四書集義精要

　　欽定四庫全書

　　四書集義精要卷十四　　　元　劉因　撰

　　論語十

　　述而下

　　二十章(子不語)

　　或問孔子於春秋紀災變戰伐簒殺之事於易禮論鬼

神者尤詳今曰不語四者何也曰聖人平日之常言蓋

不及是其不得已而及之則於三者必有訓戒焉於神

則論其理以曉當日之惑非若世人之徒語而反以惑

人也然其及之也亦鮮矣○鬼神聖人全不曽説這話

與人這處無形無影亦自難説所謂敬鬼神而逺之只

恁地説(㝢)

　　二十一章(三人行)

　　聖人之學異夫常人之學才略舉其端這裏便無不昭

徹然畢竟是學人若以自修為心則舉天下萬物凡有

感乎前者無非足以𤼵吾義理之正善者固可師不善

者這裏便恐懼修省恐落在裏面去是皆師也(䕫孫)○才

能向裏做工夫步步自㸃檢遇事觸物皆足為我之師

仰以觀於天文俯以察於地理善惡皆吾師也而况於

人乎○如今要𦂳只是箇分别是非一心之中便有是

有非言語便有是有非動作便有是有非以至應接賔

朋看文字都有是有非須著分别教無些子不分曉始

得孔子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不

善者而改之且如今見人行事聴人言語便須著分别

箇是非若他做不是説不是雖不可誦言之自家是非

須先明諸心始得若只管恁地鶻突不分别少間一齊

衮做不好處去(賀孫)

　　二十二章(天生徳於予)

　　或問孔子何以知天之生徳於己也曰天之生我而使

之氣質清明義理昭著則是生徳於我矣豈其不自知

哉曰子之有疑於程子之言何也曰聖賢之臨患難有

為不自必之辭者有為自必之辭者随事而發固有所

不同也為不自必之辭孔子之於公伯寮孟子之於臧

倉是也其為自必之辭則孔子之於桓魋匡人是也以

文考之則彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以

事考之則寮倉之為譖愬利害不過廢興行止之間其

説之行世固有是理矣聖賢豈得而自必哉至於桓魋

匡人真欲加害於孔子則有以知其決無是理也故孔

子皆以自必之辭處之言各有當不可以此而廢彼也

曰聖人之自必如此而又微服以過宋何也曰程子論

之詳矣然按史記孔子適宋與弟子習禮大樹之下桓

魋伐其樹孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳於

予桓魋其如予何遂之鄭疑孔子既遭伐樹之厄微服

而去之弟子欲其速行而孔子告以此語也蓋聖人雖

知其不能害己然避患亦未嘗不深避患雖深而處之

亦未嘗不閒暇也所謂並行而不悖者學者宜深玩於

斯焉○問孔子既如此説了又微服而過宋者乃是天

理人事之交盡否曰然所謂知命者不立乎巖牆之下

若知命者便立乎巖牆之下也何害却又不立而今所

謂知命者只是捨命(燾)○問聖人既知決無可害之理

而避患又必周詳謹密何耶曰患之當避自是理合如

此衆人亦然不必聖人為然也(答陳安卿)○問集注云必不

能違天害己不知當時聖人見其事勢不可害己還以

理度其不能害耶曰若以勢論則害聖人甚易唯聖人

自知其理有終不能害者(賀孫)○舜知象欲殺已而不防

夫子知桓魋不能殺已而微服此兩事甚相抝故伊川

曰相類(節)○問謝氏云使其能害己亦天也楊氏亦然

集注言必不能違天害己竊謂衰亂之世氣運差謬福

善禍淫容或有失若天理則卓然常在如許盛徳必不

應殺得故伊川云聖人極能㫁制以理曰伊川説是夫

子正意謝楊是推説餘意亦不可不知也(答鄭子上)

　　二十三章(二三子以我為隠乎)

　　要𦂳意思却在吾無行而不與二三子處須去仔細認

聖人無不與二三子處在那裏凡日用飲食居處之間

認得聖人是如何自家今當如何(賀孫)○吾無隠乎爾天

有四時春夏秋冬風雨霜露無非教也地載神氣風霆

流形庶物露生無非教也又曰莊子説得道體煞有妙

處在坑滿坑在谷滿谷莊子不是無見只是説得來作

怪昔有一僧問禪其師拈花示之云汝且道是箇什麽

僧答云花也師云吾無隠乎爾此亦不是無見只説得

來粗了孔子所謂吾無隠乎爾者居鄉黨則恂恂在宗

廟朝廷則便便自有許多實事(賜)

　　二十四章(子以四教)

　　教人之道自外約入向裏去故先文後行而忠信者又

立行之方也(謨)○此是表裏互説在這裏不是當學文

修行時不教之存忠信也教人當從外説入又云學者

初來須是先與他講説不然是行箇甚麽(賀孫)○文行忠

信是從外做向内則以學文是從内做向外聖人言此

類者多要人逐處自識得(銖)

　　二十五章(聖人吾不得而見之矣)

　　或問二十五章之説曰吳氏曽氏説亦得之吳氏曰君

子蓋有賢徳而又有作用者特不及聖人爾若善人則

粗能嗣守成緒不至於為惡而己非若君子之能有為

也曽氏曰當夫子時聖人固不可得而見豈無君子善

人有常者乎而夫子云然者蓋其人少而思見之也及

其見則又悦而進之曰君子哉若人凡此類當得意而

忘言善人明乎善者也有常雖未明乎善亦必有一節

終身不易者若本無一長而為有之狀未能充實而為

盈之狀貧約而為泰之狀此亦妄人而已矣孟子所謂

雨集溝澮皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有無虚

實約泰之分奈何曰無絶無也虚則未滿之名耳二者

兼内外學之所至事之所能而言約之與泰則貧富貴

賤之稱耳為之云者作為如是之形作為如是之事也

為而無以繼則雖欲為有常不可得矣○聖人也只是

這箇道理但理會得爛熟所以為聖(義剛)○如有徳而無

才則不能為用亦何足為君子(燾)○善人正如上文所

謂聖人有恒正如所謂君子然而善人有恒者皆未知

學問者也(僩)○三者皆虚夸之事不可以久是以不能

恒非謂此便是無恒也(壯祖)○此三病皆受於無恒之前

(賀孫)○凡事皆是有恒方做得成最是古人㫁機譬喻最

切縁是㫁時易接時難(泳)

　　二十六章(子釣而不綱)

　　或問二十六章之説曰張敬夫所論亦佳張敬夫曰聖

人之心天地生物之心也其親親而仁民仁民而愛物

皆是心之𤼵也然於物也有祭祀之須有奉養賔客之

用則其取之也有不得免焉於是取之有時用之有節

若夫子之不絶流不射宿則皆仁之至義之盡而天理

之公也使夫子之得邦家則王政行焉鳥獸魚鼈咸若

矣若窮口腹以暴天物者則固人慾之私也而異端之

教遂至於禁殺茹蔬殞身飼獸而於其天性之親人倫

之愛反恝然其無情也則亦豈得為天理之公哉故梁

武之不以血食祀宗廟與商紂之暴殄天物事雖不同

然其咈天理以致亂亡則一而已

　　二十七章(蓋有不知而作之者)

　　作只是作事之作(㝢)○知以心言得於聞見者次之(謨)

○擇善是知上工夫從之是行上工夫多見而識之且

記在這裏自是意思停蓄若見了便要擇便淺迫了知

之次也知之者真知得了不消擇善而從亦不消識聞

多而擇見多而識只是知之次者(同上)○多聞多見二字

人多輕説過了将以為偶然多聞多見耳殊不知此正

是合用功處多聞擇其善者而從之多見而識之皆欲

求其多也不然則聞見孤寡不足以為學矣(時舉)○聞是

聞前言往行見是見目今所為(蓋卿)○如今人却只要多

識却無擇善一著(賀孫)○多聞擇其善者而從之多見而

識之須是自家本領正本領不正都沒理會若原頭正

到得看那許多方有辨别如程先生與禪子讀碑云公

所看都是字某所看都是理(同上)○讀多聞擇其善者而

從之章云聞見亦是互相𤼵○子張學干禄章聞主於

言見主於行然亦有聞而行者見而言者不可泥而看

也(時舉)

　　二十九章(仁逺乎哉)

　　昔者忘之今忽在此知自外而至耳(答李守約)○才欲便是

仁在這裏才覺得此心放便是心在這裏了(䕫孫)○讀書

須把自身來體取做得去方是無疑若做不去須要講

論且如欲仁斯仁至如何恁地易至於顔子三月不違

仁又如何其餘更不及此又怎生得恁地難論語似此

有三四處讀論語須是恁地看方得(銖)○人之為學也

是難若不從文字上做工夫又茫然不知下手處若是

字字而求句甸而論不於身心上著切體認則又無益

且如説我欲仁斯仁至矣何故孔門許多弟子聖人竟

不曽以仁許之雖以顔子之賢而尚違於三月之後而

聖人乃曰我欲斯至盍亦於自身體驗我若欲仁其心

如何仁之至其意又如何若每日如此讀書庶幾看得

道理是我心而得不為徒言也(壯祖)○今人非不知利禄

之不可求求之必不可得及至得底皆是非用力所致

然而有至終身求之而不止者如何得人皆欲仁所以

後來聖賢不出盡是庸凡便是無肯欲仁者如何得箇

道理使人皆好仁所以孔子謂吾未見好仁者所謂好

徳如好色須是真箇好徳如好色時方可如今須是自

於這裏著意思量道如何不欲仁却欲利禄如何不好

徳却只好色於此猛省恐有箇道理(㽦)

　　三十章(陳司敗問昭公知禮乎)

　　或問諸説如何曰范氏存君臣者非是聖人盛徳之至

其酬酢之際從容中禮有不期然者豈以存君臣之故

而後為是語哉大凡范氏於論語多此病如此則是聖

人之言行皆不本於中心之不能已者而每出於有意

計度之私也夫豈然哉○問昭公娶同姓之事若天王

舉法則如何㫁曰此非昭公故為之也當時吳盛强中

國無霸主以齊既不能令又不受命出涕而女於吳若

昭公亦是藉其勢不得已之故非貪其色而然也天王

舉法則罪固不免亦須原情自有處置况不曰孟姬而

曰吳孟子則昭公亦自知其非矣(淳)

　　三十一章(子與人歌而善)

　　或問三十一章之説所謂聖人謙遜審密不掩人善何

以言之也曰聖人天縱多能其於小藝不待取於人而

後足而必欲得其詳如此其謙遜審密可知也然若不

俟其曲終而遽和之則亦幾於伐己之能以掩彼之善

矣故必俟其曲終以盡見其首尾節奏之善然後人復

歌而始和之則既不失其與人為善之意而又不掩其

善也然此亦聖人動容周旋自然中禮非有意於為之

也抑又見其從容不迫不輕信而易説之意耳○反之

猶言從頭再起也(答潘坦翁)○今世間人與那人説話那人

正説得好自家便從中截㫁如云已自理會得不消説

之類以此類看聖人是甚氣象與人歌且教他自歌一

終了方合再歌而後和之不於初歌便和恐混雜他不

盡其意此見聖人與人為善(賀孫)○問此章伊川解歌必

全章也與割不正不食席不正不坐同曰嘗謂此章見

聖人謙退詳審不掩人善之意乃為盡其曲折伊川但

言其不從中間一截和起耳雖亦是一意思然恐未盡

(答潘端叔)

　　三十二章(文莫吾猶人也)

　　或問三十二章之説曰此其文義集註備矣若其所以

然者則未可以一言盡也蓋於文言其可以及人足見

其不難繼之意言其不能過人又見其不必工之意且

合而觀之又見其雖不讓其能而亦不失其謙也於行

言其未之有得則見其實之難焉見其必以得為效焉

見其汲汲於此而不敢有毫髮自足之心焉一言之中

而㫖意反復更出互見曲折淵永至於如此非聖人而

能若是哉(缺名)○莫是疑辭猶今人云莫是如此(謨)

　　三十三章(若聖與仁)

　　正唯弟子不能學也言正是弟子不能學處(義剛)○為之

畢竟是為箇甚麽誨人畢竟是以甚麽物事誨人這便

知得是為之是為仁聖之道誨人是以仁聖之道誨人

(同上)○不居仁聖已為謙矣以學不厭誨不倦為無有又

謙之謙也至於事父兄公卿一節則又謙謙之謙也蓋

聖人只見義理無窮而自己有未到處是以其言每下

而益見其髙也(答陳安卿)

　　三十四章(子疾病)

　　或問行禱五祀著於禮經今子路請之而夫子不從何

也曰以理言之則聖人之言盡矣諸家之説當矣以事

言之則禱者臣子至情迫切之所為非病者之所與聞

也病而與聞乎禱則是不安其死而謟於鬼神以茍須

臾之生君子豈為是哉曰然則聖人之言乃不及此而

直以為無事於禱何也曰是蓋有難言者然以理言則

既兼舉之矣蓋祈禱卜筮之屬皆聖人之所作至於夫

子而後教人一決諸理而不屑於冥漠不可知之間其

所以建立人極之功於是為備觀諸易之十翼可以見

矣○子路若不當請聖人何不直拒之乃問有諸何也

蓋夫子疑子路禱之非正故以有諸叩之及子路舉誄

聖人知非淫祀乃云我無所事禱(時舉)○子曰有諸聖人

不直截截他待子路説了然後從容和緩答他今人才

到請禱處便截了聖人皆不如此使反之而後和之亦

然(同上)○禱爾於上下神祇只是引此古語以明有禱之

理非謂欲禱於皇天后土也(答陳安卿)○禱久一句語意深

厚聖人氣象與天人之分自求多福之意皆可見(答陳允夫)

○問禱久一句乃聖人自語也聖人之意豈自謂我未

嘗有過無善可遷其素行固已合於神明哉曰聖人固

有不居其聖時節又有直截擔當無所推讓時節如天

生徳於予未喪斯文之類蓋誠有不可掩者(答陳安卿)○問

注下是兩箇意思模様曰是但士喪禮那一意却只是

箇小意思(義剛)○今自是無所可禱如儀禮五祀之類今

人尋常皆不曽祀又尋常動是越祭於小小神物必以

為祭之無益某向為郡禱旱時如舊例醮祭之類皆嘗

至誠為之但才見張天師心下便不信了(必大)

　　三十五章(奢則不孫)

　　問不孫曰才奢便是不孫他自是不斂戢也(缺名)○張敬

夫解奢則不孫聖人斯言非勉學者為儉而已曰聖人

深惡奢之為害而寧取夫儉之失焉則所以勉學者之

為儉其意切矣今為此説是又欲求髙於聖人而不知

其言之過心之病也温公謂揚子作太𤣥本以明易非

敢别為一書以與易競今讀此書雖名為説論語者然

攷其實則幾欲與論語為競矣鄙意於此深所未安不

識髙明以為如何(與張敬夫)

　　三十六章(君子坦蕩蕩)

　　問坦蕩蕩坦蕩字只相連俱就氣象説只是胸懷平坦

寛廣否抑坦字就理説由循理平坦然後胸懷寛廣也

曰只合連説看下文對句可見(答陳安卿)

　　三十七章(子温而厲)

　　曰温曰威曰恭三字是主曰厲曰不猛曰安是帶説上

下二句易理會且看聖人威底氣象是如何蓋聖人徳

盛自然威嚴(賀孫)○聖人固是自然學者便須舉偏補弊

如舜命教胄子臯陶陳九徳可見(䕫孫)○問張子云十五

年學箇恭而安不成曰恭而安如何學得成安便不恭

恭便不安這箇使力不得只是養底工夫如煉丹火氣

已足更不用添炭只以暖氣養教成就耳(明作)○問横渠

只是硬把捉故不安否曰他只是學箇恭自驗見不曽

熟不是學箇恭又學箇安(賀孫)

　　四書集義精要卷十四