禮書綱目

欽定四庫全書

　禮書綱目卷六十七　　　　　婺源江永撰

學記　　　　通禮十六

　補

發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆(憲法也言發計/慮當擬度於法)

(式也謏之言小也材朱子曰動衆謂聳動衆/聽蓋守常法用中 其效不足以致大譽)就賢體逺

足以動衆未足以化民(就謂躬下之體猶親也親朱子/曰逺謂踈逺之士下賢 逺足)

(以聳動衆聽使知貴徳而尊士然未/有聞導誘掖之方也故未足以化民)君子如欲化民成

俗其必由學乎(所學者聖人之道在方册成朱子曰/此言唯教學可以化民使 美俗)玉

不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君民

教學為先(謂内則設師保以教使國子/學焉外則有大學庠序之官)兑命曰念終始

典于學其此之謂乎(典經也言學之不舍業/也兑當為説字之誤也)　雖有嘉

肴弗食不知其㫖也雖有至道弗學不知其善也(㫖美/也)

是故學然後知不足教然後知困(學則覩己行之所短/教則見己道之所未)

(逹/)知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰教

學相長也(自反求諸己也自强修業不敢倦知張子曰/困者益之基也學之病正在於不 困矣自)

(以為知而問之不能答/用之不能行者多矣)兌命曰學學半其此之謂乎(言/學)

(人乃益己/之學半)　古之教者家有塾黨有庠術有序國有學

(術當為遂聲之誤也古者仕焉而己者歸教於閭里朝/夕坐於門門側之堂謂之塾周禮五百家為黨萬二千)

(五百家為遂黨屬於/鄉遂在逺郊之外)比年入學(學者每歲/來入也)中年考校(中/猶)

(間也鄉遂大夫間歲則考學者之/徳行道藝周禮三歲大比乃考焉)一年視離經辨志三

年視敬業樂羣五年視博習親師七年視論學取友謂

之小成九年知類通逹强立而不反謂之大成(離經斷/句絶也)

(辨志謂别其心意所趣向也知類知事義之比也强立/臨事不惑也不反不違失師道 張子曰離經離析經)

(之章句也事師而至於親敬則學之篤而信其道也論/學取友能講論其學而取友必端也知類通逹比物醜)

(類是也九年者言其大畧人性有遲敏氣有昏明豈可/齊也强立而不反可與立也學至於立則自能不息以)

(至於聖人而教者可以無恨矣趨朱子曰按鄭注張説/皆是也辨志者能分别其心所 向如為善為利為君)

(子為小人也敬業者專心致志以事其業也樂羣者樂/於取益以輔其仁也博習者積累精專次第該徧也親)

(師者道同徳合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之/是非取友者知人而能識人之賢否也知類通逹聞一)

(知十而觸類貫通也强立不反知止有定而物不能移/也蓋考較之法逐節之中先觀其學業之淺深徐察其)

(志行之虛實讀者宜深/味之乃見進學之驗)夫然後足以化民易俗近者説

服而逺者懐之此大學之道也(懐來也/安也)記曰蛾子時術

之其此之謂乎(蛾蚍蜉也蚍蜉之子㣲蟲耳時術/蚍蜉之所為其功乃復成大垤)　大

學始教皮弁祭菜示敬道也(皮弁天子之朝朝服也祭/菜禮先聖先師菜謂芹藻)

(之/屬)宵雅肄三官其始也(宵之言小也肄習也習小雅之/三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此)

(皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學者習/之所以勸之以官且取上下相和厚)入學鼓篋孫其

業也(鼔篋擊鼔警衆乃發篋出/所治經業也孫猶恭順也)夏楚二物收其威也(夏/槄)

(也楚荆也二者所以扑撻犯禮/者收謂收歛整齊之威威儀也)未卜禘不視學游其志

也(禘大祭也天子諸侯既祭乃視/學考校以游暇學者之志意)時觀而弗語存其心

也(使之悱悱憤憤然後啟發也語朱子曰/觀示也謂示以所學之端緒 告也)㓜者聽而弗

問學不躐等也(學教也教/之長穉)此七者教之大倫也(倫理也/自大學)

(始教至此/其義七也)記曰凡學官先事士先志其此之謂乎(官居/官者)

(也士學/士也)　大學之教也時教必有正業退息必有居(有/居)

(有常/居也)學(朱子曰上句鄭注孔疏讀時字居字句絶而學/字自為一句恐非文意當以也字學字為句絶)

(時教如春夏禮樂秋冬詩書之類居學謂居其所學如/易之言居業蓋常時所習如下文操縵博依興藝藏修)

(息遊之類所以學者/能安其學而信其道)不學操縵不能安弦(操縵/雜弄)不學博

依不能安詩(博依廣譬喻也依或為衣/張子曰依聲之依永者也)　不學雜服不

能安禮(雜服冕服皮弁之屬雜或為雅碎張子曰服事/也雜服洒掃應對投壺沃盥細 之事又曰道)

(本至樂古之教人先使有以樂之者如操縵博依雜服/如此己心樂樂則道義生今無此以致樂專義理自得)

(以為樂然學者太苦思不從容苐恐進鋭/退速苦其難而不知其益莫能安樂也)不興其藝不

能樂學(興之言喜也歆也藝謂禮樂射御書數以張子/曰禮樂之文如琴瑟笙磬古人皆能之 中制)

(節射御亦必合於禮樂之文如不失其馳舍矢如破騶/虞和鸞動必相應也書數其用雖小但施於簡䇿然莫)

(不出於學故人有倦時又用此/以㳺其志所以使之樂學也)故君子之於學也藏焉

修焉息焉遊焉(藏謂懐抱之修習也息謂作勞休/止於之息游謂閒暇無事於之遊)夫然

故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔

而不反也兌命曰敬孫務時敏厥修乃來其此之謂乎

(敬孫敬道孫業也敏疾也厥其也學者務及時而疾其/所修之業乃來 張子曰孫其志於仁則得仁孫其志)

(於義則得義/惟其敏而已)今之教者呻其佔畢多其訊(呻吟也佔視/也簡謂之畢)

(訊猶問也言今之師自不曉經之義但吟誦其/所法簡之文多其難問也呻或為慕訊或為訾)言及於

數(其發言出説不首其義動云有所法象而已之朱子/曰數謂刑名度數言及於數欲以是窮學者 未知)

(非求其本也注疏法象之説恐非若小學之教蓋將使/之馴習乎埽灑應對之節與今之教言及於數者其意)

(不/同)進而不顧其安(務其所誦多/不惟其未曉)使人不由其誠(由用也/使學者)

(誦之而為之/説不用其誠)教人不盡其材(材道也謂師有所隱也易/曰兼三材而兩之謂天地)

(人之道此張子曰人未安之又進之未喻之又告之徒/使人生 節目不盡其材不顧安不由誠皆是施之妄)

(也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告/之聖人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刄投餘地無)

(全牛矣故使人必由其誠教人必盡其材人之材足以/有為但以其不由於誠則不盡其材若曰勉率而為之)

(則豈有由/其誠者哉)其施之也悖其求之也佛(教者言非則/學者失問)夫然

故隠其學而疾其師苦其難而不知其益也(隠不稱揚/也不知其)

(益若無益然如朱子曰隠其學謂以其學為/幽隱而難知 曰二三子以我為隠之意)雖終其業

其去之必速(速疾也學不心/解則忘之易)教之不刑其此之由乎(刑/猶)

(成/也)　大學之法禁於未發之謂豫(未發情慾未生謂年/十五時 朱子曰此)

(但謂預為之防其事不/一不必皆謂十五時也)當其可之謂時(可謂年二十成/人時 朱子曰)

(此當其可謂適當其可告之/時事亦不一不當以年為斷)不陵節而施之謂孫(不陵/節謂)

(不教長者才者以小教㓜者鈍/者以大也施猶教也孫順也)相觀而善之謂摩(不並/問則)

(教者思專也摩相切磋也物朱子曰此但謂觀人/之能而於己有益如以兩 相摩而各得其助也)此四

者教之所由興也(興起/也)發然後禁則扞格而不勝(教不/能勝)

(其情慾格讀如凍&KR0982;之/&KR0982;扞堅不可入之貌)時過然後學則勤苦而難成(時/過)

(則思/放也)雜施而不孫則壊亂而不修(小者不逹大者難/識學者所惑也)獨

學無友則孤陋而寡聞(不相/觀也)燕朋逆其師(燕猶䙝也褻/其朋友 朱)

(子曰大戴保傅篇作左右之習反其師朋此燕/朋是私褻之友所謂損者三友之類注説非也)燕辟廢

其學(䙝師之譬喻䙝朱子曰以上文推之注亦非是/燕辟但謂私 之談無益于學而反有所害也)此

六者教之所由廢也(廢/弛)君子既知教之所由興又知教

之所由廢然後可以為人師也故君子之教喻也道而

弗牽强而弗抑開而弗逹(道示之以道塗也抑/猶推也開為發頭角)道而弗

牽則和强而弗抑則易開而弗逹則思和易以思可謂

善喻矣(思而得/之則深)　學者有四失教者必知之人之學也

或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之

莫同也(失於多謂才少者失於寡謂才多者失於易謂/好問不識者失於止謂好思不問者 張子曰)

(為人則多好問則寡/不察則易苦難則止)知其心然後能救其失也(救其失/者多與)

(易則抑之寡/與止則進之)教也者長善而救其失也善歌者使人繼

其聲善教者使人繼其志(言為之善者則後人樂放傚/ 朱子曰注説非是繼聲繼)

(志皆謂㣲發其端而不究其説/使人有所玩索而自得之也)其言也約而逹㣲而臧

罕譬而喻可謂繼志矣(師説之明則弟子好述之其言/少而解臧善也 朱子曰三者)

(皆不務多言而/使人自得之意)君子知至學之難易而知其美惡然後

能博喻能博喻然後能為師能為師然後能為長能為

長然後能為君(美惡説之是非也長逹官之長其張子/曰知學者至於學之難易又知 資質)

(才性之/羙惡也)故師也者所以學為君也(弟子學於師學為君/ 朱子曰詳上文此)

(但謂能為師以教人/則能為君以治人耳)是故擇師不可不慎也(師善則善/ 朱子曰)

(此言能為師者其人/難得故不可不擇也)記曰三王四代唯其師此之謂乎

(四代虞/夏商周)　凡學之道嚴師為難(嚴尊/敬也)師嚴然後道尊道

尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其

為尸則弗臣也當其為師則弗臣也(尸主也為/祭主也)大學之

禮雖詔於天子無北面所以尊師也(尊師重道焉不使/處臣位也武王踐)

(阼召師尚父而問焉曰昔黄帝顓頊之道存乎意亦忽/不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊)

(三日端冕師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王下堂/南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西折而南)

(東面而立師尚父/西面道書之言)　善學者師逸而功倍又從而庸之

不善學者師勤而功半又從而怨之(從隨也庸功也功/之受其道有功於)

(己/)善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相

説以解不善問者反此(言先易後/難以漸入)善待問者如撞鐘叩

之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後

盡其聲不善答問者反此(從讀如富父舂戈之舂舂容/謂重撞擊也始者一聲而已)

(學者既開其端意進而復問乃極説之如撞鐘之成聲/矣從或為松 朱子曰注説非是從容正謂聲之餘韻)

(從容而將盡者也言必答/盡所問之意然後止也)此皆進學之道也(此皆善問/善答也)

記問之學不足以為人師(記問謂豫誦雜難雜説至講/時為學者論之此或時師不)

(心解或學者/所未能問)必也其聽語乎(必待其問/乃説之)力不能問然後

語之語之而不知雖舍之可也(舍之/須後)　良冶之子必學

為裘(仍見其家錮補穿鑿之器也補/器者其金柔乃合有似於為裘)良弓之子必學為

箕(仍見其家撓角幹也撓角幹者其材宜/調調乃三體相勝有似於為楊栁之箕)始駕馬者反

之車在馬前(以言仍見則/貫即事易也)君子察於此三者可以有志

於學矣(仍讀先王之道/則為來事不惑)　古之學者比物醜類(以事相/况而為)

(之醜猶比也醜或為訃仍朱子曰/詳文意此句合屬上章 有闕文)鼓無當於五聲五聲

弗得不和水無當於五色五色弗得不章學無當於五

官五官弗得不治師無當於五服五服弗得不親(當猶/主也)

(五服斬衰至/緦麻之親)君子曰大徳不官(謂君也言朱子曰注説/非是但 大徳者不但)

(能專一官之事若荀子所/謂精於道者兼物物也)大道不器(謂聖人之道不/如器施於一物)大

信不約(謂若胥命於蒲無盟約不朱子曰注説/亦非此謂如天地四時 言而信者也)大時不

齊(或時以生/或時以死)察於此四者可以有志於本矣(本立而道/生言以學)

(為本則其徳於民無/不化於俗無不成)三王之祭川也皆先河而後海或

源也或委也此之謂務本(源泉所出也委流所聚也始/出一勺卒成不測 朱子曰)

(疏云源則河也委則海也申明先河後海之義也今詳/此言所以先河後海者以其或是源故先之或是委故)

(後之疏有二説此/説是也 並學記)　孟子曰人之有道也飽食煖衣逸

居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以

人倫父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有序朋友有

信(人之有道言其皆有秉彛之性也然無教則亦放逸/怠惰而失之故聖人設官而教以人倫亦因其固有)

(者而道之耳書曰天叙有典/勑我五典五惇哉此之謂也)　又曰設為庠序學校以

教之庠者養也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周

曰庠學則三代共之皆所以明人倫也人倫明於上小

民親於下(庠以養老為義校以教民為義序以習射為/義皆鄉學也學國學也共之無異名也倫序)

(也父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有序朋友/有信此人之大倫也庠序學校皆以明此而已)　又

曰謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴於道

路矣(庠序皆學名也申重也丁寜反覆之意善事父母/為孝善事兄長為悌頒與班同老人頭半白黒者)

(也負任在背戴任在首夫民衣食不足則不暇治禮義/而飽煖無教則又近於禽獸故既富而教以孝悌則人)

(知愛親敬長而代其勞/不使之負戴於道路矣)　孔子曰興於詩(興起也詩本/性情有邪有)

(正其為言既易知而吟詠之間抑揚反覆其感人又易/入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自)

(己者必於/此而得之)立於禮(禮以恭敬辭遜為本而有節文度數/之詳可以固人肌膚之㑹筋骸之束)

(故學者之中所以能卓然自立而不/為事物之所摇奪者必於此而得之)成於樂(樂有五聲/十二律更)

(唱迭和以為歌舞八音之節可以養人之性情而蕩滌/其邪穢消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟)

(而自和順於道徳者必於此而得之是學之成也則按/内則十歲學㓜儀十三學樂誦詩二十而後學禮 此)

(三者非小學傳授之次乃大學終身所得之難易先後/淺深也程子曰天下之英才不為少矣特以道學不明)

(故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童/稚皆習聞之而知其説故能興起今雖老師宿儒尚不)

(能曉其義况學者乎是不得興于詩也古人自洒埽應/對以至冠昏喪祭莫不有禮今皆廢壊是以人倫不明)

(治家無法是不得立於禮也古人之樂聲音所以養其/耳采色所以養其目歌詠所以養其性情舞蹈所以養)

(其血脈今皆無之是不得成於樂也/是以古之成材也易今之成材也難)　子思曰夫子之

教必始於詩書而終於禮樂雜説不與焉(孔叢/子)　葬曹

平公往者見周原伯魯焉(原伯魯/周大夫)與之語不説學歸以

語閔子馬閔子馬曰周其亂乎夫必多有是説而後及

其大人(國亂俗壊言者適多漸/以及大人大人在位者)大人患失而惑又曰可

以無學無學不害(患有學而失道/者以惑其意)不害而不學則苟而

可(以為無害遂不/學則皆懐苟且)於是乎下陵上朁能無亂乎夫學殖

也不學將落原氏其亡乎(殖生長也言學之進徳如農/之殖苗日新日益 昭十八)

(年左/氏傳)

大學　　　　通禮十七

　補(自有朱子章句/今止存其篇目)

中庸　　　　通禮十八

　補(自有朱子章句今/亦但存其篇目)

　禮書綱目卷六十七