禮書綱目

欽定四庫全書

　禮書綱目卷七十八　　　　　婺源江永撰

孝經　　　　曲禮三

　補(依朱子孝/經刋誤定)

仲尼居曽子侍子曰先王有至德要道以順天下民用

和睦上下無怨(孝者德之至道之要也言先代聖德之/王能順天下人心行此至要之化則上)

(下臣人和/睦無怨)汝知之乎曽子避席曰參不敏何足以知之

(禮師有問/避席起荅)子曰夫孝德之本也(人之行莫大于/孝故為德本)教之所

由生也(言教從/孝而生)復坐吾語女身體髪膚受之父母不敢

毁傷孝之始也(父母全而生之己當全/而歸之故不敢毁傷)立身行道揚名

於後世以顯父母孝之終也(言能立身行此孝道自然/名揚後世光顯其親故行)

(孝以不毁為/先揚名為後)夫孝始於事親中於事君終於立身(言行/孝以)

(事親為始事君為中忠孝道著乃/能揚名榮親故曰終于立身也)愛親者不敢惡於人

(博愛/也)敬親者不敢慢於人(廣敬/也)愛敬盡於事親而德教

加于百姓刑于四海(刑法也君行博愛廣敬之道使人/皆不慢惡其親則德教加被天下)

(當為四夷之/所法則也)盖天子之孝也(盖猶略也孝道/廣大此略言之)在上不驕

高而不危(諸侯列國之君貴在人上可/謂高矣而能不驕則免危也)制節謹度滿而

不溢(費用約儉謂之制節慎行禮法/謂之謹度無禮為驕奢泰為溢)高而不危所以長

守貴也滿而不溢所以長守富也富貴不離其身然後

能保其社稷而和其民人(列國皆有社稷其君主而祭/之言冨貴常在其身則常為)

(社稷之主而/人自和平也)盖諸侯之孝也非先王之法服不敢服(服/者)

(身之表也先王制五服各有等差言/卿大夫遵守禮法不敢僣上偪下)非先王之法言不

敢道非先王之德行不敢行(法言謂禮法之言德行謂/道德之行若言非法行非)

(德則虧孝道/故不敢也)是故非法不言非道不行(言必守法/行必遵道)口無

擇言身無擇行(言行皆遵法道/所以無可擇也)言滿天下無口過行滿

天下無怨惡(禮法之言焉有口過/道德之行自無怨惡)三者備矣然後能守

其宗廟(三者服言行也禮卿大夫立三廟以奉先/祖言能備此三者則能長守宗廟之祀)盖卿

大夫之孝也資於事父以事母而愛同資於事父以事

君而敬同(資取也言愛父與/母同敬父與君同)故母取其愛而君取其敬

兼之者父也(言事父兼/愛與敬也)故以孝事君則忠(移事父孝以/事於君則為)

(忠/矣)以敬事長則順(移事兄敬以事/于長則為順矣)忠順不失以事其上

然後能保其禄位而守其祭祀(能盡忠順以事君長則/常安禄位永守祭祀)

盖士之孝也用天之道(春生夏長秋歛冬藏舉/事順時此用天道也)分地之

利(分别五土視其高下各/盡所宜此分地利也)謹身節用以養父母(身恭謹/則逺恥)

(辱用節省則免饑寒公/賦既充則私養不闕)此庶人之孝也(庶人為孝/唯此而已)故自

天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也(始自/天子)

(終於庶人尊卑雖殊孝道同致而患不/能及者未之有也言無此理故曰未有)

　　右經一章(舊本今文分作六章古文作七章而朱/子曰此一節夫子曽子問荅之言 曽)

　　(氏門人之所記也疑所謂孝經者其本文正如此/其下則或者雜引傳記以釋經文乃孝經之傳也)

　　(竊嘗考之傳文固多傳會而經文亦不免有離析/增加之失顧自漢以來諸儒傳誦莫覺其非至或)

　　(以為孔子之所自著則又可笑之尤者盖經之首/統論孝之始終中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶)

　　(人之孝而其末結之曰故自天子以下至於庶人/孝無終始而患不及者未之有也其首尾相應次)

　　(第相承文勢連屬脉絡貫通同是一時之言無可/疑者而後人妄分以為六七章又增子曰及引詩)

　　(書之文以雜乎其間使其文意分斷間隔而讀者不/復得見聖言大體大義為害不細故今定此六七章)

　　(者合為一章而刪去子曰者二引書者一引詩者/四凡六十一字以復經文之舊其傳文之失又别)

　　(論之如/左方)

子曰君子之教以孝也非家至而日見之也(言教不必/家到户至)

(日見而語之但行孝/于内其化自流于外)教以孝所以敬天下之為人父者

也教以悌所以敬天下之為人兄者也(舉孝悌以為教/則天下之為人)

(子弟者無不/敬其父兄也)教以臣所以敬天下之為人君者也(舉臣/道以)

(為教則天下之為人/臣者無不敬其君也)詩云愷悌君子民之父母(愷樂也/悌易也)

(義取君以樂易之道化人/則為天下蒼生之父母也)非至德其孰能順民如此其

大者乎

　　右傳之首章(舊本苐十三章之朱子曰此一節釋/至德以順天下 意當為傳之首章)

　　(然所論至德語意亦疎如上章/之失云 上章謂傳之二章)

子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善於悌(言教人/親愛禮)

(順無加于/孝悌也)移風易俗莫善于樂(風俗移易先入樂聲變/隨人心正由君德正之)

(與變因樂而彰/故曰莫善于樂)安上治民莫善于禮(禮所以正君臣父/子之别明男女長)

(㓜之序故可以/安上化下也)禮者敬而已矣(敬者禮/之本也)故敬其父則子

恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人則千萬人恱

(居上敬下盡得/懽心故曰悦也)所敬者寡而恱者衆此之謂要道

　　右傳之二章(舊本第十二章傳朱子曰此一節釋/要道之意當為 之二章但經所謂)

　　(要道當自已而推/之與此亦不同也)

曽子曰甚哉孝之大也(參聞行孝無限高卑/始知孝之為大也)子曰夫孝

天之經也地之義也民之行也(經常也利物為義孝為/百行之首人之常德若)

(三辰運天而有常五/土分地而為義也)天地之經而民是則之(天有常明/地有常利)

(言人法則天地亦/以孝為常行也)則天之明因地之利以順天下是以

其教不肅而成其政不嚴而治(法天明以為常因地利/以行義順此以施政教)

(則不待嚴肅/而成禮也)

　　右傳之三章(舊本今文第七章盖朱子曰此以下/皆傳文而此一節 釋以順天下之)

　　(意當為傳之三章而今失其次矣但自其章首以/至因地之義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙)

　　(簡子道子産之言為易禮字為孝字而文勢反不/若彼之通貫條目反不若彼之完備明此襲彼非)

　　(彼取此無疑也其曰先王見教之可以化民又與/上文不相屬故温公改教為孝乃得粗通而下文)

　　(所謂德義敬譲禮樂好惡者郤不相應疑亦裂取/他書之成文而强加裝綴以為孔子曽子之問荅)

　　(但未見其所出耳然其前叚文雖非是而理猶可/通存之無害至于後叚則文既可疑而謂聖人見)

　　(孝可以化民而後以身先之于理又已悖矣况先/之以博愛亦非立愛惟親之序若之何而能使民)

　　(不遺其親耶其所引詩亦不親切今定/先王見教以下凡六十九字並刪去)

子曰昔者明王之以孝治天下也(言先代聖明之王以/至德要道化民是為)

(孝/理)不敢遺小國之臣而况於公侯伯子男乎(小國之臣/至卑者耳)

(王尚接之以禮况于/五等諸侯是廣敬也)故得萬國之懽心以事其先王(萬/國)

(舉其多也言行孝道以理天下皆/得懽心則各以其職來助祭也)治國者不敢侮于鰥

寡而况于士民乎(理國謂諸侯也鰥寡國之㣲者君/尚不敢輕侮况知禮義之士乎)故

得百姓之懽心以事其先君(諸侯能行孝理得所統之/懽心則皆恭事助其祭享)

(也/)治家者不敢失於臣妾而况于妻子乎(理家謂卿大/夫臣妾家之)

(賤者妻子/家之貴者)故得人之懽心以事其親(卿大夫位以材進/受禄養親若能孝)

(理其家則得大小/之懽心助其奉養)夫然故生則親安之祭則鬼享之(夫/然)

(者上孝理皆得懽心則/存安其榮没享其祭)是以天下和平灾害不生禍亂

不作(上敬下懽存安没享人用和睦/以致太平灾害禍亂無因而起)故明王之以孝治

天下也如此(言明王以孝為理則諸侯以/下化而行之故致如此福應)詩云有覺德

行四國順之(覺大也義取天子有大德/行則四方之國順而行之)

　　右傳之四章(舊本今文第八章無朱子曰此一節/釋民用和睦上下 怨之意為傳之)

　　(四章其言雖善而亦非經文之正意盖經以孝而/和此以和而孝也引經亦無甚失且其下文語已)

　　(更端無所隔礙故/今且得仍舊耳)

曽子曰敢問聖人之德無以加於孝乎(參問明王孝理/以致和平又問)

(聖人德教更/有大於孝否)子曰天地之性人為貴(貴其異於/萬物也)人之行

莫大于孝(孝者德/之本也)孝莫大於嚴父(萬物資始于乾人倫/資父為天故孝行之)

(大莫過尊/嚴其父也)嚴父莫大於配天則周公其人也(謂父為天/雖無貴賤)

(然以父配天之禮始/自周公故曰其人也)昔者周公郊祀后稷以配天(后稷/周之)

(始祖也郊謂圜丘祀天也周公攝政/因行郊天之祭乃尊始祖以配之也)宗祀文王于明堂

以配上帝(明堂天子布政之宮也周公因祀五/方上帝于明堂乃尊文王以配之也)是以四

海之内各以其職來祭(君行嚴配之禮則德教刑於四/海海内諸侯各修其職來助祭)

(也/)夫聖人之德又何以加於孝乎(言無大/於孝者)故親生之膝

下以飬父母日嚴(親猶愛也膝下謂孩㓜之時也言親/愛之心生於孩㓜比及年長漸識義)

(方則日加尊嚴能/致敬于父母也)聖人因嚴以教敬因親以教愛(聖人/因其)

(親嚴之心敦以愛敬之教故出以就傅趨而過/庭以教敬也抑搔痒痛懸衾箧枕以教愛也)聖人之

教不肅而成其政不嚴而治(聖人順羣心以行愛敬制/禮則以施政教亦不待嚴)

(肅而成/理也)其所因者本也(本謂/孝也)

　　右傳之五章(舊本今文通下章為第九章傳朱子/曰此一節釋孝德之本之意 之五)

　　(章也但嚴父配天本因論武王周公之事而賛羙/其孝之詞非謂凡為孝者皆欲如此也又况孝之)

　　(所以為大者本自有親切處而非此之謂乎若必/如此而後為孝則是使為人臣子者皆有今將之)

　　(心而反陥于大不孝矣作傳者但見其論孝之大/即以附此而不知其非所以為天下之通訓讀者)

　　(詳之不以文害意焉可也其曰故親生之膝下以/下意卻親切但與上文不屬而與下章相近故今)

　　(文連下二章為一意但下章之首語已更端意亦/重複不當通為一章此語當依古文且附上章或)

　　(自别為一/章可也)

子曰父子之道天性也君臣之義也(父子之道天性之/常加以尊嚴又有)

(君臣/之義)父母生之續莫大焉(父母生子傳體相續/人倫之道莫大于斯)君親臨

之厚莫重焉(謂父為君以臨于已/恩義之厚莫重于斯)故不愛其親而愛他

人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮(言盡/愛敬)

(之道然後施教于人違/此則于德禮為悖也)

　　右傳之六章(舊本今文通上章為第九章無子曰/字 朱子曰此一節釋教之所由生)

　　(之意傳之六章也古文析不愛其親以下别為一/章而各冠以子曰今文則合之而又通上章為一)

　　(章無此子曰二字而于不愛其親之上加故字今/詳此章之首語實更端當以古文為正不愛其親)

　　(語意正與上文相續當以今文為正至君臣之義/之下則又當有脫簡焉今不能知其為何事也悖)

　　(禮以上皆格言但以順則逆以下則又雜取左氏/傳所載季文子北宮文子之言與此上文既不相)

　　(應而彼此得失又如前章所論/子産之語今刪去凡九十字)

子曰孝子之事親也居則致其敬(平居必/盡其敬)養則致其樂

(就養能/致其懽)病則致其憂(色不滿容/行不正履)喪則致其哀(擗踊哭泣/盡其哀情)

祭則致其嚴(齊戒沐浴/明𤼵不寐)五者備矣然後能事視(五者闕/一則為)

(未/能)事親者居上不驕(當荘敬以/臨下也)為下不亂(當恭敬以/奉上也)在

醜不爭(醜衆也爭競也當/和順以從衆也)居上而驕則亡為下而亂則

刑在醜而爭則兵(謂以兵/刃相加)三者不除雖日用三牲之養

猶為不孝也(三牲太牢也孝以不毁為先言上三事皆/可亡身而不除之雖日致太牢之養固非)

(孝/也)

　　右傳之七章(舊本今文第十章敢朱子曰此一節/釋始於事親及不 毁傷之意乃傳)

　　(之七章亦/格言也)

子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝(五刑謂墨劓荆/宫大辟也條有)

(三千而罪之大/者莫過不孝)要君者無上(君者臣之稟命也而/敢要之是無上也)非聖

人者無法(聖人制禮作樂而/敢非之是無法也)非孝者無親(善事父母為/孝而敢非之)

(是無/親也)此大亂之道也(言人有上三惡豈唯/不孝乃是大亂之道)

　　右傳之八章(舊本今文第十一章而朱子曰此一/節因上文不孝之云 繫于此乃傳)

　　(之八章亦/格言也)

子曰君子之事上也(上謂/君也)進思盡忠(進見于君則/思盡忠節)退思

補過(君有過失/則思補益)將順其美(將行也君有美/善則順而行之)匡救其惡(匡/正)

(也救止也君有過/惡則正而止之)故上下能相親也(下以忠事上上以/義接下君臣同德)

(故能/相親)詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之(遐/逺)

(也義取臣心愛君雖離左右不謂為/逺愛君之志恒藏心中無日蹔忘也)

　　右傳之九章(舊本今文第十七章當朱子曰此一/節釋忠于事君之意 為傳之九章)

　　(因上章爭臣而誤屬于此耳進思盡忠退思補過/亦左傳所載士貞子語然于文理無害引詩亦足)

　　(以𤼵明移孝事忠之意今並/存之 或云冝為十一章)

子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察(王/者)

(父事天母事地言能敬事/宗廟則事天地能明察也)長㓜順故上下治(君能尊諸/父先諸兄)

(則長㓜之道順/君人之化理)天地明察神明彰矣(事天地能明察則/神感至誠而降福)

(祐故曰/彰也)故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有

兄也(父謂諸父兄謂諸兄皆祖考之/𦙍也禮君燕族人與父兄齒也)宗廟致敬不忘親

也(言能敬事宗廟則/不敢忘其親也)脩身慎行恐辱先也(天子雖無上/于天下猶修)

(持其身謹慎其行恐/辱先祖而毁盛業也)宗廟致敬鬼神著矣(事宗廟能盡/敬則祖考來)

(格享於克誠/故曰著也)孝悌之至通於神明光於四海無所不通

(能敬宗廟順長㓜以極孝悌之心則性/通于神明光于四海故曰無所不通)詩云自西自東

自南自北無思不服(義取徳教流行莫/不服義從化也)

　　右傳之十章(舊本今文第十六章言朱子曰此一/節釋天子之孝有格 焉當為傳之)

　　(十章十或云/冝為 二章)

子曰君子之事親孝故忠可移於君(以孝事/君則忠)事兄悌故

順可移於長(以敬事/長則順)居家理故治可移於官(君子所居/則化故可)

(移於/官也)是以行成於内而名立於後世矣(修上三德於内/名自傳於後代)

　　右傳之十一章(舊本今文第十四章士朱子曰此/一節釋立身揚名及 之孝傳之)

　　(十一章也或/云宜為九章)

子曰閨門之内具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百姓

徒役也

　　右傳之十二章(舊本今文無此章古文有之而朱/子曰此一節因上章三可移 言)

　　(傳之十二章也嚴父孝也嚴兄弟也/妻子臣妾官也 或云冝為十章)

曽子曰若夫慈愛恭敬安親揚名則聞命矣敢問子從

父之令可謂孝乎(事親有隱無犯又敬/不違故疑而問之)子曰是何言與

是何言與(有非而从成父不義/理所不可故再言之)昔者天子有爭臣七人

雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其

國大夫有爭臣三人雖無道不失其家(降殺以兩尊卑/之差爭謂諫也)

(言雖無道為有爭臣則終/不至失天下亡家國也)士有爭友則身不離於令名

(令善也益者三友言受/忠告故不失其善名)父有爭子則身不䧟於不義(父/失)

(則諫故免/陥於不義)故當不義則子不可以不爭於父臣不可以

不爭於君(不爭則/非忠孝)故當不義則爭之從父之令又焉得

為孝乎

　　右傳之十三章(舊本今文第十五章冝朱子曰此/不解經而别𤼵一義 為傳之十)

　　(三/章)

子曰孝子之喪親也(生事已畢死事/未見故𤼵此章)哭不偯(氣竭而息/聲不委曲)

禮無容(觸地/無容)言不文(不為/文飾)服美不安(不安美飾/故服縗麻)聞樂不

樂(悲哀在心/故不樂也)食㫖不甘(甘美也不甘美/味故疏食水飲)此哀戚之情也

(謂上/六句)三日而食教民無以死傷生毁不滅性此聖人之

政也(不食三日哀毁過情滅性而死皆虧孝/道故聖人制禮施教不令至於殞滅)喪不過三

年示民有終也(三年之喪天下達禮使不肖企及賢者/俯從夫孝子有終身之憂聖人以三年)

(為制者使人知/有終竟之限也)為之棺椁衣衾而舉之(周尸為棺周棺/為椁衣謂歛衣)

(衾被也舉為舉/尸内於棺也)陳其簠簋而哀慼之(簠簋祭器也陳奠/素器而不見親故)

(哀慼/也)擗踊哭泣哀以送之(男踊女擗/祖載送之)卜其宅兆而安措

之(宅墓穴也兆塋域/也塟事大故卜之)為之宗廟以鬼享之(立廟祔祖之/後則以鬼禮)

(享/之)春秋祭祀以時思之(寒暑變移益用増感以/時祭祀展其孝思也)生事愛

敬死事哀慼生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事

親終矣(愛敬哀慼孝行之始終也備/陳死生之義以盡孝子之情)

　　右傳之十四章(舊本今文第十八章而朱子曰傳/之十四章亦不解經 别𤼵一義)

　　(其語尤/精約也)

子曰父在觀其志父没觀其行三年無改於父之道可

謂孝矣(父在子不得自專而志則可知父没然後其行/可見故觀此足以知其人之善惡然又必能三)

(年無改於父之道乃見其孝不然則所行雖善亦不得/為孝矣 尹氏曰如其道雖終身無改可也如其非道)

(何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也/游氏曰三年無改亦謂在所當改而可以未改者耳)

　子曰事父母㡬諫見志不從又敬不違勞而不怨(此/章)

(與内則之言相表裏㡬㣲也㣲諌所謂父母有過下氣/怡色柔聲以諫也見志不從又敬不違所謂諫若不入)

(起敬起孝悦則復諫也勞而不怨所謂與其得罪於鄉/黨州閭寕熟諫父母怒不悦而撻之流血不敢疾怨起)

(敬起/孝也)　子曰父母在不逺遊遊必有方(逺遊則去親逺/而為日乆定省)

(曠而音問疎不惟已之思親不置亦恐親之念我不忘/也遊必有方如已告云之東則不敢更適西欲親必知)

(己之所在而無憂召已則必至而無失也/范氏曰子能以父母之心為心則孝矣)　子曰父母

之年不可不知也一則以喜一則以懼(知猶記憶也常/知父母之年則)

(既喜其夀又懼其衰其於/愛日之誠自有不能已者)　孟懿子問孝子曰無違(孟/懿)

(子魯大夫仲孫氏名何/忌無違謂不背於理)樊遲御子告之曰孟孫問孝於

我我對曰無違(樊遲孔子弟子名須御為孔子御車也/孟孫即仲孫也夫子以懿子未達而不)

(能問恐其失指而以從親之/令為孝故語樊遲以𤼵之)樊遲曰何謂也子曰生事

之以禮死葬之以禮祭之以禮(生事葬祭事親之始終/具矣禮即禮之節文也)

(人之事親自始至終一於禮而不苟其尊親也至矣是/時三家僭禮故夫子以是警之然語意渾然又若不專)

(為三家發者所以為聖人之言也而胡氏曰人之欲孝/其親心雖無窮而分則有限得為 不為與不得為而)

(為之均於不孝所謂以禮/者為其所得為者而已矣)　孟武伯問孝子曰父母惟

其疾之憂(武伯懿子之子名彘言父母愛子之心無所/不至惟恐其有疾病常以為憂也人子體此)

(而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容於不/謹矣豈不可以為孝乎舊説人子能使父母不以其陥)

(於不義為憂而獨以其/疾為憂乃可謂孝亦通)　子游問孝子曰今之孝者是

謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎(子游孔子/弟子姓言)

(名偃養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養然言人/畜犬馬皆能有以養之若能養其親而敬不至則與養)

(犬馬者何異甚言不敬之罪所以深警之也流胡氏曰/世俗事親能養足矣狎恩恃愛而不知其漸 於不敬)

(則非小失也子游聖門高弟未必至此聖/人直恐其愛踰於敬故以是深警𤼵之也)　子夏問孝

子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曽是以為

孝乎(色難謂事親之際惟色為難也食飯也先生父兄/也饌飲食之也曾猶嘗也葢孝子之有深愛者必)

(有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容故事/親之際惟色為難耳服勞奉養未足為孝也 程子曰)

(告懿子告衆人者也告武伯者以其人多可憂之事子/游能養而或失於敬子夏能直養而或少温潤之色各)

(因其材之高下與其所失而/告之故不同也 並論語)　子曰立愛自親始教民

睦也立敬自長始教民順也(親長父兄也/睦和厚也)教以慈睦而

民貴有親教以敬長而民貴用命(尊長出/教令者)孝以事親順

以聽命錯諸天下無所不行(祭/義)　子云善則稱親過則

稱已則民作孝　子云君子弛其親之過而敬其美(弛/猶)

(棄忘也孝子不/藏戢父母之過)　子云從命不忿㣲諫不倦勞而不怨

可謂孝矣(㣲諌不倦者子於父母尚和順不用鄂鄂論/語曰事父母㡬諫見志不從又敬不違内則)

(曰父母有過下氣怡色柔聲以諌諌若/不入起敬起孝説則復諌此所謂不倦)　子云睦於父

母之黨可謂孝矣(睦厚也黨/猶親也)故君子因睦以合族(合族/謂與)

(族人燕與/族人食)　子云於父之執可以乗其車不可以衣其

衣君子以廣孝也(父之執與父執志同者也可以乗其/車車於身差逺也謂今與已位等)

　子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戯而不

歎(孝上施言慈則嫌下流也戯謂孺子言笑者也孟子/曰舜年五十而不失其孺子之心歎謂有憂慼之聲)

(也/)君子以此坊民民猶薄於孝而厚於慈　父母在不

敢有其身不敢私其財示民有上下也(身及財皆當統/於父母也有猶)

(專/也)父母在饋獻不及車馬示民不敢專也(車馬家物之/重者 並坊)

(記/)　曽子曰孝子之養老也樂其心不違其志樂其耳

目安其寢處以其飲食忠養之孝子之身終終身也者

非終父母之身終其身也是故父母之所愛亦愛之父

母之所敬亦敬之至於犬馬盡然而况於人乎(賤喻貴/也 内)

(則/)　曽子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養公

明儀問於曽子曰夫子可以為孝乎曽子曰是何言與

是何言與君子之所為孝者先意承志諭父母於道參

直養者也安能為孝乎(公明儀曽/子弟子)　曽子曰身也者父

母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居處不荘非孝

也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝

也戰陳無勇非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎(遂/猶)

(成/也)亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也

者國人稱願然曰幸哉有子如此所謂孝也已(然猶/而也)衆

之本教曰孝其行曰養養可能也敬為難敬可能也安

為難安可能也卒為難父母既没慎行其身不遺父母

惡名可謂能終矣仁者仁此者也禮者履此者也義者

宜此者也信者信此者也强者强此者也樂自順此生

刑自反此作　曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而

横乎四海施諸後世而無朝夕推而放諸東海而準推

而放諸西海而準推而放諸南海而準推而放諸北海

而準(無朝夕言常行無輟時/也放猶至也準猶平也)　曽子曰樹木以時伐焉

禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹殺一獸不以其時非孝

也孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱(勞猶/功也)思慈愛

忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備物可

謂不匱矣(思慈愛忘勞思父母之慈/愛已而自忘已之勞苦)父母愛之喜而弗

忘父母惡之懼而無怨(無怨無怨於/父母之心)父母有過諫而不

逆(順而/諫之)父母既没必求仁者之粟以祀之此之謂禮終

(雖貧困猶不取惡/人物以事亡親)　樂正子春下堂而傷其足數月不

出猶有憂色門弔子曰夫子之足瘳矣數月不出猶有憂

色何也樂正子春曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞

諸曽子曽子聞諸夫子曰天之所生地之所養無人為

大(疏曰言天地生養萬物之中無如人最/為大故孝經云天地之性人為貴是也)父母全而生

之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全

矣(曽子聞諸夫子述曽/子所聞於夫子所言)故君子頃歩而弗敢忘孝也今

予忘孝之道予是以有憂色也(頃當為跬聲之/誤也予我也)壹舉足

而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹舉足而不敢

忘父母是故道而不徑舟而不游不敢以先父母之遺

體行殆壹出言而不敢忘父母是故惡言不出於口忿

言不反於身不辱其身不羞其親可謂全矣(徑歩邪趨/疾也忿言)

(不反於身人不能無忿怒忿怒之言當由其/直直則人服不敢以忿言來也 並祭義)　單離居

問於曽子曰事父母有道乎(單離居曽/子弟子也)曽子曰有愛而

敬父母之行若中道則從若不中道則諫諫而不用行

之如由已(且俯從所行/而思諌道也)從而不諫非孝也(同父母之/非不匡諌)諫

而不從亦非孝也(徒以義諌/而行不從)孝子之諫達善而不敢爭

辨爭辨者作亂之所由興也(内則曰父母有過下氣怡/色柔聲以諫諫若不入起)

(敬起孝説/則復諫也)由已為無咎則寧(謂順/諌)由己為賢人則亂(謂/争)

(辨賢與無/咎互相足)孝子無私樂父母所憂憂之父母所樂樂之

孝子唯巧變故父母安之若夫坐如尸立如齊弗訊不

言(齊謂祭祀/時訊問也)言必齊色(嚴敬/其色)此成人之善者也未得為

人子之道也(為人父/之事)單離居問曰事兄有道乎曽子曰

有尊視之以為己望也(謂儀/象也)兄事之不遺其言(奉其/所令)兄

之行若中道則兄事之兄之行若不中道則養之(養猶/隠之)

養之内不養於外則是越之也養之外不養於内則是

疏之也是故君子内外養之也單離居問曰使弟有道

乎曽子曰有嘉事不失時也(謂冠/娶也)弟之行若中道則正

以使之(正以使之/以弟道)弟之行若不中道則兄事之(且以兄/禮敬之)

詘事兄之道若不可然后舍之矣(屈事兄之道然猶/不變則怒罰之)曽

子曰夫禮大之由也不與小之自也(言大者得/自由也)飲食以

齒(以長/㓜也)力事不讓辱事不齒執觴觚杯豆而不醉和歌

而不哀(觚器也實之曰觴杯盤盎盆盞/之總名也豆醬器以木曰豋)夫弟者不衡坐

不苟越不干逆色趨翔周旋俛仰從命不見於顔色未

成於弟也(大戴/禮)

　　右論孝附

　禮書綱目巻七十八