簡端錄

欽定四庫全書

　簡端録卷三

　　　　　　　　　　　　明　邵寳　撰

易(凡一百六)

天地有對待有運行有流布有化生剛柔對待者也日

月運行者也風雷流布者也男女化生者也

　右繫辭剛柔相摩之簡

諸卦受畫於雷風山澤水火諸卦之畫无一而非雷風

山澤水火也雷風山澤水火无一畫而非乾坤也

　右繫辭鼓之以雷霆之簡

爻變則卦變矣

　右繫辭剛柔相推而生變化之簡

存乎悔之悔與悔吝之悔小異前悔以事幾言後悔以

心幾言

震者復之端也悔者心之復也

　已上並繫辭憂悔吝者存乎介之簡

窮理則有以包羅天下之賾而可以言彌盡性則有以

分疏天下之動而可以言綸故曰智周乎萬物而道濟

天下一言以蔽之矣範圍不過曲成不遺其至也通晝

夜而知其原也妙此者神乎兩在不測何方之有尸此

者易乎一隂一陽何體之有此彌綸之所以為大也

知賾不可惡故有以彌之擬諸形容而象其物宜彌之

道也知動不可亂故有以綸之觀其㑹通以行其典禮

綸之道也合六爻之所綸而成一卦之彌合六十四卦

之所綸以成乾坤之彌天下之能事畢矣

　已上並繫辭易與天地凖之簡

仰觀俯察則天地之理盡矣盈天地間不過精氣二物

始終而已於此而窮之尚何理之不盡哉此窮理之要

大學之根基也

理若是其窮乎得无務其逺大精深而遺其近小粗淺

乎天下之理三才盡之矣觀以知天察以知地原反以

知人如是而尚有遺理乎窮神知化徳之盛也謂不自

下學而得之未之有也昔者夫子之答子路之問事鬼

神也曰事人問死也曰知生此所謂通乎晝夜之道而

知也誠則眀明則誠其道一也

　已上並繫辭仰以觀於天文之簡

氣於天地間聚不能无散散亦不能无聚一隂一陽之

道也是故聚而有體謂之物散而无形謂之變唯物也

故散必於其所聚唯變也故聚不必於其所散是故聚

以氣聚散以氣散昧於散者其說也佛荒於聚者其說

也仙皆不知鬼神之情状者也

　右繫辭精氣為物之簡

神无方不測在明則明在幽則幽神而化之在明者也

神之格思在幽者也故有神人有神鬼此統言也分言

之在陽為神在隂為鬼

　右繫辭是故知鬼神之情状之簡

至是則易在聖人之心矣孟子曰所存者神

　右繫辭故神无方之簡

顯有可見也藏无可見也仁以有可見為顯仁即用之

藏者用以无可見為藏用即仁之顯者

　右繫辭顯諸神之簡

一隂一陽生生也易即道也二言一理也

　右繫辭生生之謂易之簡

數何以極極其數遂定天下之象象定而后知來故曰

極數知來之謂占

　右繫辭極數知來之簡

天地日月皆隂陽也天地无言而日月有象故易中隂

陽之義見乎辭以示人者取諸日月謂其象之明也盖

所配者在此

隂陽之道運乎天而日月以光明示隂陽之義存乎易

而卦爻以言義示故曰配朱子盖云至徳盡乎人事矣

　已上並繫辭廣大配天地之簡

易簡而天下之理得則乾坤之徳在人而成位乎其中

矣此所謂至徳也言天而遺人則於天地之間則備矣

者何有哉

天地之間皆人事也然孰有出於簡易之徳之外者簡

易天地之徳也人有是徳則參乎天地矣曷不曰徳而

曰善徳為虚位易之所言固有非其善者何以配諸

　已上並繫辭易簡之善配至徳之簡

禮即理也以禮言則有據矣故曰約禮崇禮復禮亦此

之謂也

　右繫辭易其至矣乎之簡

變化行所謂易也道義出焉人之變化也

　右繫辭天地設位之簡

以十有八變為成故追言九變為小成九變則成三畫

三畫之卦凡八故曰八卦謂内卦也引而伸之自九變

而十有八變也此兼内外卦謂遇卦也觸類而長之則

存乎動謂之卦也類謂隂陽

　右繫辭八卦而小成之簡

酬酢物來順應之謂言焉以言行焉以事

　右繫辭顯道神徳行之簡

周之易為筮而作也故仲尼論聖人之道四而占後焉

後之者歸重之也至精者所以極其深也至變者所以

研其幾也而神行乎其中矣占之尚不在於斯乎

言也動也制器也皆不占而尚焉者也然則何以有變

程子曰推辭考卦可以知變

　已上並繫辭易有聖人之道四焉之簡

何以尚其辭曰擬之何以尚其變曰議之何以尚其象

不曰取諸乎

　右繫辭以言者尚其辭之簡

卦六十四各有時義焉變也爻三百八十四亦各有時

義焉變而變也故以動者尚之

　右繫辭以動者尚其變之簡

㕘伍以變據卦揲扐時言變者數之未成者也錯綜其

數總卦揲扐後言數者變之已成者也此二句相成止

謂一變通變成文以成爻言也老少不出乎二象故曰

天地之文極數定象以成卦言也動靜實該乎萬事故

曰天下之象

　右繫辭㕘伍以變之簡

古人引詩斷章取義為多其他即事即物亦惟意之至

焉而已如易論蓍卦而取諸神武不殺非知言者其孰

能知之

吉凶與民同患此天下之公事也亦天下之公心也即

所謂聖人之憂也

物来順應行所无事故曰知以藏往

　已上並繫辭蓍之徳圓而神之簡

妙哉戸之喻夫易也自乾坤至於神皆切而不彊其間

變也通也神也喻之尤難而宛乎其可見也易之理其

有出於户之外者乎仲尼偶得於見而言之前此未之

有也故曰謂之後此形而上下亦曰謂之皆立言之體

也

　右繫辭闔户謂之坤之簡

樞焉軸焉以成闔闢往來之用戸之法也畫焉蓍焉以

成乾坤變通之用易之法也法立而人莫不由之是之

謂神户與易一也

　右繫辭制而用之謂之法之簡

天地四時日月三者盡乎造化矣富貴聖人二者盡乎

人事矣富貴以勢言聖人以道言二者所以造化天下

者也是故非天地不立非四時不行非日月不著非富

貴不尊非聖人不信天下之吉凶縱横萬變不出乎是

是故著龜與㕘焉蓍龜所以盡人事之變者也

　右繫辭法象莫大乎天地之簡

天生神物以蓍龜言天地變化以變言河圖洛書以數

言天垂象以象言四者缺一不足以為易

天垂象見吉凶聖人象之象其以吉凶示人也

隂陽交易而立卦老少變易而生爻聖人所以效乎天

地也故曰易有四象所以示也卦有辭爻亦有辭卦有

占爻亦有占聖人所以象乎天也故曰繫辭焉所以告

也定之以吉凶所以斷也凡易之作皆天也故神物圖

書始終乎天或謂龜何與於蓍書何與於圖盖卜筮之

相稽協象數之相發揮其理尚矣四稱聖人為聖人者

亦四伏羲也文王也周公也而禹與焉由今觀之則合

吾夫子而五矣

伏羲之畫心畫也天地之文也盖仰觀俯察近取逺求

而得之得之神物則卜筮之理具於心矣得之變化則

卦爻之理具於心矣得之垂象則象占之理具於心矣

然猶未敢専也必徴諸圖出而后作故仲尼亦末言之

蓍龜異物而卜筮一理河洛異祥而羲禹一心

　已上並繫辭天生神物之簡

洛書之出於河圖逺矣然大衍之數從横五十者㕘之

而合焉聖人之於揲扐也能无取諸

易以象範以數物生而后有象故有變滋而后有數故

无變象在數先故可以該數數在象後故不可以該象

易之六九非數也象也範之竒偶非象也數也

　已上並繫辭河出圖之簡

易曰履信思順禮曰體信達順

　右繫辭易曰自天祐之之簡

設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言此所謂書以盡言也

盡情偽盡意之極也盡利盡神豈止盡言已哉

　已上並繫辭書不盡言之簡

易以乾坤為體是故謂之門是故謂之緼然則何哉所謂

无體者其神乎盖天地聖人皆然故言无體而以神先之

竒為乾乾陽物也偶為坤坤隂物也六畫具而後乾得

為乾坤得為坤故曰成列而變化出焉故曰易立毁謂

不成列也二卦不成變化何由行哉幾乎息非息也

　已上並繫辭乾坤其易之緼邪之簡

此五言要在變通二言以申變而通之之意也不曰道

器則所謂變通者何哉

形乃謂之器曷為又為之而下也辨有无者介乎形於

是乎有上下之說不於形而何取之故言隠者先費形

也亦然程子曰顯微无間某亦曰上下无位

　右繫辭形而上者謂之道之簡

人有徳行斯㑹道器於一矣

通變變不已也

　已上並繫辭化而裁之謂之變之簡

貞勝以不常為常貞觀貞明貞一以常為常以常為常

不常者出焉是故天地之道貞觀者也不觀非貞也日

月之道貞明者也不明非貞也天下之動貞夫一不一

非貞也一而不一盖天下多矣故曰吉凶者貞勝者也

貞勝以事勢言貞一以事理言

　已上並繫辭吉凶者貞勝者也之簡

河馬洛龜亦獸之文也羲禹得而寳之是故曰圖曰書

　右繫辭觀鳥獸之文之簡

農无占農者生民之本何占之有无妄之履曰不耕穫

不菑畬无事也而况於占乎然則祭祀亦常事也何占

之多也詩曰神之格思不可度思矧可射思

　右繫辭神農氏作之簡

昔也並耕今也垂衣此天下之大變也是時也民将倦

矣忽而通之可駭也亦可疑也而宜焉非神化其孰能

與於此故變通特言於黄帝堯舜

　右繫辭神農氏沒之簡

屈信申往来之意尺蠖龍蛇終屈信之義下言學則人

事也

　右繫辭日往則月来之簡

過此以往而或知是亦憧憧往來也學貴於思於人事

中最不能无者故舉而言之以見學亦戒於憧憧也而

况其他乎

　右繫辭過此以往未之或知也之簡

君子之所以不溺於豫者以其斷也能介而后能斷介

于石介之至也介之至則斷之决故曰斷可識矣

　右繫辭知幾其神乎之簡

文王之心孔子能道之所謂唯聖人能知聖人也无亦

於其行事而觀之乎動而尚變先聖後聖其揆一也

　右繫辭作易者其有憂患乎之簡

事至行權至矣率且易焉而為之可乎故曰巽以行權

巽順也入也伏也不然則於制也稱也何有制經也稱

進退以求中也

　右繫辭巽以行權之簡

書不可逺不可須臾離也為道屢遷无往而不在也惟

變所適道有不在乎

　右繫辭易之為書也不可逺為道也屢遷之簡

易設虚以待天下无窮之變春秋據實以究天下難隠

之情

　右繫辭變動不居之簡

六虚六位也其靜也謂之六畫其動也謂之六爻交易

之義取諸畫變易之義取諸爻交易成於始畫今不可

及矣今可推者猶有卦變存焉凡命蓍而得者皆變易

之義也洪範曰貞悔盖兼二易言之

　右繫辭周流六虚之簡

一卦六爻貞一而變六也自此之彼是故謂之變若謂

自彼之此變而成卦則何者為貞傳曰上下无常剛柔

相易所謂卦變者盖如此此盖於觀象得之

　右繫辭上下无常之簡

以變易言故爻曰九六然交易之變非變易之變故彖

曰剛柔不曰九六有畫可見故不曰隂陽而曰剛柔

有在書之卦有在筮之卦在書之變交易也在筮之變

變易也交易存乎反對變易存乎之遇

遇卦之九則之卦之八也遇卦之六則之卦之七也九

六多者乃復觀於之之九六是之而又之也然則奚觀

曰觀彖彖也者言乎其靜者也以遇之動而㕘乎之之

靜以象孰合以徳孰當以事孰告往復二卦之間不亦

可乎古之占者一爻之變亦然况三爻以上不然何為

　已上並繫辭剛柔相易之簡

危者使平孰使之易者使傾孰使之理如是而易言之

謂易之使之也亦宜百物不廢理无物而不存也懼以

終始心無時而不存也无咎者用易之功

　右繫辭易之興也之簡

非至健不能易不能知險非至順不能簡不能知阻

　右繫辭夫乾天下之至健也之簡

變化天道也云為人事也云者方形于言猶變也為者

已見於事猶化也吉有祥凶亦有祥象事知器不筮而

知也占事知来筮而知也

　右繫辭是故變化云為之簡

變動以利言以下以變言也以利謂本爻所值之當否

也然未足以見吉凶必㕘之下六者之情而吉凶斯定

矣六者何愛惡逺近情偽也處天下之事而不由乎是

則将率已違物无所不至矣非易之教也故斷易者不

能无此義焉

吉凶以情遷凡卦爻承乗比應皆例諸此

　已上並繫辭變動以利言之簡

爻何以重應易以道隂陽陽之所求者隂也隂之所求

者陽也位既相對起而相從固其所也應之重不亦宜

乎

觀變動者存乎應應逺者也陽唱隂和是謂相得故屯

六二之貞君子取之否則為比之三矣辨順逆者存乎

比比近者也陽乗隂承是謂相得故復六二之休君子

取之否則為遯之四矣雖然感莫大於正應而比不與

焉應有正矣而苟焉以求相得可乎故曰近不必比逺

不必乖此之謂也

應之於爻大矣故逺而相求有如暌之三上者久而相

待有如屯之二五者變而相守有如同人之二五者難

而相濟有如蹇之二五者此所謂相得也如其无正應

也則近有相取之道焉如賁之二則以承而賁須如復

之二則以乗而下仁此亦所謂相得也其不然者反是

　已上並繫辭逺近相取而悔吝生之簡

情偽之動非數之所求也故有合散如萃之六二者有

屈伸如乾之初九者有躁靜如歸妹之九四者有柔剛

如履之六三者是曰體與情反質與願違情偽之道不

越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁靜躁而靜也

柔剛柔而剛也

　右繫辭情偽相感而利害生之簡

爻應於逺則於近者不能相取偽而不情惡而不愛感

道絶而相攻之釁生矣故曰凶或害之悔且吝苟比於

近則於逺也亦然近者得禍於勢逺者得罪於義得罪

於義者人得而攻之然不若得禍於勢者之迫也辭言

近者其理如此非姑以為例也動尚變筮尚占其道一

也

　右繫辭近而不相得之簡

黙而成之至矣其次則知言乎卦爻之辭皆聖人之言

也何為而以夫人之言觀之聖人因卦爻而為言也卦

爻之情猶夫人之情也聖人能擬諸其形容而不能擬

諸其言乎

　右繫辭将叛者其辭慙之簡

和順道徳大徳敦化也理於義小徳川流也

　右說卦和順於道徳之簡

命者理性之源也至於命窮理盡性之極也義命二字

人事天道具矣吉凶於是生焉而天下之大業成矣

厥初一氣也混沌之極則自闢焉則自運焉則自化焉

孰闢是孰運且化是闢而運且化者如斯夫如斯者不

可名指而名之曰理理非假於外也理无不在故曰靜

而正由靜正有中之名故執中則盡理

理也者行於氣之中而超乎氣之上名於氣之後而得

乎氣之先者也有理斯有氣先是非无也无理混沌耳

一闢而萬化一運而萬古有理故也

以理言理猶以川流言道川流道中之一物也水以順

流故凝而為冰其理亦順豈惟水哉火爇而煙生土埴

而甓成金鑄而器出莫不皆有理焉而况其自成者乎

故曰天理盈天地間无非理也非理無物也故曰天地

以順動天地且不能无理以動而况於物乎夫如是然

後知理之不可須臾離也道也者行此者也敎也者傳

此者也㕘天地贊化育皆由此出大學曰致知在格物

物格則理斯在矣是故君子貴窮理窮理而外乎物非

善窮理者也

氣者氣也所以氣者理也故言氣者先理氣則在氣象

則在象形則在形天有天理地有地理人有人理物有

物理盈天地間无无理者

　已上並說卦窮理盡性以至於命之簡

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

先天一圖二十一字盡之帝出乎震齊乎巽相見乎離

致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮後天一

圖二十九字盡之

數往者順知來者逆以先天圓圖知之易逆數也以方

圖知之方圖畫卦之序也分方為圓於是乎有往來順

逆之說卦之畫也於逆也逆(謂巽至坤)於順也亦逆(謂震至乾)故

曰逆數易以知來其原於斯乎

有方圖而无圓圖可乎有方圖而无圓圖是有地而无

天也易道幾乎息矣烏乎可

有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有後天之

名此後世學易者之議非易之本義也乃若先後天之

說則孔子於乾文言盖云

　已上並說卦天地定位之簡

帝之出无可見於萬物乎見之萬物之出非帝孰為主

宰者

　右說卦帝出乎震之簡

神一也乾坤兩在六子六在萬物无不在

後天之圖言乎其流行者也流行有位非先天之位矣

而神无不在是故坎離易位而火水不害其相逮震巽

易位而雷風不害其相順艮兌易位而山澤不害其相

通皆神之所為也變化而成萬物豈有出於先天之外

者哉先天乾坤縱而六子横後天乾坤神而六子化故

言六子而不言乾坤

先天之卦兩儀之奠也後天之卦四時之行也作者列

之謂之體伏羲是也述者演之謂之用文王是也先聖

後聖其揆一也

　已上並說卦神也者妙萬物而為言者也之簡

既成盡成也傳曰未既濟與此既字意同

　右說卦既成萬物之簡

乾之象龍說卦乃以屬馬而於震稱之乾陽物也陽之

九動乎動者也故取諸龍焉不然則馬其恒象乎震乾

之初也其徳動故曰震為龍坤之馬猶乾之龍也坤之

牛猶乾之馬也

　右說卦乾為馬之簡

足得陽而能走故震為足一陽在下也手得陽而能握

故艮為手一陽在上也

　右說卦乾為首之簡

血卦繼耳痛之後其諸人身之疾乎躁卦風乎物而得

其氣者也乾卦日乎物而得其氣者也

　右說卦坎為血卦之簡

有天地然後萬物生焉天地萬物之父母也故易上經

首乾坤而屯繼之有男女然後有夫婦有夫婦然後有

父子夫婦人之天地也故易下經首咸而恒繼之咸者

夫婦之道故言咸而不言夫婦天地无不恒而夫婦有

不恒恒之繼咸以是哉

天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天

下之大父子也

　已上並序卦有天地然後有萬物之簡

某者某也所以申上意也觀離者麗也之屬上知之

　右序卦離者麗也之簡

雜卦謂反對之卦也昔者聖人既作易矣見夫卦有反

對之象而理寓焉故以為言或以為圖夫子從而傳之

上一字為卦下一字為傳盖古之釋卦者如此坤之文

言曰玄黄者天地之雜也天玄而地黄知此其知雜乎

序卦序言之也雜卦錯言之也於序之中復錯舉其反

對者序言之其義如此錯言之其義又如此序也錯也

互為經緯者也

　已上並雜卦乾剛坤柔之簡

賁无色也天下之至文也其有自然之色也者是亦无

色而已矣謂其未嘗加之色也故天文曰文人文曰文

天文不可加矣人文而復加焉无乃太過乎故聖人贊

賁賁无色也天下之至文也文止乎是矣

　右雜卦賁无色也之簡

遇則滙而不流故曰遇

　右雜卦困相遇也之簡

止則畜而不流故曰止

　右雜卦節止也之簡

王晦叔氏以坤遯明夷旅四卦皆不為君位坤分也遯

明夷旅義也分以常居義由變出遯之為變泰伯之至

徳伯夷叔齊之求仁尚矣旅之變則何之哉雖然周㐮

魯昭辱止其身尚可言也明夷之變危闇傷人紂之惡

不可言也坤之分抑尤有可言者臣疑於君而黄裳元

吉此伊周所以攝君而終成其臣也或以羿奡媧武當

之是與簒弑造端也豈其然哉然則坤之君安在曰乾

君道也坤臣道也君君臣臣分也

　右雜卦遯則退也之簡

此親迎之禮所由起也

　右雜卦漸女歸待男行也之簡

　簡端録卷三