融堂四書管見

欽定四庫全書

　融堂四書管見卷一

　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰

　論語

　　學而第一

子曰學而時習之不亦說(音/悅)乎有朋自逺方來不亦樂

(音/洛)乎人不知而不愠(紆問/切)不亦君子乎(子孔子也同門/曰朋學說文覺)

(也習者習熟其所學時習/言無時而不習也愠怒也)

學者覺其所固有而已故曰大學之道在明明徳心本

無體虚明無所不照為物所誘為意所蔽為情所縱而

昭昭者昏昏矣是故貴於覺也不覺則何以習禹曰安

汝止習此者也文王不識不知順帝之則習此者也孔

子為之不厭習此者也無時而不習即無時而不明滿

天地皆春風和氣也其為說何如哉於是而有同志來

自逺方則知學者益廣矣此其為樂又可量哉雖然知

學者自知不知學者自不我知安可强也世之人昏昏

逐逐醉生夢死視聖賢門户不翅若氷炭正可憐憫耳

安得以其不知而遂愠乎君子之心如太虛澄然何愠

之有

有子曰其為人也孝弟(去/聲)而好(去/聲)犯上者鮮(上/聲)矣不好

犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝

弟也者其為仁之本與(有子名若孔子弟子善事父母/為孝善事兄長為弟犯上陵犯)

(長上也鮮少也作/亂為逆亂之事也)

本立而道生以下有疑更待細勘堯舜之道孝弟而已

矣孝弟即道即仁何本何生

子曰巧言令色鮮矣仁(巧即機巧之巧令/美也仁人心也)

得其本心斯謂之仁意態浮動務說人之觀聽此何所

用心哉故曰鮮矣仁言如此等人少有仁者深不然之

之辭也

曾子曰吾日三省吾身為(去/聲)人謀而不忠乎與朋友交

而不信乎傳不習乎(曾子孔子弟子名參字子輿省察/也不欺於心為忠不欺於言為信)

(傳者傳道也習/即時習之習)

傳而不習則所學者不在己何貴於傳也然而日用功

夫往往多就交際應酬上走作故曾子三省以忠信為

先記曰忠信大道易曰忠信所以進徳謀不忠交不信

則所以傳而習之者何事哉

子曰道(去/聲)千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時

(八百家出車一乗千乘諸/侯之國也時者農隙之時)

只一道字便非春秋戰國氣象古註訓治殆未然也敬

事下聨著信字節用下聨著愛人字為國者所當深體

子曰弟(上/聲)子入則孝出則弟(去/聲)謹而信汎愛衆而親仁

行有餘力則以學文(汎廣也衆謂衆人親親炙也仁謂/仁者餘力猶言餘暇也文即六藝)

(之/文)

入孝出弟為弟子者職分所當爾然不謹則慢忽不信

則詐欺不汎愛衆則偏私汎愛而不親仁則無所决擇

以成其徳行有餘力最宜玩味見得聖門力行功夫鑿

鑿精實學文非所急也學而一篇多說孝弟忠信四字

子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與

朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣(子夏孔子/弟子姓卜)

(名商賢賢易色者賢人之賢而/易其好色之心也致猶委也)

賢賢而下即是古人實學吾必謂之學矣所以極言其

學之在是也四事雖排說獨以賢賢易色掲之章首最

是𦂳切處使好善之誠不能勝物慾之念率是以往横

流莫遏事君親交朋友其弊有不可勝言者安能各盡

其分乎曰賢曰易曰竭曰致曰信不可草草看過

子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己

者過則勿憚改(重端重也威威嚴也固堅固也無毋/通與勿皆禁止之辭也憚畏難也)

氣輕志浮故不重不重則所學易摇主忠信而下所以

學也所主者忠信大本立矣自然重自然威自然固又

須得如己者友乃有益不如己是與己不相似非同志

也友同志矣又須不憚改過過而不改雖友同志無益

也或曰不如猶言不勝

曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣(慎終者不怠於終也/追逺者不忘於逺也)

民之秉彞好是懿徳本未始不厚也於所厚者薄始無

所不薄耳能慎終能追逺安得不一反而歸於厚哉

子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與

(平/聲)抑與之與(平聲/下同)子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫

子之求之也其諸異乎人之求之與(子禽姓陳名亢子/貢姓端木名賜皆)

(孔子弟子温和也良善也恭/敬也儉不侈大也讓謙遜也)

夫子温良恭儉讓以得之以得之三字當看是得也非

我求也非彼與也

子曰父在觀其志父沒觀其行(去/聲)三年無改於父之道

可謂孝矣

父在而違父沒而倍者多矣觀其志觀其行而於父之

道三年無改則終身之所守定矣所以為孝有志有行

之可觀而其道可以無改非不義之父也如或非道又

當權宜

有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有

所不行知和而和不以禮節之亦不可行也(禮者天則/之自然人)

(文之品節也和即中和之和斯指和/而言小大由之言上下所共由也)

喜怒哀樂發而皆中節謂之和此即禮之所以為禮也

苟知和之為禮而禮之用未嘗不和則安有不可行者

哉有子所謂知和而和豈恣縱無法度之謂而以禮節

之者特區區文貎之末歟

有子曰信近(去聲/下同)於義言可復也恭近於禮逺(去/聲)恥辱

也因不失其親亦可宗也(義者宜也復踐行也/因由也宗猶尚也)

信所以明義恭所以行禮非二物也何以謂之近若曰

其蔽也賊無禮則勞彼善於此云爾由是而得所可親

之人乃庶㡬可尚焉故曰亦可宗

子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有

道而正焉可謂好(去/聲)學也已

不求安飽能敏事慎言非篤志力行者不爾然須識所

敏者何事若區區末務則何就正之有

子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而

樂(音/洛)富而好(去/聲)禮者也子貢曰詩云如切如磋(七多/切)如

琢如磨其斯之謂與(平/聲)子曰賜也始可與言詩已矣告

諸往而知來者(諂以言媚人也驕矜肆也可者僅可而/未盡之辭詩衛風淇澳之篇治骨角者)

(切而復磋治玉石者琢而復磨/往謂所已言者來謂所未言者)

貧無諂富無驕雖愈於常人之病然未必忘貧富也樂

與好禮則忘矣此君子所以無入而不自得子貢因悟

切磋琢磨之㫖知學問之無窮是告諸往而能知來也

故夫子喜之

子曰不患人之不己知患不知人也

苟知人則知所向方矣不知從何所决擇子夏子游子

張尚不知夫子况他人乎所以知不知者安在

　　為政第二

子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之(政者正/也所以)

(正人之不正也徳者得也不失其本心之謂也北辰北/極天之樞也居其所居中而不動也拱者衆星環向而)

(朝之/也)

徳者政之所出民之歸也

子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪(詩三百十一篇言/三百者舉大數也)

(蔽斷也思無邪/魯頌駉篇之語)

思無邪一語所以示萬世讀詩之大法不然則鄭衛國

風適滋蕩者之邪心乎

子曰道(去聲/下同)之以政齊之以刑民免而無恥道之以徳

齊之以禮有恥且格(道導也齊一之也免者/苟免於刑也格正也)

徳禮者人心所同有非律之於其外也故有恥且格為

民父母行政而使之苟免無恥亦可憐矣雖然猶有政

也猶苟免也後世徒刑而不及政斯民遂至於不免且

不暇免悲矣

子曰吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十

而知天命六十而耳順七十而從(如/字)心所欲不踰矩(古/者)

(十五入大學踰過也矩/所以為方者即天則也)

此章六節當提起學與天命作綱領看志者所向之一

立者所守之定不惑者所見之明由是乃進而知天命

焉所謂志學學此者也學而至於知天命則至矣六通

四闢徹底洞然無所不覺無所不照過此以往復何所

知哉但熟而已曰耳順是應酬上無纎毫疑礙無一事

之不熟也曰從心所欲不踰矩是隱㣲處無纎毫滲漏

無一念之不熟也釋氏虎穴魔宫皆為佛事滛坊酒肆

盡是道場渠所謂任意縱横亦從心所欲矣謂之不踰

矩可乎不踰矩吾聖人所以經世所以建皇極

孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於

我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死塟

之以禮祭之以禮(孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌樊遲/名須孔子弟子御御車也孟孫即懿)

(子/也)

所謂無違在於以禮然則非禮以順其親者不謂之順

乃所謂違也以禮者養生喪死種種中節無過不及之

謂玩一以字人子之責甚重孟僖子使其子學禮故告

之以是歟

孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂(武伯懿子/之子名彘)

自疾之外畧無一事貽親之憂亦可謂孝矣雖然无妄

之疾乃有所以致之其為毁傷一也故曰唯其疾唯字

與其字不可不深體

子游問孝子曰今之孝者是謂能養(去聲/下同)至於犬馬皆

能有養不敬何以别(彼列/切)乎(子游姓言名偃孔子弟/子養謂口體之奉也)

孩提之童知愛其親本未始不孝也惟不敬故失之敬

則私意斷絶本心昭融通於神明光於四海無所不通

於是乎在養而不敬與獸畜之者無異謂之孝可乎雖

然指能養者而言耳

子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食(音/嗣)先生

饌曽是以為孝乎(食飯也先生父兄也/饌供饋之也曾則也)

得父母於容色之間非先意承志者不能然須識所以

難者何在若嘻嘻媚恱不以其道則非所難也服勞具

饌亦皆人子事但不可專以是為孝耳　和氣浹洽天

性昭明骨肉之間無非大順　四子問孝答之不同而

其人品亦自可見游夏聖門髙弟違禮節危父母之事

宜無有也故直以敬與色難警䇿之即此便是學問用

力精㣲處且未有不敬而能順色者也四者皆當以敬

為主

子曰吾與囘言終日不違如愚退而省其私亦足以發

囘也不愚(囘姓顔字子淵孔子弟子省察也私謂/退處燕安自適之際發醒發也覺也)

顔子地步已大段瑩徹當其不違如愚之時心融意㑹

非他人所能知也然學問之士苟自得矣目色之間便

有不言而喻者囘也必待發於私而後知其不愚者夫

子之言殆喜辭也且以詔門弟子

子曰視其所以觀其所由察其所安人焉(於䖍/切)廋(所留/切)

哉人焉廋哉(廋匿/也)

所以者趨向之大槩容可勉彊也所由者日用之實事

漸不可以偽為矣若夫所安則出於中心之誠然雖欲

掩之而自有不可掩者曰視曰觀猶在事迹察其所安

得之心術之㣲也小人閒居為不善見君子而後厭然

掩其不善而著其善直何益哉學者於此行著習察而

反求其所安者何事焉則當有凛然於不睹不聞之際

者

子曰温故而知新可以為師矣(故者舊所得也/新者新所進也)

所貴於師者求日新之功也温故而有以知新可為師

矣不温即畫斷難語進温故習不已知新進不窮

子曰君子不器(器者囿於/形體之名)

子貢之達宜不可以器名矣而曰女器然則君子所以

不器者果安在哉天徳昭融六通四闢

子貢問君子子曰先行其言而後從之

大率先言者未必能行誠力行雖不言可也夫子欲其

從後言之所以抑子貢使之就實耳

子曰君子周而不比小人比而不周(周遍也比/偏比也)

君子之心公普小人之見偏私心本未始不廣大也意

我窒之耳一日克己何比何周

子曰學而不思則罔思而不學則殆(學乃踐履思者所/以致其知也罔無)

(也殆/危也)

學而不思則無致知之功故罔思而不學則無力行之

實故殆㒺者空虚無實殆者臲卼不安

子曰攻乎異端斯害也己(攻即攻擊之攻異端非正道/而别起一端以誣民者也)

正道昌明異端自然衰止不必攻也求以勝之反為害

耳須識孟子距楊墨闢許告與夫子之意不殊方明此

義孟子亦只是正人心或曰攻治也

子曰由誨女(音/汝)知之乎知之為知之不知為不知是知

也(由姓仲字子路孔/子弟子知即覺也)

苟有真知無非實學以不知為知可乎記曰忠信大道道

只是樸實不虚偽㑹此樸實之㫖即知矣夫子每每提

一知字只埋頭說起不言所知者何事最妙

子張學干禄子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕

殆慎行其餘則寡悔言寡尤行(去/聲)寡悔禄在其中矣(子/張)

(姓顓孫名師孔子弟子干求也禄仕者之俸也疑未信/也殆未安也闕者空闕也尤者人咎悔者所以自咎也)

言招憂行招辱其禍大矣何以禄為多聞闕疑而又慎

言其不疑者自然寡尤多見闕殆而又慎行其不殆者

自然寡悔寡尤寡悔不憂不辱即所以為禄也故曰在

其中然任官擇人實未有言行不修而足以得禄者子

張不問學而問干禄夫子因其病而勉之婉而不迫矣

哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服

舉枉錯諸直則民不服(哀公魯君名蔣舉提㧞也錯諸/枉猶言置之枉者之上也枉不)

(直/也)

人心是非之公一舉錯而服不服如影響可厚誣哉大

凡直道皆足以服人枉道皆足以致戾不獨人才也舉

其一端之大者耳

季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬

孝慈則忠舉善而教不能則勸(季康子魯大夫季孫氏/名肥臨臨民也莊端莊)

(也孝於親慈於衆舉善舉用善人也/不能未進於善者勸者相勉從善也)

斯民尊君親上之心本未始不敬本未始不忠本未始

不勸上之人無道以臨之遂使民彞冺亂不獲盡其分

季康子魯大夫也由是而知所以臨民則善矣抑思敬

忠以勸所以事其君哉

或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄

弟施於有政是亦為政奚其為為政(定公初年孔子不/仕故或人疑而問)

(之書周書君陳/篇善兄弟曰友)

兄弟同氣也能孝於親自然克念同氣故書中論孝專

說友于兄弟此風俗之樞機家之所以齊國之所以治

天下之所以平也政者正也施於有政特由是而推之

耳然則夫子雖不仕未始不為政也何者而謂之政哉

千載斯言可為太息

子曰人而無信不知其可也大車無輗(五兮/切)小車無軏

(音/月)其何以行之哉(大車牛車輗轅端横木縛以駕牛領/者小車駟馬車也軏轅端上曲鈎衡)

(以駕兩服/馬領者)

信則事事皆實無信則事事皆虚

子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也

周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知

也(王者易姓受命為一世因者禮/之大本損益者禮之節文也)

能繼則不失其所因雖百世如一日况十世乎惜周之

後無有繼之者大本既失而三代損益之變遂以弗嗣

如之何其可知也

子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也(非其鬼是/非禮典所)

(得祭/者)

邀福於非鬼而先王禮典輙廢不講後世之通患也人

病無所見見其為義而不能果决以進則何貴於見乎

聖人纔說知便說勇纔說致知便說力行見義不能勇

為見不義亦必不能勇改

　融堂四書管見卷一