私事謂非行聘禮而以他/事奉君命往使鄰國也隨)

(行之人當謂之介曰擯者擯是主人之副今以在賔館/而主國致禮則已為主人故稱擯也私人已之屬臣也)

(私事使而私人擯則無問上大夫下大夫/皆降而稱名以非正聘故也 使去聲)公士擯則曰

寡大夫寡君之老(公士公家之士也若正行聘禮以公/士為擯其下大夫往行小聘之禮則)

(擯辭稱寡大夫其上大夫往行/大聘之禮則擯辭稱寡君之老)大夫有所往必與公士

為賔也(賔讀為擯介也謂大夫有正聘之往必使公士/作介也 方氏讀賔如字謂擯雖為賔執事其)

(實亦與之同為賔而已故曰/與公士為賔也 賔去聲)

　　明堂位第十四

昔者周公朝諸侯于明堂之位天子負斧依南鄉而立

(斧依説見曲禮公石梁王氏曰註云周公攝王位又云/天子即周公周 為冢宰時成王年已十四非攝位但)

(攝政周公未嘗為天子豈可以天子為周公此記/者之妄註亦曲徇之 朝音潮依上聲鄉去聲)三公

中階之前北面東上諸侯之位阼偕之東西面北上諸

伯之國西階之西東面北上諸子之國門東北面東上

諸男之國門西北面東上(疏曰中階者南面三階故稱/中諸伯以下皆云國此云位)

(者以三公不云位諸侯在諸國之/上特舉位言之明以下皆朝位也)九夷之國東門之外

西面北上八蠻之國南門之外北面東上六戎之國西

門之外東面南上五狄之國北門之外南面東上(夷蠻/戎狄)

(各從其方之門而以右為尊獨南面東上者不然/方氏以為南面疑於君故與北面者同其上也)九采

之國應門之外北面東上(疏曰此是九州之牧謂之采/者以采取當州美物而貢天)

(子故王制云千里之外曰采明堂無重門/但有應門耳 應去聲當去聲重平聲)四塞世告至

此周公明堂之位也明堂也者明諸侯之尊卑也(四塞/九州)

(之外夷狄也若天子新即位或其國君易世皆/一來朝告至故云世告至也 塞如字先代切)昔殷紂

亂天下脯鬼侯以饗諸侯是以周公相武王以伐紂武

王崩成王幼弱周公踐天子之位以治天下六年朝諸

侯於明堂制禮作樂頒度量而天下大服七年致政於

成王(鬼國名易曰髙宗伐鬼方殺人以為薦羞惡之極/也故伐之六年五服一朝蓋始於此 石梁王氏)

(曰只以詩書證之即知周公祖居冢宰攝政未嘗在天/子位周公相踐阼而治文王世子此語為是詩小序之)

(言亦不可據註引魯頌豈盡伯禽時事哉辭劉氏曰此/蓋因洛誥篇首有周公曰朕復子明辟之 篇中有周)

(公誕保文武受命惟七年之語遂生此論謂周公踐天/子位七年而致政於成王也殊不知復子明辟者周公)

(營洛遣使告卜之辭受命惟七年者史臣叙周公留後/治洛凡七年而薨也書傳中九峯蔡氏之辨可謂深切)

(著明辟相量並/去聲 音璧)成王以周公為有勲勞於天下是以封

周公於曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周

公以天子之禮樂是以魯君孟春乘大路載弧韣旂十

有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之禮也(論/語)

(稱伯禽為魯公閟宫稱僖公為魯侯又曰俾侯于魯則/魯本侯爵過稱公也孟子言公侯皆方百里又言周公)

(封于魯地方百里而此云七百里者蓋以百里之田為/魯本國如後世食實封也并附庸為七百里所謂錫之)

(山川土田附庸也周禮封疆方五百里之制當時設法/未行不可以據革車兵車也千乘田賦所出之數也孟)

(春周正子月也大路殷祭天所乘之木路弧所以開張/旌旗之幅其形如弓以竹為之韣則弧之衣也旒屬於)

(旂之正幅而畫日月以為章也臣王荆公謂周公能為/人臣所不能為之功故可用人 所不得用之禮樂程)

(子曰是不知人臣之道也夫居周公之位則為周公之/事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其為臣之)

(職耳豈得獨用天子之禮樂哉成王之賜伯禽之受皆/非也 問孟子説齊魯皆封百里而先生向説齊魯始)

(封七百里者何耶朱子曰此等處皆難考云云見/告子下篇 千乘乘去聲下如字載音戴韣音獨)季夏

六月以禘禮祀周公於大廟牲用白牡(殷尚白白牡殷/牲也 方氏曰)

(止用時王之禮者諸侯之事通用先王之禮者天子之/事故郊特牲云諸侯祭以白牡乘大路謂之僭禮也)

(大音/泰)尊用犧象山罍鬱尊用黄目(尊酒器也犧犧尊也/音莎者釋云刻畫鳯)

(形娑娑然也讀如字者釋云畫為牛形又云尊為牛之/形象象尊也以象骨飾尊一説尊為象之形也山罍刻)

(畫山雲之狀於罍也鬱尊盛鬱鬯酒之尊也黄目黄彛/也卣罍之類以黄金鏤其外為目因名也 犧音莎)

灌用玉瓚大圭薦用玉豆雕篹爵用玉琖仍雕加以璧

散璧角俎用梡嶡(灌酌鬱鬯以獻尸也以玉飾瓚故曰/玉瓚以大圭為瓚柄故言玉瓚大圭)

(也薦祭時所薦葅醢之屬也玉豆以玉飾豆也篹籩也/雕飾其柄故曰雕篹爵行酒之器夏氏爵名琖以玉飾)

(之仍因也因爵形而雕飾之故曰仍雕也加者夫人亞/獻於尸也用璧角即周禮内宰所謂瑶爵也夫人獻後)

(則賔用璧散獻尸散角皆以璧飾其口此先言散後言/角便文也虞俎名梡夏俎名嶡梡形四足如案嶡則加)

(横木於足中央為横距之形也音瓚才旱切/篹損管切琖側眼切散去聲梡 澣嶡音鱖)升歌清廟

下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素積裼而舞大夏

昧東夷之樂也任南蠻之樂也納夷蠻之樂於大廟言

廣魯於天下也(清廟周頌升樂工於廟之堂上而歌此/詩也下堂下也管匏竹也象象武詩也)

(堂下以管吹象武之詩故云下管象也朱干赤盾也玉/戚玉飾斧柄也著衮冕而執此干戚以舞武王伐紂之)

(樂又服皮弁見裼衣而舞夏后氏大夏之樂五冕皆周/制故用以舞周樂皮弁三王之服故用以舞夏樂也昧)

(任皆樂各廣魯於天下言周公勲業之盛廣及四夷故/廣大其國禮樂之事以示天下也 裼音析任音壬)

君卷冕立于阼夫人副禕立于房中君肉袒迎牲于門

夫人薦豆籩卿大夫贊君命婦贊夫人各揚其職百官

廢職服大刑而天下大服(副首飾也副之言覆以其覆/𬒳乎首而為名詳見周禮追)

(師及詩副笄六珈註疏禕禕衣也本王后之服亦以尊/周公而用天子禮樂故得服之也房太廟之東南室也)

(贊助也命婦内則世婦外則卿大夫之妻也揚舉也廢/不舉也天下大服謂敬服周公之德也 卷讀為袞覆)

(去/聲)是故夏礿秋嘗冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭

也(魯在東方或有朝于方岳之嵗則廢春祠故此畧之/秋省省斂也年不順成則八蜡不通必視年之上下)

(以為蜡之豐嗇舊讀省為獮者/非 礿音藥省悉井切蜡音乍)大廟天子明堂庫門天

子臯門雉門天子應門(魯無明堂而大廟如明堂之制/天子五門路應雉庫臯由内而)

(外路門亦曰畢門今魯庫門之制如天子/臯門雉門之制如天子應門也 大音泰)振木鐸於朝

天子之政也(木鐸金口木舌發教令/則振之所以警動衆聽)山節藻棁(説見/前篇)復

廟重檐(復廟上下重屋也重檐者簷下復有板簷免風/雨之壊壁 復音福重平聲檐音簷復有復去)

(聲/)刮楹逹鄉(以宻石摩柱使之精澤故云刮楹逹通也/鄉牕牖也每室四户八牕牕户相對故云)

(逹鄉鄉刮古/刹切 去聲)反坫出尊(兩君好㑹反爵之坫築土為之/在兩楹間而近南蓋獻酬畢則)

(反爵于其上也凡物在内為入在外為出以坫/在尊之外故云反坫出尊言坫出在尊之外也)崇坫康

圭疏屏天子之廟飾也(崇髙也康安也凡物措之得所/則無危墜之失圭禮器之重者)

(不可不謹故為此髙坫以康圭也疏/屏者刻鏤於屏使之文理疏通也)鸞車有虞氏之路

也鉤車夏后氏之路也大路殷路也乗路周路也(鸞車/有鸞)

(和之車也路與輅同鉤曲也車床謂之輿輿之前䦨/曲故名鉤車也大路殷之木路也乗路周之玉路也)有

虞氏之旂夏后氏之綏殷之大白周之大赤(四者旌旗/之屬周禮)

(交龍為旂綏讀為緌以旄牛尾注於杠首而垂之者也/大白白色旗也大赤赤色旗也鄭云當言有虞氏之緌)

(夏后氏之旂謂虞質於夏惟綏/而已至夏世乃有旂之制也)夏后氏駱馬黒鬛殷人

白馬黒首周人黄馬蕃鬛(白黒相間謂之駱此馬白/身而黒鬛也蕃鬛赤鬛也)夏

后氏牲尚黒殷白牡周騂剛(騂赤色/剛壯色)泰有虞氏之尊也

山罍夏后氏之尊也著殷尊也犧象周尊也(虞氏尚陶/泰瓦尊也)

(著者無足而底著於地也餘/見前章 著直畧切犧音莎)爵夏后氏以琖殷以斝周

以爵(夏爵名琖以玉飾之故其字從玉殷爵名斝稼也/故畫為禾稼周之爵則爵之形也其曰玉爵者則)

(飾之以玉也/ 斝音稼)灌尊(灌鬯酒/之尊也)夏后氏以雞夷殷以斝周以

黄目(夷讀為彛法也與餘尊為法故稱彛刻/畫雞形於其上故名雞彛餘見上章)其勺夏后

氏以龍勺殷以疏勺周以蒲勺(周禮梓人為飲器勺一/升龍勺刻畫為龍頭疏)

(勺刻鏤疏通也蒲勺者合蒲為鳧頭之形其口微開如/蒲草本合而末㣲開也三者皆謂勺之柄頭耳 勺是)

(若/切)土鼓蕢桴葦籥伊耆氏之樂也(方氏曰以土為鼔未/有韗革之聲故也以)

(&KR2323;為桴未有斲木之利故也以葦為籥未有截/竹之精故也 蕢音塊桴音浮韗音運又音絢)拊搏玉

磬揩擊大琴大瑟中琴小瑟四代之樂器也(拊搏舊説/以韋為之)

(充之以糠形如小鼓揩擊謂柷敔皆所以節樂者方氏/以為或拊或搏或揩或擊皆言作樂之事又按書傳云)

(戞擊考擊也搏至拊循也皆與此文理有/礙當從鄭註 拊音撫搏音博揩居入切)魯公之廟文

世室也武公之廟武世室也(魯公伯禽也武公伯禽之/𤣥孫其室世世不毁故言)

(世室比方氏曰周以祖文王為不毁之廟而魯以伯禽/之廟 之故曰文世室宗武王為不毁之廟而魯以武)

(公之廟比之/故曰武世室)米廩有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽

宗殷學也頖宫周學也(此言魯立四代之學魯所藏粢/盛米之廪即虞氏之庠謂藏此)

(米於學宫也亦教孝之義序者射也射以觀德有先後/之次焉樂師瞽矇之所宗故謂之瞽宗頖半也諸侯曰)

(頖宫以其半辟雍之制也孟子言/夏曰校殷曰序 頖音判盛平聲)崇鼎貫鼎大璜封父

龜天子之器也越棘大弓天子之戎器也(崇貫封父越/皆國名棘㦸)

(也所方氏曰凡此即周官天/府 藏大寳鎮寳之類是也)夏后氏之鼓足殷楹鼓周

縣鼓垂之和鍾叔之離磬女媧之笙簧(足謂四足也楹/貫之以柱也縣)

(懸於簨簴也垂見舜典和方氏曰郊特牲曰以鍾次之/以和居參之也故謂之 鍾樂記曰石聲磬磬以立辨)

(辨者離之音也故謂之離磬笙以象物生之形簧則美/在其中故謂之笙簧世本曰無句作磬皇氏云無句叔)

(之别名/縣音𤣥)　夏后氏之龍簨虡殷之崇牙周之璧翣(周官/梓人)

(為簨虡横曰筍植曰虡所以懸樂器也以龍形飾之故/曰龍簨虡崇牙者刻木為之飾以采色其狀隆然殷人)

(於簨之上施崇牙以挂鐘磬也周久則又於簨上畫繒/為翣載之以璧下懸五采之羽而挂於簨之角焉 簨)

(音筍虡/音距)有虞氏之兩敦夏后氏之四璉殷之六瑚周之

八簋(少牢禮曰執敦黍有蓋又曰設四敦皆南首敦之/為器有蓋有首也四者皆盛黍稷之器禮之有器)

(時王各有制作故厯代寳而用之但時代漸逺則古/器之存者漸寡此魯所有之數耳 敦音對璉音輦)俎

有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎(梡嶡見前/章椇者俎)

(之足間横木為曲撓之形如椇枳之樹枝也房者俎足/下之跗謂俎之上下兩間有似於堂房也 疏曰古制)

(不可委知今依註畧為此/意未知是否 椇音矩)夏后氏以楬豆殷玉豆周獻

豆(楬不飾也木質而已獻讀為娑獻尊刻畫鳯羽則/此豆亦必刻畫鳯羽故名也 楬苦瞎切獻音莎)有

虞氏服韍夏后氏山殷火周龍章(韍者祭服之蔽膝即/韠也虞氏直以韋為)

(之無文飾夏世則畫之以山殷人増之/以火周人又加龍以為文章 韍音黻)有虞氏祭首夏

后氏祭心殷祭肝周祭肺(方氏曰三代各祭其所勝蓋/夏尚黒為勝赤故祭心殷尚)

(白為勝青故祭肝周/尚赤為勝白故祭肺)夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒(疏/曰)

(儀禮設尊尚𤣥酒是周亦尚明水也禮運云澄酒在下/則周不尚酒故註云言尚非也 方氏曰明水者取於)

(月之水故謂之明水則淡而無味/醴則漸致其味酒則味之成者)有虞氏官五十夏后

氏官百殷二百周三百(書言唐虞建官惟百夏商官倍/先儒信此記而不信書固為不)

(可且謂魯得用四代禮樂故惟通用其/官之名號不必盡用其數皆臆説也)有虞氏之綏夏

后氏之綢練殷之崇牙周之璧翣(此皆喪𦵏之飾綢練/見檀弓餘見上章又)

(翣制詳見喪大記/ 綏音緌綢音叨)凡四代之服器官魯兼用之是故魯

王禮也天下傳之久矣君臣未嘗相弑也禮樂刑法政

俗未嘗相變也天下以為有道之國是故天下資禮樂

焉(君臣未嘗相弑禮樂刑法政俗未嘗相變先儒以為/近誣或以為諱國惡論之詳矣大抵此篇主於誇大)

(魯國故厯舉四代之服器官以見魯之禮樂其盛如此/不知魯之郊禘非禮也周公其衰矣知此則此記所陳)

(適足以彰其僭而已而奚盛大之有哉父朱氏曰羽父/弑隱公慶父弑二君則君臣相弑矣夏 躋僖公禮之)

(變也季氏舞八佾樂之變也僖公欲焚巫尩刑之變也/宣公初税畝法之變也政逮於大夫政之變也婦人髽)

(而弔俗之變也嘗石梁王氏曰此見春秋經而不/見傳者故謂未 相弑未嘗變法大抵此篇多誣)

　　喪服小記第十五

　　　(朱子曰小記/是解喪服傳)

斬衰括髪以麻為母括髪以麻免而以布(斬衰主人為/父之服也親)

(始死子服布深衣去吉冠而猶有笄縰徒跣扱深衣前/祍於帶將小斂乃去笄縰著素冠斂訖去素冠而以麻)

(自項而前交於額上郤而繞於紒如著幓頭然幓頭今/人名掠髪此謂括髪以麻也母死亦然故云為母括髪)

(以麻言此禮與喪父同也免而以布專言為母也蓋父/喪小斂後拜賔竟子即堂下之位猶括髪而踊母喪則)

(此時不復括髪而著布免以踊故云免而以布也筓縰/説見内則免見檀弓 為去聲免音問縰纚同紒髻同)

(幓七/遥切)齊衰惡笄以終喪(婦人居齊衰之喪以榛木為笄/以卷髪謂之惡笄以終喪者謂)

(中間更無變易至服/竟則一并除之也)男子冠而婦人笄男子免而婦人

髽其義為男子則免為婦人則髽(吉時男子首有吉冠/婦人首有吉笄若親)

(始死男去冠女則去笄父喪成服也男子六升布為冠/女則箭篠為笄若喪母男則七升布為冠女則榛木為)

(笄故云男子冠而婦人笄也男子免而婦人髽者言今/遭齊衰之喪當男子著免之時婦人則髽其首也髽有)

(二斬衰則麻髽齊衰則布髽皆名露紒其義為男子則/免為婦人則髽者言其義不過以此免與髽分别男女)

(而已字冠如字髽莊加切/為如 去上聲别必列切)苴杖竹也削杖桐也(竹杖圓/以象天)

(削杖方以象地父母之别也明疏曰苴者黯也必用竹/者以其體圓性貞四時不改 子為父禮伸痛極自然)

(圓足有終身之痛也削者殺也桐隨時凋落謂母喪外/雖削殺服從時除而終身之心當與父同也 苴音睢)

祖父卒而后為祖母後者三年(適孫無父既為祖三年/矣今祖母又死亦終三)

(年之制蓋祖在而喪祖母則如父在而為母期/也子死則孫為後故以為後者言之 為如字)為父母

長子稽顙大夫弔之雖緦必稽顙(服重者先稽顙而後/拜賔服輕者先拜賔)

(而後稽顙父母尊也長子正體也故從重大夫弔於士/是以尊臨卑雖是緦服之喪亦必稽顙而後拜蓋尊大)

(夫不敢以/輕待之也)婦人為夫與長子稽顙其餘則否(婦人受重/於他族故)

(夫與長子之喪則稽顙其餘謂/父母也降服移天其禮殺矣)男主必使同姓婦主必

使異姓(喪必有男主以接男賔必有女主以接女賔若/父母之喪則適子為男主適婦為女主今無男)

(主而使人攝主則必使喪家同姓之男無女主而/使人攝主則必使喪家異姓之女謂同宗之婦也)為父

後者為出母無服(出母母為父所遣者也適子為父後/者不服之蓋尊祖敬宗家無二主之)

(義也非為後者服期/上為如字下為去聲)　親親以三為五以五為九上殺

下殺旁殺而親畢矣(由己身言之上有父下有子宜言/以一為三而不言者父子一體無)

(可分之義故惟言以三為五謂因此三者而由父以親/祖由子以親孫是以三為五也又不言以五為七者蓋)

(由祖以親曾髙二祖由孫而親曾孫𤣥孫其恩皆已疏/畧故惟言以五為九也由父而上殺之至髙祖由子而)

(下殺之至𤣥孫是上殺下殺也同父則期同祖則大功/同曾祖則小功同髙祖則緦麻是旁殺也髙祖外無服)

(故曰畢矣/殺色介切)　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立

四廟庶子王亦如之(四廟謂髙曾祖禰四親廟也始祖/居中為五并髙祖之父祖為七或)

(世子有癈疾不可立而庶子立為王者其禮制亦然始/趙氏曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推)

(祖所自出之帝祀之於始/祖之廟而以始祖配之也)别子為祖繼别為宗繼禰者

為小宗有五世而遷之宗其繼髙祖者也是故祖遷於

上宗易於下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖禰也(别子有/三一是)

(諸侯適子之弟别於正適二是異姓公子來自他國别/於本國不來者三是庶姓之起於是邦為卿大夫而别)

(於不仕者皆稱别子也為祖者别與後世為始祖也繼/别為宗者别子之後世世以適長子繼别子與族人為)

(百世不遷之大宗也繼禰者為小宗謂别子之庶子以/其長子繼已為小宗而其同父之兄弟宗之也五世者)

(髙祖至𤣥孫之子此子於父之髙祖無服不可統其父/同髙祖之兄弟故遷易而各從其近者為宗矣故曰有)

(五世而遷之宗其繼髙祖者也四世之時尚事髙祖五/世則於髙祖之父無服是祖遷於上也四世之時猶宗)

(三從族人至五世則不復宗四從族人矣是宗易於下/也宗是先祖正體惟其尊祖是以敬宗也 疏曰族人)

(一身事四宗事親兄弟之適是繼禰小宗也事同堂兄/弟之適是繼祖小宗也事再從兄弟之適是繼曾祖小)

(宗也事三從兄弟之適是繼髙祖小宗也小宗凡四獨/云繼禰者𥘉皆繼禰為始據𥘉而言之也 别必列切)

(從去/聲)庶子不祭祖者明其宗也(此繼適士立二廟祭禰/及祖今兄弟二人一適)

(一庶而俱為適士其適子之為適士者固祭祖及禰矣/其庶子雖適士止得立禰廟不得立祖廟而祭祖者明)

(其宗有/所在也)庶子不為長子斬不繼祖與禰故也(庶子不得/為長子服)

(斬衰三年者以己非繼祖之宗又非繼禰之/宗則長子非正統故也 為去聲長上聲)庶子不祭

殤與無後者殤與無後者從祖祔食(長中下殤見前篇/蓋未成人而死者)

(也無後者謂成人未昏或已娶而無子而死者也庶子/所以不得祭此二者以己是父之庶子不得立父廟故)

(不得自祭其殤子也若己是祖之庶孫不得立祖廟故/無後之兄弟己亦不得祭之也祖廟在宗子之家此殤)

(與此無後者當祭祖之時亦與祭於祖/廟也故曰從祖祔食 與祭與去聲)庶子不祭禰者

明其宗也(庶子不得立禰廟故不得祭禰所以然者明/主祭在宗子廟必在宗子之家也庶子雖貴)

(止得供具牲物而宗子主其禮也上文言庶子不祭祖/是猶得立禰廟以其為適士也此言不祭禰以此庶子)

(非適士或未仕故不/得立廟以祭禰也)親親尊尊長長男女之有别人道

之大者也(疏曰此論服之降殺親親謂父母也尊尊謂/祖及曾祖髙祖也長長謂兄及旁親也不言)

(卑幼舉尊長則卑幼可知也男女之有别者若為父斬/為母齊衰姑姊妹在室期出嫁大功為夫斬為妻期之)

(屬是也此四者於人之道為/最大 長上聲别必列切)從服者所從亡則己屬從

者所從雖没也服(疏曰服術有六其一是徒從徒空也/與彼非親屬空從此而服彼有四者)

(一是妾為女君之黨二是子從母服於母之君母三是/妾子為君母之黨四是臣從君而服君之黨此四徒之)

(中惟女君雖沒妾猶服女君之黨餘三徒所從既亡/則止而不服已止也屬者骨血連續以為親也亦有)

(三一是子從母服母之黨二是妻從夫服夫之黨三/是夫從妻服妻之黨此三從雖沒猶從之服其親也)

妾從女君而出則不為女君之子服(妾謂女君之姪娣/也其來也與女君)

(同入故服女君之子與女君同若女君犯七出而出則/此姪娣亦從之出子死則母自服其子姪娣不服義絶)

(故也聲/為去)禮不王不禘(禘王者之大祭諸侯不得行之故/云不王不禘 石梁王氏曰此句)

(合在王者禘其祖之/所自出上錯亂在此)世子不降妻之父母其為妻也與

大夫之適子同(世子天子諸侯之適子傳世者也不降/殺其妻父母之服者以妻故親之也大)

(夫適子死服齊衰不杖今世子既不降其妻之父母/則其為妻服與大夫服適子之服同也 為去聲)父

為士子為天子諸侯則祭以天子諸侯其尸服以士服

(祭用生者之禮盡子道/也尸以象神自用本服)父為天子諸侯子為士祭以士

其尸服以士服(以天子諸侯之禮祭其父之為士者其/禮伸故尸服死者之服為禮之正以士)

(之禮祭其父之為天子諸侯者其禮屈故尸服/生者之服為禮之變禮有曲而殺者此類是也)婦當喪

而出則除之(婦當舅姑之喪而為夫所出則即/除其服恩義絶故也 為去聲)為父母

喪未練而出則三年既練而出則已(若當父母之喪未/期而為夫所出則)

(終父母三年之制為己與夫族絶故其情復隆於父母/也若在父母小祥後被出則是己之期服已除不可更)

(同兄弟為三年服矣故已也已/者止也 為去聲為三為如字)未練而反則期既練而

反則遂之(若被出後遇父母之喪未及期而夫命之反/則但終期服反在期後則遂終三年蓋縁已)

(隨兄弟小祥服三年/之喪不可中廢也)再期之喪三年也期之喪二年也

九月七月之喪三時也五月之喪二時也三月之喪一

時也故期而祭禮也期而除喪道也祭不為除喪也(儀/禮)

(大功章有中殤七月之文即此七月之喪也期而祭謂/再期之喪致小祥之祭也期而除喪謂除衰絰易練服)

(也小祥之祭乃孝子因時以伸其思親之禮也練時男/子除首絰婦人除要帶乃生者隨時降殺之道也祭與)

(練雖同時並舉然/祭非為練而設也)三年而后𦵏者必再祭其祭之間不

同時而除喪(孝子以事故不得及時治𦵏中間練祥時/月以尸柩尚存不可除服今𦵏畢必舉練)

(祥兩祭故云必再祭也但此二祭仍作兩次舉行不可/同在一時如此月練祭則男子除首絰婦人除要帶次)

(月祥祭乃除衰服故云其/祭之間不同時而除喪也)大功者主人之喪有三年者

則必為之再祭朋友虞祔而已(大功者主人之喪謂從/父兄弟來主此死者之)

(喪也三年者謂死者之妻與子也妻既不可為主而子/又幼小别無近親故從父兄弟主之必為之主行練祥)

(二祭朋友但可為之虞祭祔祭而/已 為去聲從去聲為主為如字)士妾有子而為之緦

無子則已(喪服云大夫為貴妾緦士卑故妾之有/子者為之緦無子則不服也 為去聲)生不

及祖父母諸父昆弟而父税喪已則否(税者日月已過/始聞其死追而)

(為之服也此言生於他國而祖父母諸父昆弟皆在本/國已皆不及識之今聞其死而日月已過父則追而服)

(之已則不服也/ 税吐外切)為君之父母妻長子君已除喪而后聞

喪則不税(卿大夫為君之父母妻長子皆有服今以出/使他國或以事久留君除喪之後已始聞喪)

(不追/服也)降而在緦小功者則税之(此句承父税喪已則否/之下誤在此降者殺其)

(正服也如叔父及適孫正服皆不杖期死在下殤則皆/降服小功如庶孫之中殤以大功降而為緦也從祖昆)

(弟之長殤以大功降而為緦也如此者皆追服之檀弓/曾子所言小功不税是正服小功非謂降也凡降服重)

(於正服詳/見儀禮)近臣君服斯服矣其餘從而服不從而税(近/臣)

(卑賤之臣也此言小臣有從君往他國既返而君之親/喪已過服之月日君税之此臣亦從君而服其餘謂卿)

(大夫之從君出為介為行人宰史者返而君服限未/滿亦從君而服若在限外而君税則不從君而税也)君

雖未知喪臣服已(此言君在他國而本國有喪君雖未/知而諸臣之留國者自依禮成服不)

(待君/返也)虞杖不入於室祔杖不升於堂(虞祭在寢祭後不/以杖入室附祭在)

(祖廟祭後不以杖升/堂皆殺哀之節也)為君母後者君母卒則不為君母

之黨服(此言無適子而庶子為後者即上/章從服者所從亡則已之義也)絰殺五分而

去一杖大如絰(喪服傳曰苴絰大搹左本在下去五分/一以為帶絰大搹者謂首絰也五分減)

(一分則要絰之大也遞減之則齊衰之絰大如斬衰之/帶去五分一以為齊衰之帶大功之絰大如齊衰之帶)

(去五分一以為大功之帶小功之絰大如大功之帶去/五分一以為小功之帶緦麻之絰大如小功之帶去五)

(分一以為緦麻之帶麻在首在要皆曰絰分言之則首/曰絰要曰帶所以五分者象五服之數也杖大如絰如)

(要絰也搹者搤也去朱子曰首絰大一搤只是拇指與/第二指一圍 殺 聲去上聲一分分音問搹搤同音)

(厄/)妾為君之長子與女君同(女君為長子三年妾亦同/服三年以正統故重也)

除喪者先重者易服者易輕者(男子重在首婦人重在/要凡所重者有除無變)

(故雖卒哭不受輕服直至小祥而男子除首絰婦人除/要絰此之謂除喪者先重者也易服者謂先遭重喪後)

(遭輕喪而變易其服也輕謂男子要婦人首也此言先/是斬衰虞而卒哭已變葛絰葛絰之大小如齊衰之麻)

(絰今忽又遭齊衰之喪齊衰要首絰皆牡麻牡麻重於/葛也服宜從重故男不變首女不變要以其所重也但)

(以麻易男要女首而已故云易服者易/輕者也若未虞卒哭則後喪不能變)無事不辟廟門

哭皆於其次(辟開也廟門殯宫之門也鬼神尚幽闇故/有事則辟無事不辟也次倚廬也朝夕之)

(哭與受弔之哭皆即門内之位若或晝或/夜無時之哭則皆於倚廬也 辟音闢)復與書銘自

天子逹於士其辭一也男子稱名婦人書姓與伯仲如

不知姓則書氏(復招魂以復魄也書銘書死者名字於/明旌也檀弓疏云士喪禮為銘各以其)

(物士長三尺大夫五尺諸侯七尺天子九尺若不命之/士以緇長半幅長一尺䞓末長終幅長二尺總長三尺)

(周禮天子之復曰臯天子復諸侯則曰臯某甫復此言/天子逹於士其辭一者殷以上質不諱名故臣可以名)

(君歟男子稱名謂復與銘皆名之也婦人銘則書姓及/伯仲此或亦是殷以上之制如周則必稱夫人也姓如)

(魯是姬姓後三家各自稱氏所謂氏也殷以前六世/之外則相與為昏故婦人有不知姓者周不然矣)斬

衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之麻同麻同

皆兼服之(上章言絰殺皆是五分去一此言斬衰卒哭/後所受葛絰與齊衰𥘉死之麻絰大小同齊)

(衰變服之葛絰與大功𥘉死之麻絰大小同麻同皆兼/服之者謂居重喪而遭輕喪服麻又服葛也上章言男)

(子易要絰不易首絰故首仍重喪之葛要乃輕喪之麻/也婦人卒哭後無變上下皆麻此言麻葛兼服者止謂)

(男子/耳)報𦵏者報虞三月而後卒哭(報讀為赴急疾之義/謂家貧或以他故不)

(得待三月死而即𦵏者既疾𦵏亦疾虞虞/以安神不可後也惟卒哭則必俟三月耳)父母之喪偕

(句/)先𦵏者不虞祔待後事其𦵏服斬衰(父母之喪偕即/曾子問並有喪)

(言父母同時死也𦵏先輕而後重先𦵏𦵏母也不虞祔/不為母設虞祭袝祭也蓋𦵏母之明日即治父𦵏𦵏父)

(畢虞祔然後為母虞祔故云待後事祭則先重而後輕/也其𦵏母亦服斬衰者從重也以父未𦵏不敢變服也)

大夫降其庶子其孫不降其父(大夫為庶子服大功而/庶子之子則為父三年)

(也大夫不服其妾故/妾子為其母大功)大夫不主士之喪(謂士死無主後/其親屬有為大)

(夫者不得主/其喪尊故也)為慈母之父母無服(恩所不及故/也 為去聲)夫為人

後者其妻為舅姑大功(此舅姑謂夫之所生父母/ 上為如字下為去聲)士祔

於大夫則易牲(祖為大夫孫為士孫死祔祖則用大夫/牲士牲卑不可祭於尊者也此與𦵏以)

(大夫祭以士者不同如妾無妾祖/姑可祔則易牲而祔於女君也)繼父不同居也者必

嘗同居皆無主後同財而祭其祖禰為同居有主後者

為異居(母再嫁而子不隨往則此子與母之繼夫猶路/人也故自無服矣今此子無大功之親隨母以)

(往其人亦無大功之親故云同居皆無主後也於是以/其貨財為此子同築宫廟使之祭祀其先如此則是繼)

(父同居其服期也異居有三一是昔同今異二是今雖/同居却不同財三是繼父自有子即為異居異居者服)

(齊衰三月而已此云有主後者為/異居則此子有子亦為異居也)哭朋友者於門外之

右南面(檀弓曰朋友吾哭諸寢門之/外南向者為主以待弔賔也)祔𦵏者不筮宅(宅/謂)

(塋壙也前人之𦵏已筮而/吉故祔𦵏則不必再筮也)士大夫不得祔於諸侯祔於

諸祖父之為士大夫者其妻祔於諸祖姑妾祔於妾祖

姑亡則中一以上而祔祔必以其昭穆(公子公孫之為/士為大夫者不)

(得祔於先君之廟也諸祖父其祖為國君者之兄弟也/諸祖姑諸祖父之妻也若祖為國君而無兄弟可祔亦)

(祔宗族之疏者上言士易牲而祔於大夫而大夫不得/易牲而祔諸侯者諸侯之貴絶宗故大夫士不得親之)

(也妾祔於妾祖姑言妾死則祔於祖之妾也亡無也中/間也若祖無妾則又間曾祖一位而祔高祖之妾故云)

(亡則中一以上而祔也所以間曾祖者以昭穆/之次不同列祔必以昭穆也 亡音無間去聲)諸侯不

得祔於天子天子諸侯大夫可以祔於士(卑孫不可祔/於尊祖孫貴)

(而不祔其祖之為士者是自尊而/卑其祖不可也故可以祔於士)為母之君母母卒則

不服(母之君母者母之適母也非母所生之母故母在/而為之服則己亦從而服是徒從也徒從者所從)

(亡則已故母卒則不/服 為去聲下節同)宗子母在為妻禫(父在則適子為/妻不杖不杖則)

(不禫父沒母存則杖且禫矣此宗子百世不遷者也恐/疑於宗子之尊厭其妻故明言雖母在亦當為妻禫也)

(然則非宗子而/母在者不譚矣)為慈母後者為庶母可也為祖庶母可

也(傳曰妾之無子者妾子之無母者父命之為子母此/謂為慈母後者也若庶母嘗有子而子已死命他妾)

(之子為其後故云為庶母可也若父之妾有子而子死/已命己之妾子後之亦可故云為祖庶母可也 石梁)

(王氏曰為慈母後者為庶母為祖庶母後皆可謂/既是妾子此三母皆妾皆可以妾生之子為後)為父

母妻長子禫(此言當禫之喪有此四者然妻為夫亦禫/又慈母之喪無父在亦禫記者畧耳 為)

(去聲長/上聲)慈母與妾母不世祭也(不世祭者謂子祭之而/孫不祭也上章言妾祔)

(於妾祖姑者疏云妾無廟今乃云/祔及高祖當是為壇以祔之耳)丈夫冠而不為殤婦

人笄而不為殤為殤後者以其服服之(男子死在殤年/則無為父之道)

(然亦有不俟二十而冠者冠則成人也此章舉不為殤/者言之則此當立後者乃是已冠之子不可以殤禮處)

(之其族人為之後者即為之子也以其服服之者子為/父之服也舊説為殤者父之子而依兄弟之服服此殤)

(非也其女子已笄而死則亦依在室之/服服之不降而從殤服也 冠去聲)久而不𦵏者唯

主喪者不除其餘以麻終月數者除喪則已(主喪者不/除謂子於)

(父妻於夫孤孫於祖父母臣於君未𦵏不得除衰絰也/麻終月數者期以下至緦之親以主人未𦵏不得變葛)

(故服麻以至月數足而除不待主人𦵏後/之除也然其服猶必收藏以俟送𦵏也)箭笄終喪三

年齊衰三月與大功同者繩屨(前章言齊衰惡笄以終/喪為母也此言箭笄三)

(年女子在室為父也箭篠也齊衰為尊大功為卑然三/月者恩之輕九月者恩稍重故可以同用繩屨此制禮)

(者淺深之宜也繩/屨麻䋲為屨也)練筮日筮尸視濯皆要絰杖繩屨有

司告具而后去杖筮日筮尸有司告事畢而后杖拜送

賔大祥吉服而筮尸(練小祥也筮日筮祥祭之日也筮/尸筮為尸之人也視濯視祭器之)

(滌濯也小祥除首絰而要之葛絰未除將欲小祥則預/著此小祥之服以臨此三事不言衰與冠者則亦必同)

(小祥之制矣有司謂執事者向者變服猶杖今執事者/告三事辦具將欲臨事故孝子即去杖而致敬此三事)

(者惟筮日筮尸有賔來今執事者告筮占之事畢則孝/子復執杖以拜送於賔視濯無賔故不言至大祥時則)

(吉服行事矣吉服朝服也不言筮日視/濯與小祥同可知也 要平聲去上聲)庶子在父之室

則為其母不禫(此言不命之士父子/同室者 為去聲)庶子不以杖即位

(此言適庶俱有父母之喪者適子得執杖/進阼階哭位庶子至中門外則去之矣)父不主庶子

之喪則孫以杖即位可也(父主適子喪而有杖故適子/之子不得以杖即位避祖之)

(尊故然非厭之也今父既不主庶子之喪故庶子之子/得以杖即位祖不厭孫孫得伸也父皆厭子故舅主適)

(婦喪而適子不杖大夫不服賤妾故妾子亦以厭而降/服以服其母祖雖尊貴不厭其孫故大夫降庶子而孫)

(不降其父也/ 厭音壓)父在庶子為妻以杖即位可也(舅主適婦/故適子不)

(得杖舅不主庶婦故庶子為妻可以杖即位此以即位/言者蓋庶子厭於父母雖有杖不得持以即位故明言)

(之也聲/為去)諸侯弔於異國之臣則其君為主(君無弔外臣/之禮若來在)

(此國而適遇其卿大夫之喪則弔之以/主君之故耳故主君代其臣之子為主)諸侯弔必皮弁

錫衰所弔雖已𦵏主人必免主人未喪服則君亦不錫

衰(錫者治其布使之滑易也國君自弔其臣則素弁環/絰錫衰弔異國臣則皮弁錫衰也凡免之節大功以)

(上為重服自死始至𦵏卒哭後乃不復免小功以下為/輕服自始死至殯殯後不復免至𦵏啟殯之後而免以)

(至卒哭如始死今人君來弔雖非服免之時必為之免/以尊重人君故也禮既殯而成服此言未喪服謂未成)

(服也去免音/問易 聲)養有疾者不喪服遂以主其喪非養者入

主人之喪則不易已之喪服養尊者必易服養卑者否

(親屬無近親而遇疾者已往養之而身有喪服則釋去/其服惡其凶也故云養有疾者不喪服若此疾者遂死)

(既無主後已既養之當遂主其喪蓋養者於死者有親/也然亦不著已之喪服故云遂以主其喪非養者入主)

(人之喪謂疾時不曽釋服來致其養今死乃入來主其/喪則亦不易去已之喪服也尊謂父兄卑謂子弟 養)

(去聲著/音勺)妾無妾祖姑者易牲而祔於女君可也(妾當祔/於妾祖)

(姑上章言亡則中一以上而祔是祔髙祖之妾今又無/髙祖妾則當易妾之牲而祔於適祖姑女君謂適祖姑)

(也/)婦之喪虞卒哭其夫若子主之祔則舅主之(虞卒哭/在寢祭)

(婦也祔於廟祭舅之母/也尊卑異故所主不同)士不攝大夫士攝大夫唯宗子

(士喪無主不敢使大夫兼攝為主若士是宗子則主喪/之任可使大夫攝之以宗子尊故也一説大夫之喪無)

(主士不敢攝而主之/若士是宗子則可)主人未除喪有兄弟自他國至則

主人不免而為主(𦵏後而君弔之則非時亦免以敬君/故新其事也兄弟親屬也親則尚質)

(故不免而/為主也)陳器之道多陳之而省納之可也省陳之而

盡納之可也(陳器陳列從𦵏之明器也凡朋友賔客所/贈遺之明器皆當陳列所謂多陳之也而)

(所納於壙者有定數故云省納之可也省減殺也若/主人所作者依禮有限故云省陳之而盡納之可也)奔

兄弟之喪先之墓而後之家為位而哭所知之喪則哭

於宫而後之墓(兄弟天倫也所知人情也係於天者情/急於禮由於人者禮勝於情宫故殯宫)

(也/)父不為衆子次於外(適長子死父為之居喪次於/中門外庶子否 為去聲)與

諸侯為兄弟者服斬(卿大夫於君自應服斬若不為卿/大夫而有五屬之親者亦皆服斬)

(衰此記者恐疑服本親兄弟之服故特明之蓋謂國君/之兄弟先為本國卿大夫今居他國未仕而本國君卒)

(以有兄弟之親又是舊君必當反而服斬也不言/與君為兄弟而言與諸侯為兄弟明在異國也)下殤

小功帶澡麻不絶本詘而反以報之(本是期服之親以/死在下殤降為小)

(功故云下殤小功也其帶以澡麻為之謂戞治其麻使/之潔白也不絶本不斷去其根也報猶合也垂麻向下)

(又屈之而反向上以合而糾之故云詘而反以報之也/凡殤服之麻皆散垂此則不散首絰麻無根而要帶猶)

(有根皆示其重也聲詘/音屈斷音短散上)婦祔於祖姑祖姑有三人則祔

於親者(此言祔廟之禮三人或有二/繼也親者謂舅所生母也)其妻為大夫而卒

而后其夫不為大夫而祔於其妻則不易牲妻卒而后

夫為大夫而祔於其妻則以大夫牲(妻卒時夫為大夫/卒後夫黜退遂死)

(以無祖廟故祔於妻之禮止得依夫今所得用之牲不/得易用昔大夫之牲也若妻死時夫未為大夫死後夫)

(乃為大夫而死今祔祭其妻則得用大夫牲矣祖疏曰/此謂始來仕而無廟者若有廟則死者當祔於 不得)

(祔於妻也惟宗子/去他國以廟從)為父後者為出母無服無服也者喪

者不祭故也(出母父所棄絶為他姓之母以死則有他/姓之子服之蓋居喪者不祭若喪他姓之)

(母而廢已宗廟之祭豈禮也哉故為父後者不喪出母/重宗祀也然雖不服猶以心喪自居為恩也非為後者)

(期而不禫二朱子曰出母為父後者無服此尊祖/敬宗家無 主之意先王制作精微不茍蓋如此)婦人

不為主而杖者姑在為夫杖母為長子削杖女子子在

室為父母其主喪者不杖則子一人杖(此明婦與女當/杖之禮女子在)

(室而為父母杖者以無男昆弟而使同姓為攝主也/ 上為如字下三為並去聲長上聲而為為去聲)緦

小功虞卒哭則免(緦與小功服之輕者也殯之後啟之/前雖有事不免及虞與卒哭則必免)

(不以恩輕而/畧於後也)既𦵏而不報虞則雖主人皆冠及虞則皆

免(前章言赴𦵏者赴虞今言不赴虞謂以事故阻之也/既未得虞故且冠以飾首及虞則主人至緦小功者)

(皆免也赴/報讀為)為兄弟既除喪已及其𦵏也反服其服報虞

卒哭則免如不報虞則除之(此言為兄弟除服及/當免之節 為去聲)逺𦵏

者比反哭者皆冠及郊而後免反哭(逺𦵏謂𦵏地在四/郊之外也𦵏訖而)

(反主人以下皆冠道路不可無飾也及至郊乃去/冠著免而反哭于廟焉 比音卑去上聲著音勺)君弔

雖不當免時也主人必免不散麻雖異國之君免也親

者皆免(君弔本國之君來弔也不散麻謂糾其要絰不/使散垂也親者皆免謂大功以上之親皆從主)

(人而免所以敬異國之君也餘/見前章諸侯弔下 散上聲)除殤之喪者其祭也必

𤣥除成喪者其祭也朝服縞冠(𤣥謂𤣥冠𤣥端也殤無/虞卒哭及練之變服其)

(除服之祭用𤣥冠𤣥端黄裳此於成人為釋禫之服所/以異於成人之喪也若除成人之喪則祥祭用朝服縞)

(冠朝服𤣥冠緇衣素裳今不用𤣥冠而用縞冠是未純/吉之祭服也又按𤣥端黄裳者若素裳則與朝服純吉)

(同若𤣥裳又與上士吉服/𤣥端同故知此為黄裳也)奔父之喪括髪於堂上袒降

踊襲絰于東方奔母之喪不括髪袒於堂上降踊襲免

于東方絰即位成踊出門哭止三日而五哭三袒(不言/笄纚)

(者異於始死時也至即以麻括髪于殯宫之堂上袒去/上衣降阼階之東而踊踊畢而升堂襲掩所袒之衣而)

(著要絰于東方東方者東序之東也此奔父喪之禮如/此若奔母喪𥘉時括髪至又哭以後至於成服皆不括)

(髪其袒於堂上降踊者與父同父則括髪而加絰母則/不括髪而加免此所異也著免加要絰而即位於阼階)

(之東而更踊故云絰即位成踊也其即位成踊父母皆/然出門出殯宫之門而就廬次也故哭者止𥘉至一哭)

(明日朝夕哭又明日朝夕哭所謂三日而五哭/也三袒者𥘉至袒明日朝袒又明日朝袒也)適婦不

為舅姑後者則姑為之小功(禮舅姑為適婦大功為庶/婦小功今此言不為後者)

(以其夫有癈疾或他故不可傳重或死而無子不受重/者故舅姑以庶服之服服之也 適音的姑為為去聲)

　　大傳第十六

　　　(鄭氏曰記祖宗/人親之大義)

禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之(方氏/曰此)

(禘也以其非四時之常祀故謂之間祀以其及祖之所/自出故謂之追享以其比常祭為特大故謂之大祭以)

(其猶事生之有享焉故謂之肆/獻祼名雖不同通謂之禘也)諸侯及其太祖大夫士

有大事省於其君干祫及其髙祖(上文言諸侯不得行/禘禮此言諸侯以下)

(有祫祭之禮二昭二穆與太祖而五者諸侯之廟也諸/侯之祫固及其太祖矣大事謂祫祭也大夫三廟士二)

(廟一廟不敢私自舉行必省問於君而君賜之乃得行焉/而其祫也亦上及於髙祖干者自下干上之義以卑者而)

(行尊者之禮故謂之干祫/禮説見王制 省悉井切)牧之野武王之大事也既事而

退柴於上帝祈於社設奠於牧室遂率天下諸侯執豆籩

逡奔走追王大王亶父王季厯文王昌不以卑臨尊也(既/事)

(殺紂之後也燔柴以告天陳祭以告社奠告行主於牧野/之館室然後率諸侯以祭告祖廟逡疾也追加先公以天)

(子之號者蓋為不可以諸侯之卑號臨天子之尊也不石/梁王氏曰周頌作駿以此章參之書武成及中庸有 同)

(者先儒言文王已備禮亶父季厯克商後但尊稱其號若/王者禮制至周公相成王而後備也 追王王去聲大王)

(大音泰/父音甫)上治祖禰尊尊也下治子孫親親也旁治昆弟合

族以食序以昭繆别之以禮義人道竭矣(治理而正之/也謂以禮義)

(理正其恩之隆殺屬之戚疏也合會族人以飲食之禮/次序族人以昭穆之位上治下治旁治之道皆有禮義)

(之别則人倫之道竭盡於/此矣 繆音穆别必列切)聖人南面而聽天下所且先

者五民不與焉一曰治親二曰報功三曰舉賢四曰使

能五曰存愛五者一得於天下民無不足無不贍者五

者一物紕繆民莫得其死聖人南面而治天下必自人

道始矣(民不與焉謂未及治民也治親即上治下治旁/治也君使臣以禮故功曰報行成而上故賢曰)

(舉藝成而下故能曰使存察也人於其所親愛而辟焉/有以察之則所愛者一出於公而四者皆無私意之累)

(矣一得猶皆得也贍賙也物事也紕繆舛戾也民莫得/其死言此五事之得失闗國家之治亂也人道申言上)

(文之意夷與去/聲紕篇 切)立權度量考文章改正朔易服色殊徽

號異器械别衣服此其所得與民變革者也(權稱錘度/丈尺量斗)

(斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色隨/所尚而變易徽旌旗之屬徽之號亦隨所尚而殊異如)

(殷之大白周之大赤之類也器者禮樂之器械者軍旅/之器衣服各有章采時王因革不同此七者以立考改)

(易殊異别為言是與民變革/者也 量去聲别必列㓛)其不可得變革者則有矣

親親也尊尊也長長也男女有别此其不可得與民變

革者也(此天地之常經故不可變/革 長並上聲别必列切)同姓從宗合族屬異

姓主名治際會名著而男女有别(同姓父族也從宗從/大宗小宗也合聚其)

(族之親屬則無離散陵犯之事異姓他姓之女來歸者/也禮莫大於分分莫大於名卑者為婦尊者為母以婦)

(與母之名治昏姻交際會合之事名分顯著尊/卑有等然後男女有别而無淫亂賊逆之禍也)其夫屬

乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也

謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎名者人治之大者

也可無慎乎(屬聨也父之兄弟為伯叔父則其妻謂之/伯叔母兄弟之子為從子則其妻謂之婦)

(此於昭穆為宜弟之妻不可謂之為婦猶兄之妻不可/謂之為母以紊昭穆也故云謂弟之妻婦者是嫂亦可)

(謂之母乎言皆不可也舊説弟妻可/婦嫂不可母失其指矣 屬音燭)四世而緦服之窮

也五世袒免殺同姓也六世親屬竭矣其庶姓别於上

而戚單於下昏姻可以通乎(四世髙祖也同髙祖者服/緦麻服盡於此矣故云服)

(之窮也五世袒免謂共承髙祖之父者相為袒免而已/是減殺同姓也六世則共承髙祖之祖者并祖免亦無)

(矣故曰親屬竭也上指髙祖以上也姓為正姓氏為庶/姓故魯姬姓而三家各自為氏春秋諸國皆然是庶姓)

(别異於上世也戚親也單盡也四從兄弟恩親已盡各/自為宗是戚單於下也殷人五世以後則相與通昏故)

(記者設問云今雖周世昏姻可以通/乎 殺色介切别必列切單音丹)繫之以姓而弗别

綴之以食而弗殊雖百世而昏姻不通者周道然也(周/禮)

(大宗百世不遷庶姓雖别而有本姓世繫以聨繫之不/可分别也又連綴族人以飲食之禮不殊異也雖百世)

(之逺無通昏之事此周道所以為至而人始異於禽獸/者也此是答上文設問之辭 繫音計别必列切綴株)

(衛切食音嗣/世繫繫如字)服術有六一曰親親二曰尊尊三曰名四

曰出入五曰長幼六曰從服(疏曰親親者父母為首次/妻子伯叔尊尊者君為首)

(次公卿大夫名者若伯叔母及子婦弟婦兄嫂之屬出/入者女在室為入適人為出及為人後者長幼者長謂)

(成人幼謂諸殤從服/者下文六等是也)從服有六有屬從有徒從有從有

服而無服有從無服而有服有從重而輕有從輕而重

(屬親屬也子從母而服母黨妻從夫而服夫黨夫從妻/而服妻黨是屬從也徒空也非親屬而空從之服其黨)

(如臣從君而服君之黨妻從夫而服夫之君妾服女君/之黨庶子服君母之父母子服母之君母是徒從也如)

(公子之妻為父母期而公子為君所厭不得服外舅外/姑是妻有服而公子無服如兄有服而嫂無服是從有)

(服而無服也公子為君所厭不得為外兄弟服而公子/之妻則服之妻為夫之昆弟無服而服娣姒是從無服)

(而有服也妻為其父母期重也夫從妻而服之三月則/為輕母為其兄弟之子大功重也子從母而服之三月)

(則為輕此從重而輕也公子為君所厭自為其母練冠/輕矣而公子之妻為之服期此從輕而重也 為父為)

(外為夫為其/為之為去聲)自仁率親等而上之至于祖名曰輕自義

率祖順而下之至于禰名曰重一輕一重其義然也(疏/曰)

(自用也仁恩也率循也親父母也等差也子孫若用恩/愛依循於親節級而上至於祖逺者恩愛漸輕故名曰)

(輕也義主斷割用義循祖順而下之至於禰其義漸輕/祖則義重故名曰重也義則祖重而父母輕仁則父母)

(重而祖輕一輕一重宜合如是故云其義然也按喪服/條例衰服表恩若髙曾之服本應緦麻小功而進以齊)

(衰豈非為尊重而然邪至親以期斷而/父母三年寧不為恩深乎 差楚宜切)君有合族之道

族人不得以其戚戚君(句/)位也(君恩可以下施故於族/人有合聚燕飲之禮而)

(族人則皆臣也不敢以族屬父兄子弟之親而上親於/君者一則君有絶宗之道二則以嚴上下之辨而杜篡)

(代之萌也自石梁王氏曰詳註下文以十一字為句/然位也當 為句蓋族人不敢戚君者限於位也)庶

子不祭明其宗也庶子不得為長子三年不繼祖也(説/見)

(前篇聲/為去)别子為祖繼别為宗繼禰者為小宗有百世不

遷之宗有五世則遷之宗百世不遷者别子之後也宗

其繼别子之所自出者百世不遷者也宗其繼髙祖者

五世則遷者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也(宗其繼/别子者)

(百世不遷者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗/族人與之為絶族者五世外皆為之齊衰三月母妻亦)

(然為小宗者則以本親之/服服之餘並説見前篇)有小宗而無大宗者有大宗

而無小宗者有無宗亦莫之宗者公子是也(君無適昆/弟使庶兄)

(弟一人為宗以領公子其禮亦如小宗此之謂有小宗/而無大宗也君有適昆弟使之為宗以領公子更不得)

(立庶昆弟為宗此之謂有大宗而無小宗也若公子止/一人無他公子可為宗是無宗也則亦無他公子宗於)

(已矣此之謂無宗亦莫之宗也前所論宗法是通言卿/大夫大小宗之制此則專言國君之子上不得宗君下)

(未為後世之宗/有此三事也)公子有宗道公子之公為其士大夫之

庶者宗其士大夫之適者公子之宗道也(此又申言公/子之宗道公)

(子之公謂公子之適兄弟為君者為其庶兄弟之為士/為大夫者立適公子之為士大夫者為宗使此庶者宗)

(之故云宗其士大夫之適者此適是君之同母/弟適夫人所生之子也 為其為去聲適音的)絶族無

移服親者屬也(三從兄弟同髙祖故服緦麻至四從則/族屬絶無延及之服矣移讀為施在旁)

(而反之曰施服之相為以有親而各以其屬/為之服耳故云親者屬也 移去聲施音異)自仁率親

等而上之至于祖自義率祖順而下之至于禰是故人

道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故収族収族

故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百姓愛百姓

故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安故財用足財用足

故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑然後樂詩云不顯

不承無斁於人斯此之謂也(祖之遷者逾逺宗之繼者/無窮必知尊祖乃能敬宗)

(収不離散也宗道既尊故族無離散而祭祀之禮嚴肅/内嚴宗廟之事故外重社稷之禮知社稷之不可輕則)

(知百官族姓之當愛官得其人則刑不濫而民安其生/安生樂業而食貨所資上下俱足有恒産者有恒心倉)

(廪實而知禮節故非心邪念不萌而百志以成乖爭陵/犯不作而禮俗一致刑猶成也如此則協氣嘉生薰為)

(大和矣豈不可樂乎詩周頌清廟之篇言文王之徳豈/不光顯乎豈不見尊奉於人乎無厭斁於人矣引此以)

(喻人君自親親之道推之而家而國而天下至於禮俗/大成其可樂者亦無有厭斁也 中去聲樂音洛斁音)

(亦/)

　　少儀第十七

　　　(朱子曰小學之支流餘裔禮石梁王/氏曰非幼少之少此篇曲 之類)

聞始見君子者辭(石梁王氏曰此/句絶 見音現)曰某固願聞名於將

命者不得階主適者曰某固願見罕見曰聞名亟見曰

朝夕瞽曰聞名(記者謙言我嘗聞之於人云初見有徳/有位之君子者其辭云某固願通聞己)

(名於將命之人固如固辭之固不曰願而曰固願慮主/人不即見己而假此薦請之辭也將命者通客主言語)

(出入之人也階者升進之喻主主人也言賔請見之辭/不得徑指主人也適者賔主敵體之人也則曰某固願)

(見於將命者罕見謂久不相見也亦曰願聞名於將命/者蓋疑疎闊之久未必主人肯見也亟見數見也於君)

(子則曰某願朝夕聞名於將命者於敵者則曰某願朝/夕見於將命者若瞽者來見無問貴賤惟曰某願聞名)

(於將命者以無目故不言願見/也 適音敵亟音器數入聲)適有喪者曰比童子曰

聽事(適徃也其辭云某願比於將命者喪不主相見來/欲比方於執事之人也童子未成人其辭則云某)

(願聽事於將命者謂來聽主人以/事見使令也 比如字令平聲)適公卿之喪則曰聽

役於司徒(孟獻子之喪司徒旅歸四布則公卿之喪/司徒掌其事也故云某願聽役於司徒)君

將適他臣如致金玉貨貝於君則曰致馬資於有司敵

者曰贈從者(適他謂以朝會之事而出也馬資/謂資給道路車馬之費也從去聲)臣致禭

於君則曰致廢衣於賈人敵者曰禭親者兄弟不以禭

進(以衣送死者謂之禭稱廢衣者不敢必用之以斂將/廢棄之也賈人識物價貴賤而主君之衣物者也敵)

(者則直以禭言矣凡致禭若非親者則須擯者傳辭將/進以為禮若親者兄弟之類但直將進而陳之不須執)

(以將命故云不以禭進也士喪禮大功以上同財之親/禭不將命即陳於房中小功以下及同姓等皆將命)

(賈音/架)臣為君喪納貨貝於君則曰納甸於有司賵馬入

廟門賻馬與其幣大白兵車不入廟門(納入也甸田也/臣受君之田邑)

(此納者田野所出故云納甸也賵馬以送死者故可入/廟門賻馬與幣所以助主人喪事之用故不入廟門大)

(白之旗與兵車雖並為送喪之用以其本戰伐之具故/亦不可入於廟門此謂國君之喪鄰國有以此為賵者)

(亦或本國自有之也/ 為去聲註如字)賻者既致命坐委之擯者舉之主

人無親受也(來賻者既致其主之命即跪而委置其物/於地擯者乃舉而取之主人不親受異於)

(吉事/也)受立授立不坐性之直者則有之矣(受人之物而/立與以物授)

(人之立者皆不跪此皆委曲以盡禮之當然耳然直/情徑行之人亦或有跪者故曰性之直者則有之矣)始

入而辭曰辭矣(賔始入門主人當辭讓令賔先入故擯/者告主人曰辭矣謂當致辭以讓賔也)

(至階亦然此不/言者禮可知也)即席曰可矣(及賔主升堂各就席擯者/恐賔主再辭故告之曰可)

(矣言可即席/不須再辭也)排闔説屨於户内者一人而已矣有尊長

在則否(闔門扇也推排門扇而脱屨於户内者一人而/已言止許最長者一人如此餘人不可也若先)

(有尊長在堂或在室則後入之人皆不得脱屨於户内/故云有尊長在則否也 説他括切長上聲推吐回切)

問品味曰子亟食於某乎問道藝曰子習於某乎子善

於某乎(方氏曰人之情品味有偏嗜道藝有異尚問品/味不可斥之以好惡而昭其癖故曰子亟食於)

(某乎問道藝不可斥之以能否而暴/其短故曰子習於某乎子善於某乎)不疑在躬不度民

械不願於大家不訾重器(一言一行皆其在躬者也口/無擇言身無擇行是不疑在)

(躬也器械之備所以防患不可度其利鈍恐人以非心/議已大家之富爵位所致不可願望於已以其有僭竊)

(之萌訾鄙毁之也重器之傳寳之久矣乃從/而毁之豈不起人之怒乎 度入聲訾音咨)汜埽曰埽

埽席前曰拚拚席不以鬛執箕膺擖(汜埽廣埽也拚除/穢也鬛帚也席上)

(不可用帚膺胷也擖箕舌也執箕而拚則以箕舌向已/胷前不可持向尊者也 汜音泛埽去聲拚音糞鬛音)

(獵擖/音葉)不貳問問卜筮曰義與志與義則可問志則否(不/貳)

(問謂謀之龜筮事雖正而兆不吉則不可以不正者再/問之也見人卜筮欲問其所卜何事則曰義與志與義)

(者事之宜為志則心之隱謀也故義者則可問其事志/則不可問其亊也一説卜者問求卜之人義則為卜之)

(志則不為之卜/亦通 與平聲)尊長於已踰等不敢問其年燕見不將

命遇於道見則面不請所之喪俟事不犆弔(踰等祖與/父之行也)

(不敢問年嫌若序齒也燕見不將命謂卑幼者燕私來/見不使擯者傳命非賔主之禮也若遇尊長於道路尊)

(者見已則面見之不見則隱避不欲煩動之也不請所/之不問其所往也若於尊長之喪則待主人哭之時而)

(往不非時特弔見長上聲見音現犆/音特行音杭燕 來見面見見音現)侍坐弗使不執琴

瑟(侍坐於尊者不使之執琴/瑟則不得擅執而鼓之)不畫地手無容不翣也寢

則坐而將命(無故而畫地亦為不敬手容恭若舉手以/為容亦為不恭時雖暑熱不得揮扇若當)

(尊者寢卧之時而傳命必跪/而言之不可直立以臨之也)侍射則約矢(凡射必二人/為耦楅在中)

(庭箭倚於楅上耦前取一矢次下耦又進取一矢如是/更進各得四矢若卑者侍射則不敢更迭取之但一時)

(并取四矢故謂之/約矢也 楅音逼)侍投則擁矢(投壺之禮亦賔主各四/矢尊者則委四矢於地)

(一一取而投之卑者不敢/委於地故悉擁抱之也)勝則洗而以請客亦如之不

角不擢馬(射與投壺之禮勝者之弟子酌酒置于豐上/其不勝者跪而飲之若卑者得勝則不敢徑)

(酌當前洗爵而請行觴也客若不勝則主人亦洗而請/所以優賔也角兕觥也今飲尊者及客不敢用角但如)

(常獻酬之爵也擢進而取之也馬者投壺之勝算毎一/勝則立一馬至三馬而成勝若一朋得二馬一朋得一)

(馬則二馬者取彼之一馬足成己之三馬今卑者雖得/二馬不敢取尊者之一馬以成己勝也 洗蘇典切)

執君之乗車則坐僕者右帶劍負良綏申之面拖諸幦

以散綏升執轡然後歩(方氏曰執謂執轡也凡御必立/今坐者君未升車而車未行也)

(劍在左以便右抽僕則右帶者以君在左嫌妨君也良/綏正綏也猶良車良材之良散綏貳綏也猶散材之散)

(正綏君所執貳綏則僕執之僕在車前而君自後升故/曰負良綏申之面者言垂綏之末於前也拖諸幦者引)

(之於車䦨覆苓之上也以散綏升者復言僕初升時也/執轡然後歩者防馬之逸也 今按苓即軾也 乘去)

(聲拖徒我/切幦音覓)請見不請退朝廷曰退燕遊曰歸師役曰罷

(方氏曰跂慕則來厭斁則去人之情也請見不請退嫌/有厭斁之心也朝廷人之所趨故於其還曰退退則為)

(出故也燕遊不可以久故於其還曰歸歸有所止故也/師役勞苦為甚故於其還曰罷以其疲故也 愚按罷)

(當讀如欲罷/不能之罷)侍坐於君子君子欠伸運笏澤劍首還屨

問日之蚤莫雖請退可也(運轉動之也澤玩弄而生光/澤也還屨謂轉而正之示欲)

(著也餘見曲禮/還音旋莫音暮)　事君者量而后入不入而后量凡乞

假於人為人從事者亦然然故上無怨而下逺罪也(先/度)

(其君之可事而后事之則道可行而身不辱入而后量/則有不勝其輕進之悔者矣或乞或假或任人之事亦)

(必量其可而后行上無怨下逺罪為事君者言之不馬/氏曰古之人有能盡臣道量而后入者莫如伊周 入)

(而后量者莫如孔孟平量為/逺並去聲度入聲勝 聲)不窺宻不旁狎不道舊故

不戲色(窺覘隱宻之處論説故舊之非非重厚者所為/也 應氏曰旁狎非必正為玩狎旁近循習而)

(流於狎也戲色非必見諸笑言/外貎斯須不敬則色不莊矣)為人臣下者有諫而無

訕有亡而無疾頌而無讇諫而無驕怠則張而相之廢

則埽而更之謂之社稷之役(疏曰諫而無驕者謂君若/從己之諫己不得恃己言)

(行謀用而生驕慢也逃方氏曰君有過諫之使止可也/訕之則不恭諫不從 而去之可也疾之則太傷頌而)

(無讇則所頌為公諫而無驕則所諫為正事弛而不力/為怠事弊而無用為廢相之更之則君豈有失德國豈)

(有廢事哉謂之社稷之役以其有勞/於社稷也 讇音諂相去聲更平聲)毋拔來毋報往(朱/子)

(曰拔是急走倒從這邊來赴是又急再還倒向那邊去/來往只是向背之意此兩句文義猶云其就義若熱則)

(其去義若渇言人見有箇好事火急歡喜去做這様人/不耐久少間心懶意䦨則速去之矣所謂其進鋭者其)

(退速也讀拔蒲/末切報 作赴)毋瀆神毋循枉毋測未至(神不可瀆必/敬而逺之言)

(行過而邪枉當改以從直後復循襲是貳過矣君子以/誠自處亦以誠待人不逆料其將然也未至而測之雖)

(中亦偽處逺行/中去聲 上聲)士依於德游於藝工依於法游於説(依/者)

(據以為常游則出入無定工之法規矩/尺寸之制也説則講論變通之道焉)毋訾衣服成器

毋身質言語(訾毁其不善也曲禮疑亊毋質與此質/字義同謂言語之際疑則闕之不可自)

(我質正恐/有失誤也)言語之美穆穆皇皇朝廷之美濟濟翔翔

祭祀之美齊齊皇皇車馬之美匪匪翼翼鸞和之

美肅肅雍雍(方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美/濟濟者出入之齊翔翔者翕張之善齊)

(齊致齊而能定也皇皇有求而不得也匪匪言行而/有文翼翼言載而有輔肅肅唱者之敬雍雍應者之)

(和此即保氏所教六儀也舊五美字皆讀為儀然皆/如本字亦可通濟上聲皇 音往方讀如字匪音非)

問國君之子長幼長則曰能從社稷之事矣幼則曰

能御未能御問大夫之子長幼長則曰能從樂人

之事矣幼則曰能正於樂人未能正於樂人問士

之子長幼長則曰能耕矣幼則曰能負薪未能負

薪(社稷之事如祭祀軍旅之類皆是也御者六藝之/一國君尊故以社稷言樂人之事如周禮樂德樂)

(語樂舞之類大司樂以教國子者正者正其善否大/夫下於君故以教子言士賤則以耕與負薪言此與)

(曲禮所記不同蓋/記者之辭異耳)執玉執龜筴不趨堂上不趨城

上不趨武車不式介者不拜(説是/曲禮)婦人吉事雖有君

賜肅拜為尸坐則不手拜肅拜為喪主則不手拜(肅/拜)

(如今婦人拜也左傳三肅使者亦此拜手拜則手至/地而頭在手上如今男子拜也婦人以肅拜為正故)

(雖君賜之重亦肅拜而受為尸虞祭為祖姑之尸也為/喪主夫與長子之喪也為喪主則稽顙故不手拜若有)

(喪而不為主則手拜矣或曰/為喪主不手拜則亦肅拜也)葛絰而麻帶(婦人遭喪卒/哭後以葛絰)

(易首之麻絰而要之麻絰/不變故云葛絰而麻帶也)取俎進俎不坐(取俎就俎上/取肉也進俎)

(進肉於俎也俎有足立/而取進為便故不跪)執虚如執盈入虚如有人(皆敬/心之)

(所/寓)凡祭於室中堂上無跣燕則有之(凡祭通言君臣上/下之祭也跣脱屨)

(也祭禮主敬凡祭在室中者非惟室中不脱屨堂上亦/不敢脱屨燕則有之者謂行燕禮則堂上可跣也又按)

(下大夫及士隂陽二厭及燕尸皆於室中/上大夫隂厭及祭在室若擯尸則於堂)未嘗不食新

(嘗者薦新物於寢廟也未薦則/孝子不忍先食一云嘗秋祭也)僕於君子君子升下則

授綏始乘則式君子下行然後還立乘貳車則式佐車則

否(君子或升或下僕者皆授之綏始乗之時君子猶未/至則式以待君子之升凡僕之禮升在君子之先下)

(在君子之後故君子下車而歩僕者乃得下而還車以/立以待君子之去也貳車朝祀之副車也佐車戎獵之)

(副車也朝祀尚敬故/式戎獵尚武故不式)貳車者諸侯七乗上大夫五乘下

大夫三乗有貳車者之乘馬服車不齒觀君子之衣服

服劍乘馬弗賈(周禮貳車公九乗侯伯七乗子男五乘/又典命云卿六命大夫四命車服各如)

(命數與此不同者或周禮成而未行亦或異代之制也/服車所乗之車也馬有老少車有新舊皆不可齒次其)

(年嵗服劍所佩之劍也弗賈不可評論其所直多少之/價曲禮云齒路馬有誅此皆貴貴之道以廣敬也 乘)

(去聲賈/音嫁)其以乘壺酒束脩一犬賜人若獻人則陳酒執

脩以將命亦曰乘壺酒束脩一犬(乘壺四壺也束脩十/脡脯也卑者曰賜尊)

(者曰獻/乘去聲)　其以鼎肉則執以將命(鼎肉謂肉之已解剔/而可升鼎者故可執)

(也/)其禽加於一雙則執一雙以將命委其餘(加於一雙/不止一雙)

(也委其餘陳/列于門外也)犬則執緤守犬田犬則授擯者既受乃問

犬名(緤牽犬繩也犬有三種守禦宅舍曰守犬/田獵所用曰田犬充庖厨所烹曰食犬)牛則執

紖馬則執靮皆右之(紖靮皆執之以牽者右之者以右/手牽由便也 紖直軫切靮音的)

臣則左之(臣征伐所獲民虜也曲禮云獻民虜者操右/𬒮左之以左手操其右𬒮而右手得以制其)

(非常也/操平聲)　車則説綏執以將命甲若有以前之則執以

將命無以前之則袒櫜奉胄(前之謂以他物先之也古/人獻物必有先之者如左)

(傳所云乘韋先牛十二之類是也袒開也櫜弢甲之衣/也胄兠鍪也謂開櫜出甲而奉胄以將命也 説音脱)

(櫜音羔/奉上聲)器則執蓋弓則以左手屈韣執拊(執蓋蓋輕便/於執也韣弓)

(衣拊弓把左手屈弓衣并於把而執之而右手執簫以/將命曲禮云右手執簫左手承弣是也 韣音獨拊音)

(撫/)劍則啟櫝蓋襲之加夫襓與劍焉(啟開也櫝劍匣也/蓋者匣之蓋也襲)

(郤合也夫襓劍衣也開匣以其蓋郤合於匣之底下/乃加襓於匣中而以劍置襓上也 夫音扶襓音饒)笏

書脩苞苴弓茵席枕几頴杖琴瑟(句/)戈有刃者櫝(句/)筴

籥其執之皆尚左手刀卻刃授頴削授拊凡有刺刃者

以授人則辟刃(笏也書也脯脩也苞苴也苴藉而苞裹/之非特魚肉他物亦可苞苴以遺人也)

(弓也茵褥也席也枕也几也穎警枕也杖也琴也瑟也/戈有刃者櫝而致之也筴蓍也籥如笛而三孔也凡十)

(六物左手執上右手捧下隂陽之義也穎刀鐶也削曲/刀也拊刀把也辟偏也謂不以刃正向人也 穎京領)

(切削音笑刺/音次辟音僻)乗兵車出先刃入後刃軍尚左卒尚右(先/刃)

(刃向前也入後刃不以刃向國也左陽生道也右隂死/道也左將軍為尊其行伍皆尊尚左方欲其無覆敗也)

(士卒之行伍尊尚右方示/有必死之志也 行音杭)賔客主恭祭祀主敬喪事主

哀㑹同主詡軍旅思險隱情以虞(恭以容言敬以心言/詡者辭氣明盛之貎)

(前篇德發揚詡萬物義亦相近軍行舍止經由之處必/思為險阻之防又當隱宻已情以虞度彼之情計也)

(詡音許/度入聲)燕侍食於君子則先飯而後已毋放飯毋流歠

小飯而亟之數噍毋為口容客自徹辭焉則止(先飯亦/嘗食之)

(禮也後已猶勸食之意也放飯流歠見曲禮小飯則無/噦噎之患亟之謂速咽下備或有見問之言也數噍毋)

(為口容言數數嚼之不得弄口以為容也若食訖而客/欲自徹食器主人辭之則止也 飯上聲亟音棘數音)

(朔噍/音醮)客爵居左其飲居右介爵酢爵僎爵皆居右(疏曰/鄉飲)

(酒禮主人酬賔之爵賔受奠觶于薦東是客爵居左也/旅酬之時一人舉觶于賔賔奠觶于薦西至旅酬賔取)

(薦西之觶以酬主人是其飲居右也介賔副也酢客酌/還答主人也僎鄉人來觀禮副主人者也鄉飲禮介爵)

(及主人受酢之爵并僎爵皆不明奠置之所故記者於/此明之 今按賔坐南向故以東西分左右也 僎音)

(遵/)羞濡魚者進尾冬右腴夏右鰭祭膴(擘濕魚從後起/則脇肉易離故)

(以尾向食者若乾魚則進首也腴腹下肥處鰭在脊冬/時陽氣在下夏則陽在上凡陽氣所在之處肥美右之)

(者便於食也祭膴者刳魚腹下大臠以祭也此言尋常/燕食進魚者如此祭祀及饗食正禮者不然 鰭音竒)

(膴音/許)凡齊執之以右居之於左(凡調和鹽梅者以右手/執之而居羮器於左則)

(以右所執者調之/為便也 齊去聲)贊幣自左詔辭自右(此言相禮者為/君受幣則由君)

(之左傳君之辭命於/人則由君之右也)酌尸之僕如君之僕其在車則左

執轡右受爵祭左右軌范乃飲(尸之僕御尸車者軌轂/末也范軾前也尸僕君)

(僕之在車以左手執轡右手受/爵祭軌之左右及范乃飲之也)凡羞有俎者則於俎内

祭(羞在豆則祭之豆間之地俎長/而横於人之前則祭之俎内也)君子不食圂腴(圂與/豢同)

(謂犬豕也腴膓也犬豕亦食米穀/其腹與人相似故不食其膓也)小子走而不趨舉爵

則坐祭立飲(小子不敢與尊者並禮故/行歩舉爵皆異於成人也)凡洗必盥(洗洗/爵也)

(盥洗手也凡洗爵/必先洗手示潔也)牛羊之肺離而不提心(提猶絶也心/中央也牛羊)

(之肺雖割離之而不絶中央少許使可手絶/之以祭也不言豕事同可知 提丁禮切)凡羞有湇

者不以齊(湇大羮也大羮不和故不用鹽梅之齊/也 湇音泣齊去聲大音泰和去聲)為君

子擇葱薤則絶其本末羞首者進喙祭耳(喙口也以口/向尊者而尊)

(者先取耳以祭也/為去聲喙充芮切)　尊者以酌者之左為上尊(尊者謂/設尊之)

(人也酌者酌酒之人也人君陳尊在東楹之西南北列/之設尊者在尊西而向東以右為上酌人在尊東而向)

(西以左為上二人俱以南為上也上/尊在南故云以酌者之左為上尊)尊壺者面其鼻(尊/與)

(壺皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊/壺者面其鼻言設尊設壺皆面其鼻也)飲酒者禨者醮

者有折俎不坐未歩爵不嘗羞(禨沐而飲酒也醮冠而/飲酒也折俎折骨體於)

(俎也禨醮小事為卑折俎禮盛故禨醮而有折俎則不/坐無俎則可坐也歩行也無算爵之禮行爵之後乃得)

(嘗羞謂庶羞也若正羞脯醢則/飲酒之前得嘗之 禨音暨)牛與羊魚之腥聶而切

之為膾麋鹿為菹野豕為軒皆聶而不切麕為辟雞兔

為宛脾皆聶而切之切葱若薤實之醯以柔之(聶而切/之者謂)

(先聶為大臠而後報切之為膾也/餘見内則 軒去聲麕俱倫切)其有折俎者取祭反

之不坐燔亦如之尸則坐(有折骨體之俎者若就俎取/肺而祭之及祭竟而反此所)

(祭之物於俎皆立而為之燔燒肉也此肉亦在俎其取/祭與反亦皆不坐故云燔亦如之尸則坐者言不坐者)

(賔客之禮耳尸/尊祭反皆坐也)衣服在躬而不知其名為罔(衣裳之制/取諸乾坤)

(有其名則有其義服之而不審名義是無知之人/矣 石梁王氏曰學而不思則罔當如此罔字)其未

有燭而後至者則以在者告道瞽亦然凡飲酒為獻主

者執燭抱燋客作而辭然後以授人執燭不讓不辭不

歌(獻主主人也人君則使宰夫燋未爇之炬也飲酒之/禮賔主有讓及更相辭謝又各歌詩以見意今以暮)

(夜畧此三事一説執燭在手/故不得兼為之 燋側角切)洗盥執食飲者勿氣有問

焉則辟咡而對(奉進洗盥之水於尊長及執食飲以進/之時皆不可使口氣直衝尊者若此時)

(尊者有問則偏其口之所向而對/咡口旁也 辟匹亦切咡音二)為人祭曰致福為己

祭而致膳於君子曰膳(為人祭攝主也其歸胙將命之/辭言致福謂致其祭祀之福也)

(曰膳則善味而/已 為去聲)祔練曰告(言告其事也顔淵之/喪亦饋孔子祥肉)凡膳告

於君子主人展之以授使者于阼階之南面再拜稽首

送反命主人又再拜稽首其禮大牢則以牛左肩臂臑

折九箇少牢則以羊左肩七箇犆豕則以豕左肩五箇

(膳告承上文而言臂臑肩脚也九箇自肩上至蹄折為/九叚也周人牲體尚右右邊已祭故獻其左 使去聲)

(大音泰臑奴道切/少去聲犆音特)國家靡敝(謂師旅饑饉之餘財力靡/散民庶彫敝也 靡平聲)

則車不雕幾甲不組縢食器不刻鏤君子不履絲屨馬

不常秣(雕刻鏤之也幾漆飾之畿限也縢者縛約之名/不用組以連甲及為紟帶也以穀食馬曰秣)

(幾音祈食/馬食音嗣)

　　學記第十八

　　　(石梁王氏曰六經言學字莫先於説命此篇不/詳言先王學制與教者學者之法多是泛論不)

　　　(如大學篇教是教箇甚學是/學箇甚 説音悦論去聲)

發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆(發慮憲謂致其/思慮以求合乎)

(法則也求善良親賢也此二者可以小致/聲譽不能感動衆人 謏讀為小聞去聲)就賢體逺足

以動衆未足以化民(就賢禮下賢德之士也如王就見/孟子之就體如中庸體羣臣之體)

(謂設以身處其地而察其心也逺疎逺之臣也/此二者可以感動衆人未能化民也 處上聲)君子如

欲化民成俗其必由學乎(化民成俗必如唐虞之於變/時雍乃為至耳然則舍學何)

(以哉此學乃大學之道明德新/民之事也 於音烏舍上聲)玉不琢不成器人不學

不知道是故古之王者建國君民教學為先兑命曰念

終始典于學其此之謂乎(建國君民謂建立邦國以君/長其民也教學為先以立教)

(立學為先務也兑命商書典常/也 兑讀作説音悦長上聲)雖有嘉肴弗食不知其

㫖也雖有至道弗學不知其善也是故學然後知不足

教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强

也故曰教學相長也兑命曰學學半其此之謂乎(學然/後知)

(不足謂師資於人方知己所未至也教然後知困謂無/以應人之求則自知困辱也自反知反求而已自强則)

(有黾勉倍進之意教學相長謂我之教人與資人皆相/為長益也引説命斆學半者劉氏曰教人之功居吾身)

(學問之半蓋始之脩己所以立其體是一半終之教人/所以致其用又是一半此所以終始典于學成己成物)

(合内外之道然後為學問之全功也去强上/聲長上聲學學上學讀為斆音效應 聲)古之教者

家有塾黨有庠術有序國有學比年入學中年考校一

年視離經辨志三年視敬業樂羣五年視博習親師七

年視論學取友謂之小成九年知類通逹强立而不反

謂之大成(古者二十五家為閭同在一巷巷首有門門/側有塾民在家者朝夕受教於塾也五百家)

(為黨黨之學曰庠教閭塾所升之人也術當為州萬二/千五百家為州州之學曰序周禮鄉大夫春秋以禮㑹)

(民而射于州序是也序則教黨學所升之人天子所都/及諸侯國中之學謂之國學以教元子衆子及卿大夫)

(士之子與所升俊選之士焉比年每嵗也毎嵗皆有入/學之人中年間一年也與小記中一以上之中同每間)

(一年而考校其藝之進否也離經離絶經書之句讀也/辨志辨别其趨向之邪正也敬業則於所習無怠忽樂)

(羣則於朋徒無睽貳博習則不以程度為限制親師則/於訓誨知嗜好論學講求學問之緼奥也取友擇取益)

(者而友之也能如此是學之小成地至於九年則理明/義精觸類而長無所不通有卓然自立之行而外物不)

(得以奪之矣是大成也如朱子曰這幾句都是上兩字/説學下兩字説所得處 離經便是學辨志是所得處)

(他倣此去術當為州比毗至切中平聲樂五教切論/去聲間 聲以上上上聲讀音豆别必列切行去聲)夫

然後足以化民易俗近者説服而逺者懐之此大學之

道也記曰蛾子時術之其此之謂乎(前言成俗成其美/俗也此言易俗變)

(其汙俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所/謂大學教人之道也蛾子蟲之微者亦時時述學銜土)

(之事而成大垤以喻學者由積學而成大道也此/古記之言故引以證其説 蛾魚起切古蟻字)大學

始教皮弁祭菜示敬道也(始教學者入學之初也有司/衣皮弁之服祭先師以蘋藻)

(之菜示之以/尊敬道藝也)宵雅肄三官其始也(當祭菜之時使歌小/雅中鹿鳴四牡皇皇)

(者華之三篇而肄習之此三詩皆君臣燕樂相勞苦之/辭蓋以居官受任之美誘諭其𥘉志故曰官其始也)

(朱子曰聖人教人合下便要他用便要用賢以治不賢/舉能以教不能所以公卿大夫在下思各舉其職 宵)

(小通肄音異樂/音洛勞去聲)入學鼓篋孫其業也(入學時大胥之官/擊鼓以召學士學)

(士至則發篋以出其書籍等物警之以鼓聲使以/遜順之心進其業也書言惟學遜志 孫去聲)夏楚

二物収其威也(夏榎也楚荆也榎形圓楚形方以二物/為朴以警其怠忽者使之収斂威儀也)

(古夏榎/ 雅切)未卜禘不視學游其志也時觀而弗語存其心

也幼者聽而弗問學不躐等也此七者教之大倫也記

曰凡學官先事士先志其此之謂乎(禘五年之大祭也/不五年不視學所)

(以優游學者之心志也此又非仲春仲秋視學之禮使/觀而感於心不言以盡其禮欲其自得之也故曰存其)

(心幼者未必能問問亦未必知要故但聽受師説而無/所請亦長幼之等當如是不可踰躐也 劉氏曰自皮)

(弁祭菜至聽而弗問凡七事皆大學為教之大倫大倫/猶言大節耳官先事士先志竊意官是已仕者士是未)

(仕者謂已仕而為學則先其職事之所急未仕而為學/則未得見諸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而優)

(則學是已居官而為學也王子墊問士何事孟子曰尚/志是未仕而學則先尚志也然大學之道明德新民而)

(已先志者所以明德先事者所以新民七事上/句皆教者之事下句皆學者之志 語去聲)大學之

教也時教必有正業退息必有居學(句/)不學操縵不能

安弦不學博依不能安詩不學雜服不能安禮不興其

藝不能樂學故君子之於學也藏焉脩焉息焉遊焉(舊/説)

(大學之教也時句絶退息必有居句絶今讀時字連下/句學字連上句謂四時之教各有正業如春秋教以禮)

(樂冬夏教以詩書春誦夏絃之類是也退而燕息必有/燕居之學如退而省其私亦足以發是也弦也詩也禮)

(也此時教之正業也操縵博依雜服此退息之居學也/凡為學之道貴於能安安則心與理融而成熟矣然未)

(至於安則在乎為之不厭而不可有作輟也操縵操弄/琴瑟之絃也初學者手與絃未相得故雖退息時亦必)

(操弄之不廢乃能習熟而安於絃也詩人比興之辭多/依託於物理而物理至博也故學詩者但講之於學校)

(而不能於退息之際廣求物理之所依附者則無以驗/其實而於詩之辭必有疑殆而不能安者矣雜服冕弁)

(衣裳之類先王制作禮各有服極為繁雜學者但講之/於學而不於退息時游觀行禮者之雜服則無以盡識)

(其制而於禮之文必有彷彿而不能安者矣興者意之/興起而不能自已者藝即三者之學是也言退息時若)

(不興此三者之藝則謂之不能好學矣故君子之於學/也藏焉脩焉之時必有正業則所習者專而志不分息)

(焉遊焉之際必有居學則所養者純而藝愈熟故其學/易成也 朱子曰古人服各有等降若理㑹得雜服則)

(於禮思過半矣並縵莫半/切依上聲興樂 去聲)夫然故安其學而親其師樂

其友而信其道是以雖離師輔而不反也兑命曰敬孫

務時敏厥脩乃來其此之謂乎(承上文而言藏脩遊息/無不在於學是以安親)

(樂信雖離師友亦不畔於道也時敏無時而不敏也厥/脩乃來言其進脩之益如水之源源而來也 樂離孫)

(並去/聲)今之教者呻其佔畢多其訊言及于數進而不顧

其安使人不由其誠教人不盡其材其施之也悖其求

之也佛夫然故隱其學而疾其師苦其難而不知其益

也雖終其業其去之必速教之不刑其此之由乎(呻吟/諷之)

(聲也佔視也畢簡也訊問也言今之教人者但吟諷其/所佔視之簡牘不能通其緼奥乃多發問辭以訊問學)

(者而所言又不止一端故云言及于數也不顧其安不/恤學者之安否也不由其誠不肯實用其力也不盡其)

(材不能盡其材之所長也夫多其訊而言及于數則與/時教必有正業者異矣使人不由其誠教人不盡其材)

(則與退息必有居學者異矣惟其如此是以師之所施/者常至於悖逆學者之所求毎見其拂戾也隱其學不)

(以所學自表見也終業而又速去之以其用工間斷鹵/莾滅裂而不安不樂故也刑成也 朱子曰横渠作簡)

(與人言其子日來誦書不熟且教他熟誦以盡其誠與/材他解此兩句只作一意解言人之材足以有為但以)

(不由於誠則不盡其材/呻音申佔音覘佛音弗)　大學之法禁於未發之謂豫

當其可之謂時不陵節而施之謂孫相觀而善之謂摩

此四者教之所由興也(豫者先事之謂時者不先不後/之期也陵踰犯也節知節候之)

(節禮有禮節樂有樂節人有長幼之節皆言分限所在/不陵節而施謂不教幼者以長者之業也相觀而善如)

(稱甲之善則乙者觀而效之乙有善可稱甲亦如之孫/以順言摩以相厲而進為言也 方氏曰若七年男女)

(不同席不共食幼子常視毋誑則可謂之豫矣若十年/學書計十三年舞勺成童舞象可謂之時矣 石梁王)

(氏曰註專以時為年二十/之時非也 當孫並去聲)發然後禁則扞格而不勝時

過然後學則勤苦而難成雜施而不孫則壊亂而不脩

獨學而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學

此六者教之所由廢也(扞拒扞也格讀如凍&KR0982;之&KR0982;謂/如地之凍堅强難入也不勝不)

(能承當其教也一讀為去聲謂教不能勝其為非之心/亦通雜施謂躐等陵節也燕私之朋必不責善或相與)

(以慢其師燕遊邪僻必惑外誘得不廢其業乎此燕朋/燕辟之害皆由於發然後禁以下四者之失皆與上文)

(四者相反也客鄭氏曰燕猶褻也褻其朋友褻師之/譬喻 格胡 切勝音升孫去聲壊音怪辟音僻)君

子既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人

師也故君子之教喻也道而弗牽强而弗抑開而弗逹

道而弗牽則和强而弗抑則易開而弗逹則思和易以

思可謂善喻矣(示之以入道之所由而不牽率其必進/作興其志氣之所尚而不沮抑之使退)

(開其從入之端而不竟其所通之地如此則不扞格而/和不勤苦而易不雜施以亂其心有相觀以輔其志而)

(思則得之矣異/强上聲易音)學者有四失教者必知之人之學也或

失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫

同也知其心然後能救其失也教也者長善而救其失

者也(方氏曰或失則多者知之所以過或失則寡者愚/之所以不及或失則易賢者之所以過或失則止)

(不肖者之所以不及多聞見而適乎邪道多之失也寡/聞見而無約無卓寡之失也子路好勇過我無所取材)

(易之失也冉求之今女畫止之失也約我以禮所以救/其失之多博我以文所以救其失之寡兼人則退之所)

(以救其失之易退則進之所以救/其失之止也 易去聲長上聲)善歌者使人繼其聲

善教者使人繼其志其言也約而逹微而臧罕譬而喻

可謂繼志矣(約而逹辭簡而意明也微而臧言不峻而/善則明也罕譬而喻比方之辭少而感動)

(之意深也繼志謂能使/學者之志與師無間也)君子知至學之難易而知其美

惡然後能博喻能博喻然後能為師能為師然後能為

長能為長然後能為君故師也者所以學為君也是故

擇師不可不慎也記曰三王四代唯其師其此之謂乎

(至學至於學也鈍者至之難敏者至之易質美者向道/不美者叛道知乎此然後能博喻謂循循善誘不拘一)

(塗也周官太宰長以貴得民師以賢得民長者一官之/長君則一國之君也言為君之道皆自務學充之三王)

(四代之所以治以能作之君作之師爾周子曰師/道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣)凡學

之道嚴師為難師嚴然後道尊道尊然後民知敬學是

故君之所不臣於其臣者二當其為尸則弗臣也當其

為師則弗臣也大學之禮雖詔於天子無北面所以尊

師也(嚴師如孝經嚴父之義謂尊禮嚴重之也無北面/不處之以臣位也 石梁王氏曰詔於天子無北)

(面註引武王踐/阼出大戴禮)善學者師逸而功倍又從而庸之不善

學者師勤而功半又從而怨之善問者如攻堅木先其

易者後其節目及其久也相説以解不善問者反此善

待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大

鳴待其從容然後盡其聲不善答問者反此此皆進學

之道也(庸功也感師之有功於已也相説以解舊讀説/為悦今從朱子説讀如字 疏曰從讀為舂者)

(舂謂擊也以為聲之形容言鐘之為體必待其擊每一/舂而為一容然後盡其聲善答者亦待其一問然後一)

(答乃盡説義理也愚謂從容言優游不迫之意不急疾/擊之則鐘聲之小大長短得以自盡故以為善答之喻)

(且朱子曰説字人以為悦恐只是説字先其易者難處/ 放下少問見多了自然相證而解解物為解自解釋)

(為解恐是相證而曉解也解説如字解/下介切解物為解自解三 字如字)記問之學不足

以為人師必也其聽語乎力不能問然後語之語之而

不知雖舍之可也(記問謂記誦古書以待學者之問也/以此為學無得於心而所知有限故)

(不足以為人師聽語聽學者所問之語也不能問則告/之不知而舍之以其終不可入德也不以三隅反則不)

(復亦此意上上語如字下二/語去聲舍 聲復扶又切)良冶之子必學為裘良弓

之子必學為箕始駕馬者反之車在馬前君子察於此

三者可以有志於學矣(疏曰善冶之家其子弟見其父/兄陶鎔金鐵使之柔合以補治)

(破器故此子弟能學為𫀆裘補續獸皮片片相合以至/完全也箕栁箕也善為弓之家使幹角撓屈調和成弓)

(故其子弟亦觀其父兄世業學取栁條和軟撓屈成箕/也馬子始學駕車之時大馬駕在車前將馬子繋隨車)

(後而行故云反之所以然者此駒未曽駕車若忽駕之/必驚奔今以大馬牽車於前而繫駒於後使日日見車)

(之行慣習而後駕之不復驚矣言學者亦須先教小亊/操縵之屬然後乃示其業則易成也 應氏曰冶鑛難)

(精而裘軟易紉弓勁難調而箕曲易製車重難駕而馬/反則易馴皆自易而至於難自粗而至於精習之有漸)

(而不可驟進學之以類而不可泛求是/之謂有志矣 復扶又切紉尼鄰切)古之學者比物

醜類鼓無當於五聲五聲弗得不和水無當於五色五

色弗得不章學無當於五官五官弗得不治師無當於

五服五服弗得不親(比物醜類謂以同類之事相比方/也當猶主也鼓聲不宫不商於五)

(聲本無所主然而五聲不得鼓則無諧和之節水無色/不在五色之列而繢畫者不得水則不章明五官身口)

(耳目心之所職即洪範之五事也學於吾身五者之官/本無所當而五官不得學則不能治師於弟子不當五)

(服之一而弟子若無師之教誨則五服之屬不相和親/ 陳氏曰類者物之所同醜之為言衆也理有所不顯)

(則比物以明之物有所不一則醜類以盡之然後因理/以明道而善乎學矣總而論之鼔非與乎五聲而五聲)

(待之而和水非與乎五色而五色待之而章學非與乎/五官而五官待之而冶師非與乎五服而五服待之而)

(親是五聲五色五官五服雖不同而同於有之以為利/鼓也水也學也師也雖不一而一於無之以為用然則)

(古之學者比物醜類而精微之意有寓於是非窮/理之至者孰能與此 比音紕當去聲與去聲)君子

曰大德不官大道不器大信不約大時不齊察於此四

者可以有志於本矣(大德大道大信皆指聖人而言大/時天時也不官不拘一職之任也)

(不器無施而不可也不約不在期約之末也元化周流/一氣屈伸不可以截然分限求之故方榮之時而有枯)

(者焉寂之時而有旉者焉惟其不齊是以不可窮凡此/四者皆以本原盛大而體無不具故變通不拘而用無)

(不周也君子察於此可以有志/於學而洪其本矣 旉音敷)三王之祭川也皆先河

而後海或源也或委也此之謂務本(河為海之源海乃/河之委承上文志)

(於本而言水之為物盈科而後進放乎四海有本者如/是也君子之於學不成章不逹故先務本 委去聲放)

(上/聲)

　禮記集説卷六