簡端錄

欽定四庫全書

　簡端録卷二

　　　　　　　　　　　　明　邵寳　撰

易(凡一百十七)

此乾坤之變也乾三索得女為兌坤三索得男為艮此

二氣感應以相與也隂陽之感應莫大於斯故下經首

之

　右咸彖咸亨之簡

柔上而剛下言乎兌艮也二氣相與則追言乎乾坤也

兌艮乾坤之交咸兌艮之合

　右咸彖傳柔上而剛下之簡

天地之感與聖人之感人也若是同乎曰天地无心而

成化聖人有心而無為盖其情如此然則其言情也曷

為不及聖人曰觀乎天地則見聖人矣

君天也臣民地也和平所以成化生也

　已上並咸彖傳天地感而萬物化生之簡

寂然不動性也感而遂通情也故曰觀其所感而天地

萬物之情可見矣天地无心而成化此所謂貞也

　右咸彖傳天地萬物之情可見矣之簡

感莫大於心之貞故拇也腓也股也脢也輔頰舌也吉

凶悔吝各以時地生乎動焉盖至於心之貞而感道極

矣然有心而无思猶无心也故諸爻言拇言腓言股言

脢言輔頰舌而九四不言心心有異用貞則所謂有心

而无思者也否則萬慮起矣故曰朋從爾思

有心之感不若无心之感故戒以貞吉貞者去其邪心

以求至於无心之地者也天地无心聖人有心而无為

亦无心也廓然而大公物來而順應聖人之心盖如此

憧憧往來私感也朋從爾思私應也

天地自相感聖人之心天地也一動一靜亦自相感往

往來來而无所謂憧憧焉心之自相感者如此不言心

心不外形也思者心之用

　已上並咸九四貞吉悔亡憧憧往來之簡

聖人非无心也无思也无為也故能感物若誠无心脢

而已矣外此則拇也股也輔頰舌也

　右咸上六咸其輔頰舌之簡

雷風氣也故曰相與山澤形也而相與者氣故曰二氣

感應以相與

　右恒彖傳雷風相與之簡

窮則變變則通通則久天地萬物之情固如此不如此

則烏能恒哉

　右恒彖傳日月得天之簡

厲道非一此則有疾而憊也厲道之一也

　右遯九三小象係遯之厲之簡

大者壮也壯之體大者正也壯之道

正不離大道不離氣也君子勉於正則大在其中矣故

曰以直養而無害則塞于天地之間

　已上並大壮彖傳大者正也之簡

能如雷在天上則何非禮之履之有顔子能之

　右大壮大象雷在天上大壮之簡

壯無禮之勇也罔無知之勇也

　右大壮九三小人用壮之簡

喪羊于易位使之然也故有不覺其亡之象

　右大壮六五喪羊于易之簡

人臣被親禮於上而不由公正則私昵也故晝日三接

君子貴之

　右晉彖康侯用錫馬蕃庶之簡

罔孚裕無咎所以申貞之必吉也患沮於罔孚而弗能

裕耳貞吉其常也裕無咎其變也

　右晉初六晉如摧如貞吉之簡

五為中離體為虚中而且虚人君之明也臣以中正順

之在彼則受福在此則悔亡往吉無不利

　右晉六五悔亡失得勿恤之簡

易稱古人者七湯文王武王箕子顔氏之子動而尚其

變者也髙宗帝乙筮而尚其占者也皆善用易者也

　右明夷彖傳内文明而外柔順之簡

三日不食即在陳絶糧之意去之决而不顧其他也

主人主我者也若逆旅然盖淺之為識者也若夫有識之

士則不然

　已上並明夷初九明夷于飛之簡

南者離位也狩者田獵之名也于南而以狩行變亦大

矣是故疾貞之難必也渠魁殱而劼毖次之

　右明夷九三明夷于南狩之簡

明夷諸爻稱明夷若有是人也者卦言乎時爻言乎變

當是時也值是變也不有其人乎在文王則曰文王在

箕子則曰箕子不然則曰明夷亦若有是人也者此吾

所謂易設虛以擬天下無窮之變者也

　右明夷六五箕子之明夷之簡

彖専言女而傳亦先之盖内治之係於家大矣男女交

天地之大情男女正天地之大義二五壮則為夫婦老

則為父母

　右家人彖傳女正位乎内之簡

正自尊者始故曰家人有嚴君焉

　右家人彖傳家人有嚴君焉之簡

假至也至如孝經援神契王者徳至山陵之至盖薰蒸

透徹者極矣有家謂所有之家内則母妻妾媵諸婦外

則父兄弟子諸子無一人之不化也故曰交相愛也程

子舉應爻言之盖舉夫婦而凡有家者皆在其中矣

九五家人之主何以稱王自天子至于庶人莫不有家

也王者之家正則國治天下平矣其孰能與於此哉詩

曰文王之徳之純又曰窈窕淑女君子好逑

　已上並家人九五王假有家之簡

澤惟動故睽若火動而澤止則何睽之有觀睽於二動

焉見之

　右睽彖傳火動而上之簡

卦凡言變者必大翻覆故初之上二之五三之四若訟

自需若升自萃若鼎自革若渙自節若晉自明夷若睽

自家人若漸自歸妹若隨自蠱若賁噬嗑無妄大畜之

相自凡彖傳有言者皆同其未言者推之而皆合也吾

盖於文王彖否泰得之

　右睽彖傳柔進而上行之簡

睽生於疑見輿曵无曵之者見牛掣无掣之者天且劓

亦其人自取之耳上九之疑抑有甚焉豕之塗猶可言

也車之載鬼其可言哉其辭枝其象幻

　右睽六三見輿曵之簡

蹇之九三在解為九四故曰往得衆二隂衆之象也解

之九二在蹇為九五故曰往得中五陽中之位也

　右蹇彖傳利西南往得中也之簡

從五求三得三援五歸濟其君之難而已此所謂來碩

而利見者也

　右蹇上六往蹇來碩之簡

天地解心也雷雨作氣也百果草木皆甲拆形也解之

雨即屯之雲

　右解彖傳天地解而雷雨作之簡

蹇之時緼解之時紓故解曰時蹇曰時用

　右解彖傳解之時大矣哉之簡

志於解而无貳是曰維有解道在退小人退小人在孚

維有解无他術也解亦无他有孚于小人而已

　已上並解六五君子維有解之簡

泰否之初上相易故茅茹象同損益之二五相易故朋

龜象同既未濟之三四相易故鬼方象同卦變之道於

是乎觀

　右損六五或益之之簡

一民莫非其臣則天下皆其家矣故曰得臣无家

　右損上九弗損益之之簡

无疆久矣无方廣矣而非與時偕行可乎天地无心而

成化聖人有心而无為其所謂時者一也

　右益彖傳凡益之道之簡

益下之時必有任焉以致之民者初有才而求稱三有

位而思奮二中正以從事皆其人也夫人受益則天下

皆受益矣

　右益初九利用為大作之簡

三受上之益而致之下者也以才則不能无彊勉以位

則不能无矯擅是故用凶事无咎非凶咎也君子於此

其必誠以本之義以行之禮以出之乎告公用圭禮也

告公所以告王也書曰旅王若公

　右益六三益之用凶事之簡

事莫大於遷國有益於民則為之大臣之道也然必告

公從焉而後從事曰公者不斥王也

　右益六四中行告公從之簡

損上益下則上亦受下之益故九五曰有孚惠我徳盖

上下之交如此上九但見其上益而忘其損之自上也

乃以偏辭求益不已此无交而求者也而益道衰矣故

曰立心勿恒凶

　右益上九莫益之之簡

夬一象而二觀施禄及下欲溥也居徳則忌恐濫也溥

則成施濫則失徳則轉詞忌如書吕刑敬忌之忌記曰

上酌民言則下天上施施觀于夬有自天之義焉書曰

慎乃儉徳惟懐永圖語曰以約失之者鮮矣居觀于夬

雖欲不忌其将能乎故曰夬一象而二觀

　右夬大象澤上於天夬之簡

夬五君子而去一小人何其難也五君子者初有志二

有謀三有術四有恥五有徳有志者病於躁有謀者病

於疑有術者病於勞有恥者病於怯有徳者病於係其

位使之然也去其所病而剛道成矣

　右夬初九壯于前趾之簡

聞言不信甚言不自克也此以事為象亦象也

　右夬九四聞言不信之簡

應其徳曰遇姤之彖曰柔遇剛也當其位亦曰遇姤之

彖曰剛遇中正

　右姤彖傳剛遇中正之簡

隂躁而媚其始進也躁未露而媚先焉故五陽者或魚

之或瓜之或次且而觀望之葢羸豕之者鮮矣是故可

憂也而不可遏也故曰含章有隕自天

金柅羸豕象也貞吉往凶占也觀象者可以得一隂躁

進之狀玩占者可以得五陽靜制之幾

　已上並姤初六繫于金柅之簡

握握手也一握為笑猶言聫袂而歌也所謂衆楚人咻

之也

　右萃初六一握為笑之簡

未孚用禴非利也

　右萃六二孚乃利用禴之簡

以衆笑而不往求正應則初六卒於乃亂以衆棄而不

往求正應則六三卒於无攸利

　右萃六三萃如嗟如之簡

非盡善不能得大吉大吉盡善之徴也

　右萃九四大吉无咎之簡

五為萃主五之萃非四之萃之比也何咎之有萃有位

也志之未光於是有非孚者亦自修而已矣

　右萃九五萃有位之簡

升萃之反對也澤地萃今為地風升故曰柔以時升此

所謂交易也所謂卦變也

　右升彖傳柔以時升之簡

文王居岐故有事於岐山凡祭必占隨之上六升之六

四文王皆嘗得之故周公於二爻繫焉占在其中矣

　右升六四王用亨于岐山之簡

冥升非利也而占有時乎利者不息之貞也不息之貞

也者貞而不息者也亦於其心焉取之隂陽變化一轉

移間耳

　右升上六㝠升之簡

君子以志得為伸故飲食以需之不然終日醉飽何適

之有飫之至也故曰困於酒食

九五何以利用祭上施也九二何以利用亨中盈也中

盈者誠誠者亨之本也上施者惠惠者祭之餘也

　已上並困九二困于酒食之簡

困於石自取之也人莫不有困而已乃自取於斯故曰

非所困而困焉也

　右困六三困于石之簡

上傷而不可觀也下傷而不可行也日猶盛服以臨於

臣不亦勞乎故曰困于赤紱赤紱臣朝于君之服也臣

紱赤則君紱朱

　右困九五困于赤紱之簡

諸卦繫祭祀之辭者四渙萃之義大矣隨之上六誠之

極也困之九五如之其九二中實有積誠之象焉觀之

盥損之簋既濟之禴雖非為祭而告然得之亦吉觀以

敬損以儉既濟以中實中實誠也

　右困九五利用祭祀之簡

井非掘不成曷為言渫言甃而不言掘卦以象告爻以

情言掘未及泉猶未成乎井也故掘也不列於初雖然

泥焉而使之勿泥也谷焉而使之勿谷也孰非掘之功

哉

井初六為井泥不食之象為舊井无禽之象无禽不食

之至也二井而一義

　已上並井初六井泥不食之簡

立賢无方與人不求備此王之明也

　右井九三王明並受其福之簡

坎中之泉真水也寒其真性也

　右井九五井冽寒泉食之簡

井至於渫君子修己之極也井道之小成也井至於收

君子及物之極也井道之大成也

　右井上六井收勿幕之簡

澤中何以有火也澤有木火或生焉為獸而烈古之時

亦有之矣非水滅火則火涸水故曰相息是故金木用

而鼎成鼎成而水火濟

　右革大象澤中有火之簡

　右鼎彖傳以木巽火之簡

正位取諸離凝命取諸巽君命天命也凝則申

　右鼎大象木上有火鼎之簡

否之出也於鼎大矣何必待乎顛也此所謂㑹逢其適

者也故君子幸之不顛而出亦必有道矣而不如顛之

易為力也曰利幸之也

　右鼎初六鼎顛趾之簡

某幼讀鼎折足其形渥之文而未能解輒以為渥之云

者覆餗之形然耳乃今讀諸家註疏始知童見之无稽

也

　右鼎九四鼎折足之簡

九四受六五之信而下應於初初之不足信四之責也

上之所以信我者如何而我如此乎故曰信如何也

　右鼎九四象覆公餗之簡

五在鼎為耳耳納鉉以舉者也剛以當大任故曰金金

鉉言耳徳也上在鼎為鉉鉉貫耳以舉者也貞以居成

功故曰玉玉鉉言鉉徳也耳徳以力鉉徳以徳力以金

著徳以玉成

　右鼎六五鼎黄耳金鉉之簡

此所謂不動聲色而措天下於泰山之安者也然无位

矣伊尹告歸時也

鼎一也而二鉉用不同也鉉一也而二質象不同也

　已上並鼎上九鼎玉鉉之簡

九陵非可躋之地也惟震來之厲辟易自失若或逐而

躋焉迷迫之状於是極矣億數之大也億喪猶言大喪

也

　右震六二震來厲億喪具之簡

腓雖止而不能不隨於股股動則動股止則止故曰不

拯其隨猶言无救於亂

　右艮六二艮其腓之簡

羽者乗氣以行者也氣以志而之故曰志不可亂

　右漸上九象其羽可用為儀吉不可亂也之簡

鬼神造化之跡於物乎見之人物之靈也故易之言之

也先於鬼神

　右豐彖傳日中則昃之簡

日中見斗晝晦也見沬晦之甚也其蔀自為之障蔽也

其沛自為之擁塞也皆近習之象也

　右豐六二豐其蔀之簡

得賢而天下稱慶故曰來章有慶譽

　右豐六五來章之簡

瑣瑣旅之所也

　右旅初六旅瑣瑣之簡

人君无旅旅之六五則何人斯臣有順徳而旅焉者也

射雉志期中乎文明也一發不中必再發而中焉是以

終有譽命也徳及於上而上稱之故曰上逮五君位於

諸爻為上

　右旅六五射雉一矢亡之簡

巽在牀下巽之至矣然非偽也史巫紛若神可以欺哉

　右巽九二巽在牀下之簡

此卜田之吉占也他事得之何如理同事異其占亦如

斯而已矣予嘗謂易設虚以擬天下无窮之變豈惟是

哉

　右巽六四悔亡田獲三品之簡

先後甲三日重甲也甲者始也先後庚三日重庚也庚

者更也蠱亂而治有復始之道故曰終則有始巽變而

通有圖終之道故曰无初有終

巽之先庚蠱之所謂後甲也庚有人焉甲亦嘗慮至此

乎蠱而巽巽而復蠱天之道也甲而庚庚而復甲人之

道也知天者盡人知人者順天

　已上並巽九五貞吉悔亡无不利无初有終之簡

木巽物也而浮於水非風之力曷能乗之故曰乗木有

功也

　右渙彖傳利涉大川之簡

萬物本於天人生本乎祖故曰享于帝立廟

　右渙大象風行水上渙之簡

時何以有渙民有淫朋人有比徳聚非其所聚也聚其

所聚是謂其羣有丘羣之大也類聚於此則羣分於彼

矣

　右渙六四渙其羣之簡

就私羣則為闇為小光大闇小之反也

　右渙六四象渙其羣元吉光大也之簡

書言令出惟行弗惟反而繼之以公滅私此即所謂汗

其大號也君者天下之心汗從心出者也

　右渙九五渙汗其大號之簡

不在其位而欲收人心如田氏之於齊可乎盖正位之

義不明於天下久矣

　右渙九五象王居无咎正位也之簡

九五六四君與大臣同欲濟渙故在下位者皆從而圖

之上九无位不志乎出而奚為哉時同而義異位不同

也

血以形言惕以心言血去惕出身心何害之有

　已上並渙上九渙其血去惕出之簡

節之貞為兌兌澤象也澤漏則枯故聖人於初繫漏言

之戒兌為口言象也觀於物漏而節宣之道可知已三

之道節二之道宣節節也宣亦節也

　右節初九不出户庭之簡

中孚兼虚實而取之不虚則有所作不實則无所主主

主忠信之主作作聰明之作

豚魚水族無知之物也風行水上則豚魚吹喣騰躍於

其間風澤何心於豚魚哉盖二卦中實合而中虚其感

也如此孚之至也聖人取象之意切矣

　已上並中孚豚魚吉之簡

天爵人爵自孟子始有此論前此未之有也好爵爾靡

无亦祗謂夫爵禄之爵也歟爵一也不私權利惟徳是

與故曰好云盖古疏如此苟以孟子之意槩之則謂之

天爵也亦宜

　右中孚九二鳴鶴在隂之簡

孚之至故鳴鶴自和於子感之衰故翰音徒登于天鶴

與翰音皆有信之物故中孚取之九二澤體故有在隂

之象上九風體故有于天之象

　右中孚上九翰音登于天之簡

鳥飛而音遺飛之過也不宜上宜下小也卦有此象故

占如之

　右小過彖飛鳥遺之音之簡

二之四過二陽故曰祖二之五遇一隂故曰妣祖妣以

象言君臣以位言

　右小過六二過其祖遇其妣之簡

彼謂六在穴謂二彼對我之稱二五皆六自五而謂之

曰彼在穴輕之之稱謂不足與有為也

　右小過六五公弋取彼在穴之簡

苟不過髙飛鳥安得離之故飛鳥離之為過髙之象

　右小過上六弗遇過之之簡

既濟之貞言乎其既濟也其道有三故尾可濡茀可喪

鬼方可伐也未濟之貞言乎其未濟也其道亦有三故

尾可濡輪可曵大川可涉也持重奮發因時而動並行

不悖如是哉既濟之窮則之於未濟故曰濡其首未濟

之極則反於既濟故亦曰濡其首言平之不可玩也言

險之不可不戒也至矣哉

既濟之濡尾将登岸而濡也未濟之濡尾将涉淵而濡

也

　已上並既濟初九曵其輪之簡

三年克之憊也雖戒焉亦可用之占也惟所用者小人

則不可盖占法如此

　右既濟九三髙宗伐鬼方之簡

既濟之東西鄰以爻位之隂陽言也六二在既濟初其

時也進九五在既濟終其時也退則殺牛不如禴祭

　右既濟九五東鄰殺牛之簡

事莫大乎濟川喜莫大乎登岸懼莫大乎臨淵易地而

異者情也易時而異者義也是故既濟之戒莫大乎知

存而不知亡未濟之戒莫大於知進而不知止以言乎

祭祀則豐不如薄以言乎征伐則憊不如震君子知此

可與論否泰之道矣

淵明之飲酒有孚而无咎者也若諸晉人則不免於濡

首矣

　已上並未濟上九有孚于飲酒之簡

　簡端録卷二