禮書綱目

欽定四庫全書

　禮書綱目卷六十八　　　　　婺源江永撰

教太子　　　通禮十九

　補

帝曰䕫命汝典樂教胄子(詳見/學制)　古者王子年八歲而

出就外舍學小藝焉履小節焉束髪而就大學學大藝

焉履大節焉(小學謂虎闈師保之學也大學王宫之東/者束髮謂成童白虎通曰八歲入小學十)

(五入大學是也此太子之禮尚書大傳曰公卿之太子/大夫元士嫡子年十三始入小學見小節而踐小義年)

(二十入大學見大節而踐大義此王子入學之期也又/曰十五年入小學十八入大學者謂諸子姓既成者至)

(十五入小學其早成者十八入大學内則曰十年出就/外傅居宿於外學書計者謂公卿以下教子於家也)

(朱子曰虎闈見周禮師氏居虎門之左教國子弟保氏/掌養國子守王闈一作庠門者非是又按姓孫也或恐)

(當作性既或/恐當作晚)居則習禮文行則鳴佩玉升車則聞和鸞

之聲是以非僻之心無自入也(大戴/禮)　天子設四學當

入學而太子齒(四學謂周四郊之虞庠也文王世子曰/行一物而三善皆得者唯世子而已其)

(齒於學之謂/也 祭義)　凡學世子及學士必時(詳見/學制)　凡三王

教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外也禮樂

交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而温文(中心/中也)

(懌悦/懌)立大傅少傅以養之欲其知父子君臣之道也(養/猶)

(教也言養者/漬浸成長之)大傅審父子君臣之道以示之(謂為之/行其禮)少

傅奉世子以觀大傅之徳行而審喻之(為説/其義)大傅在前

少傅在後(謂其在/學時)入則有保出則有師(謂燕居/出入時)是以教

諭而徳成也(以有四人/維持之)師也者教之以事而喻諸徳者

也保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者也(慎其身者/謹安䕶之)

記曰虞夏商周有師保有疑丞(記所云謂天子/也取以成説)設四輔

及三公不必備唯其人語使能也(語言也得能則用之/無則已不必備其官)

(也小人處其/位不如且闕)君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正

而國治君之謂也(文王/世子)　周文王使太公望傅太子發

嗜鮑魚而太公弗與曰禮鮑魚不登於俎豈有非禮而

可以養太子哉(賈誼/新書)　成王㓜不能涖阼(涖視也不能/視阼階行人)

(君之/事)周公相踐阼而治(踐履也代成王履阼/階攝王位治天下也)抗世子法

於伯禽欲令成王之知父子君臣長㓜之道也(抗猶舉/也謂舉)

(以世子之法使與/成王居而學之)成王有過則撻伯禽所以示成王世

子之道也(以成王之過擊伯禽則足/以感喻焉 文王世子)　仲尼曰昔者周

公攝政踐阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也聞

之曰為人臣者殺其身有益於君則為之況于其身以

善其君乎周公優為之(聞之者聞之於古也于/讀為迂迂猶廣也大也)是故知

為人子然後可以為人父知為人臣然後可以為人君

知事人然後能使人成王㓜不能涖阼以為世子則無

為也(以為世子若/為世子時)是故抗世子法於伯禽使之與成王

居(亦學此禮/於成王側)欲令成王之知父子君臣長㓜之義也君

之於世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊

然後兼天下而有之是故養世子不可不慎也(處君父/之位覧)

(海内之上而近不能教/其子則其餘不足觀矣)行一物而三善皆得者唯世子

而已其齒於學之謂也(物猶/事也)故世子齒於學國人觀之

曰將君我而與我齒讓何也曰有父在則禮然然而衆

知父子之道矣其二曰將君我而與我齒讓何也曰有

君在則禮然然而衆著於君臣之義也其三曰將君我

而與我齒讓何也曰長長也然而衆知長㓜之節矣故

父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君

親親也故學之為父子焉學之為君臣焉學之為長㓜

焉(學/教)父子君臣長㓜之道得而國治語曰樂正司業父

師司成一有元良萬國以貞世子之謂也(司主也一一/人也元大也)

(良善也貞正/也 同上)　賈誼曰古之王者太子迺生固舉以禮

(大戴禮保傅篇迺作乃後同以/作之 鄭曰古即殷周時也)使士負之(鄭曰卜/其吉也)有司

齊肅端冕見之南郊見于天也(大戴齊肅作參夙興鄭/曰參職謂三月朝也)

(朱子曰參乃齊字之誤其下/當脱一字而注文職字亦誤)過闕則下(鄭曰敬君/典法之處)過廟

則趨(鄭曰逕闕故/下望廟則趨)孝子之道也故自為赤子而教固己

行矣(大戴而作時已作以髪顔曰赤/子言其新生未有眉 其色赤)昔者成王㓜在襁

褓之中召公為太保周公為太傅太公為太師保保其

身體(鄭曰保謂安守/之顔曰保安也)傅傅之徳義(大戴之作其曰鄭曰/傅猶敷也顔 傅輔)

(也/)師導之教訓(大戴訓作順傅鄭曰師傅之教大同也/師上於訓道 即受而述之書叙曰周)

(公為師召公為保/相成王為左右也)此三公之職也(鄭曰今尚書説三公/司馬司徒司空也尚)

(書及周禮説古文與此同故/先儒論者多依此為説也)於是為置三少皆上大夫

也(鄭曰卿也/謂之孤也)曰少保少傅少師是與太子宴者也(鄭曰/記者)

(因成王㓜稚周公居攝又以王少漸聖賢之訓長終封/禪之羙故㨿其成事同於太子而始末叙之取明殷周)

(之隆師友為先也/ 顔曰宴謂安居)故迺孩提有識三公三少固明孝仁

禮義以導習之(大戴無迺有識三字之下有也字/ 顔曰孩小兒也提謂提撕之)逐去

邪人不使見惡行於是皆選天下之端士孝悌博聞有

道徳者以衞翼之使與太子居處出入(大戴皆作比下/下無之字博聞)

(作閑博衞作輔/使下有之字)故太子乃生而見正事聞正言行正道

(大戴無生而/二字有目字)左右前後皆正人也(大戴左右下皆有/視字人下無也字)夫

習與正人居之不能毋正猶生長於齊不能不齊言也

(大戴居下無之字毋/作不正下有也字)習與不正人居之不能毋不正猶

生長於楚不能不楚言也故擇其所耆必先受業迺得

嘗之擇其所樂必先有習迺得為之(鄭曰恐其懈惰故/以所味好而誘之)

孔子曰少成若天性(大戴無/天字)習貫如自然(大戴如自然/作之為常下)

(又有此殷周之所以長有常道也十一字也鄭曰言人/性本或有所不能少教成之若天性自然 周書曰習)

(之為常自血氣始/ 顔曰貫亦習也)及太子少長知妃色(顔曰妃色/妃匹之色)則入

于學(大戴作小學又引學/禮一叚今見學制篇)及太子既冠成人免於保傅

之嚴則有記過之史(大戴記作司記/顔曰有過則)徹膳之宰(大戴有/有字徹)

(下有虧字宰下云太子有過史必書之史之義不得不/書過不書過則死過書而宰徹去膳夫膳宰之義不得)

(不徹膳不/徹膳則死)進善之旌(大戴旌作旍立鄭曰堯置/之令進善者 於旍下也)誹謗之

木(鄭曰堯設之使/書政之愆失也)敢諫之鼓(鄭曰舜置之使諫/者擊之以自聞也)瞽史誦

詩(顔曰瞽無/目者也)工誦箴諫(大戴箴作正隨鄭曰工樂人也/瞽官長誦謂 其過誦詩以諷)

大夫進謀(大戴無/此四字)士傳民語習與智長故切而不媿(大/戴)

(媿作攘切鄭曰量知受業故雖勞能授也漢書作媿顔/曰每被 磋故無大過可耻媿之事 朱子曰此文漢)

(書為是而顔説亦非其意但謂習聞規誨與/智俱長故諫之雖切亦能受之而不媿恨也)化與心成

故中道若性(鄭曰觀心施化故變善如性也合朱子曰/此言教化與心俱成故所為皆 於道如)

(性自然也戴大戴下有是殷周所以長有道也九字/又漢書大 皆有三代之禮一段今見朝廷禮篇)夫

三代之所以長久者以其輔翼太子有此具也(大戴三/代作殷)

(周之前者下無以字太作天下同又漢/書大戴皆有及秦不然一段今刪去)天下之命懸於

太子太子之善在於早諭教與選左右(顔曰諭曉告/也與猶及也)開

於道術知義理之指則教之力也(大戴力/作功)若其服習積

貫則左右而已(大戴其作/夫無而字)胡粤之人生而同聲嗜欲不

異及其長而成俗累數譯而不能相通行者有雖死而

不能相為者則教習然也(大戴粤作越俗下有也字累/作參有雖作雖有死下無而)

(字者下無則字相鄭曰生而同聲及其長也重譯而曉/之不能使言語 通嗜欲不異至於成俗其所行雖有)

(死之可畏猶不能相為者皆習使之然也蘇林曰言其/人之行不能易事相為處 朱子曰行有雖死而不能)

(相為者鄭説誤蘇説是也承上文言習俗之殊終身不/變雖至於死而不能相放傚猶老子言民至老死不相)

(往來/也)故曰選左右早諭教最急夫教得而左右正(大戴/再有)

(左右正/三字)則太子正矣太子正而天下定矣(鄭曰孟子曰/君正莫不正)

(也君正而/國定也)書曰一人有慶兆民賴之此之謂也(漢書賈/誼傳)

　楚莊王使士亹傅太子箴(莊王楚君名旅也士亹/楚大夫箴恭王名也)問

於申叔時(叔時楚賢/大夫申公)叔時曰教之春秋而為之聳善而

抑惡焉以戒勸其心(以天時紀人事謂之/春秋聳奬也抑貶也)教之世而為

之昭明徳而廢幽昬焉(世謂先王之世系也昭顯也幽/闇也昬亂也為之陳有明徳者)

(世顯而闇亂/者世廢也)以休懼其動(休嘉也動行也使/之嘉顯而懼廢也)教之詩而

為之導廣顯徳以耀明其志(導開也顯徳謂若成湯文/武周召僖公之屬諸詩所)

(羙者/也)教之禮使知上下之則教之樂以疏其穢而鎮其

浮(則法也疏滌也樂者所以移風易俗/蕩滌人之邪穢也鎮重也浮輕也)教之令使訪物

官(令謂先王官法時令也訪議也/物事也使議知百官之事業)教之語使明其徳而

知先王之務用明徳於民也(語治國/之善語)教之故志使知廢

興者而戒懼焉(故志謂所記前/世成敗之書)垂之訓典使知族類行

比義焉(訓典五帝之書族類謂若惇/叙九族比義義之與比也)若是而不從(不見/從也)

動而不悛(悛改/也)則文詠物以行之(文文辭也詠風也謂/以文辭風記事物以)

(動行/之)求賢良以翼之(翼輔/也)悛而不攝則身勤之(攝固也/勤勤身)

(以朂/勉之)多訓典刑以納之(刑法/也)務慎惇篤以固之攝而不

徹(徹通/也)則明施舍以導之忠(施己所欲原心/舍過謂之忠恕)明久長以

導之信(有信然後/可以長久)明度量以導之義(義宜也言度/量所宜也)明等

級以導之禮(等級貴/賤之品)明恭儉以導之孝(恭儉所/以事親)明敬戒

以導之事(敬戒於事/則無敗功)明慈愛以導之仁明昭利以導之

文(昭明也明利/言利人及物)明除害以導之武(除害去/暴亂也)明精意以導

之罰(明盡精意/斷之以情)明正徳以導之賞(正徳謂不/私於所愛)明齊肅以

耀之臨(齊壹也肅敬也耀/明也臨臨事也)若是而不濟不可為也(濟成/也謂)

(為師傅也/國語楚語)　　司馬侯對晉悼公曰諸侯之為日在君

側(為行/也)以其善行以其惡戒可謂徳義矣公曰孰能對

曰羊舌肸習於春秋(肸叔向之名春秋紀人事之善惡/而目以天時謂之春秋周史之法)

(也時孔子/未作春秋)乃召叔嚮使傅太子彪(彪平公也/ 晉語)

書數　　　　通禮二十

　補

大司徒以鄉三物教萬民而賔興之三曰六藝禮樂射

御書數(詳見/學制)　保氏養國子以道乃教之六藝五曰六

書六曰九數(同/上)　八年出就外傅居宿於外學書計(外/傅)

(教學之師/也 内則)　上古結繩而治後世聖人易之以書契百

官以治萬民以察蓋取諸夬(明決之意/ 繫辭傳)　黄帝之史蒼

頡見鳥獸蹏迒之迹知分理之可相别異也初造書契

百工以乂萬品以察蒼頡之初作書蓋依類象形故謂

之文其後形聲相益即謂之字字者言孶乳而浸多也

著於竹帛謂之書書者如也以迄五帝三王之世改易

殊體封於泰山者七十有二代靡有同焉周禮八歲入

小學保氏教國子先以六書一曰指事指事者視而可

識察而可見上下是也二曰象形象形者畫成其物隨

體詰詘日月是也三曰形聲形聲者以事為名取譬相

成江河是也四曰㑹意㑹意者比類合意以見指撝武

信是也五曰轉註轉註者建類一首同意相受考老是

也六曰假借假借者本無其字依聲託事令長是也及

宣王太史籀著大篆十五篇與古文或異至孔子書六

經左丘明述春秋傳皆以古文厥意可得而説其後諸

侯力政不統於王惡禮樂之害己而皆去其典籍分為

七國田疇異疇車涂異軌律令異法衣冠異制言語異

聲文字異形秦始皇帝初兼天下丞相李斯乃奏同之

罷其不與秦文合者斯作蒼頡篇中車府令趙高作爰

歴篇太史令胡毋敬作博學篇皆取史籀大篆或頗省

改所謂小篆者也是時秦燒滅詩書滌除舊典大發𨽻

卒興役戍官獄職務繁初有𨽻書以趣約易而古文由

此絶矣(許慎説文/解字序)　小史掌邦國之志(鄭司農云志謂/記也春秋傳所)

(謂周志國語所謂鄭書之屬是也史官主/書故韓宣子聘於魯觀書太史氏 春官)　外史掌四

方之志(志記也謂若魯之春/秋晉之乗楚之檮杌)掌三王五帝之書(楚靈王/所謂三)

(墳五/典)掌逹書名于四方(謂若堯典禹貢逹此名使知之/或曰古曰名今曰字使四方知)

(書之文字得能/讀之 同上)　大行人王之所以撫邦國諸侯者九

歲屬瞽史諭書名(書名書之字也古曰名聘/禮曰百名以上 秋官)　非天子

不考文(文書/名)今天下書同文(今子思自謂當/時也 中庸)　韓宣子

來聘觀書於太史氏見易象與魯春秋曰周禮盡在魯

矣(易象上下經之象辭魯春秋史記之策書春/秋遵周公之典以序事故曰周禮盡在魯矣)吾乃今

知周公之徳與周之所以王也(易象春秋文王周公之/制當此時儒道廢諸國)

(多闕唯魯備故宣子適魯/而説之 昭二年左氏傳)　楚左史倚相是良史也是

能讀三墳五典八索九㐀(皆古書名氏昭/十二年左 傳)　九數一方

田以御田疇界域二粟布以御交質變易三衰分以御

貴賤稟税四少廣以御積羃方圓五商功以御功程積

實六均輸以御逺近勞費七盈朒以御隠雜互見八方

程以御雜糅正負九勾股以御高深廣逺(九章/算術)

　禮書綱目卷六十八