貞觀政要

欽定四庫全書

　貞觀政要卷七　　　　　　唐　吳兢　撰

　　　　　　　　　　　　　元　戈直　集論

　　崇儒學第二十七(凡六/章)

太宗初踐祚即扵正殿之左置𢎞文館精選天下文儒

令以本官(令平/聲)兼署學士給以五品珍膳更日宿直(更/平)

(聲/)以聴朝之隙引入内殿討論墳典(論平/聲)商略政事或

至夜分乃罷又詔勲賢三品已上子孫為𢎞文學生(舊/本)

(此與後三章通為一章今按崇儒雖同典故則異分為/三章又按通鑑武徳九年九月上於𢎞文殿聚四部書)

(二十餘萬卷置𢎞文館於殿側精選天下文學之士虞/世南褚亮姚思㢘歐陽詢蔡允恭蕭徳言等並以本官)

(兼學士云云又取三品已/上子孫充𢎞文館學生)

　(真氏徳秀曰後世人主之好學者莫如唐太宗當戰/攻未息之餘已留情於經術召名儒學士以講磨之)

　(此三代以下之無有也既即位置𢎞文館於殿之側/引内學士畨宿更休聴朝之暇與討古今論成敗或)

　(日&KR0628;夜艾未嘗少怠此三代以下之所又無也故陸/贄舉之以告徳宗謂言及稼穡艱難則務遵節儉言)

　(及閭閻疾苦則議息征徭此所以致貞觀之治也後/之人君有志於帝王之事業則貞觀之規模不可以)

　(不/復)

　　(愚按太宗之好學可謂至矣其未即位也廣招瀛/洲之賢其既即位也大啟𢎞文之館討論墳典商)

　　(略政事蓋自三代以下人君講學之勤未能或之/先也然嘗論之太宗之所講學豈真堯舜禹湯文)

　　(武孔顔之學也夫允執厥中堯之學也危微精一/舜禹之學也建中建極湯武之學也忠恕一貫孔)

　　(門師友之學也瀛洲諸賢之所講亦嘗及於此乎/愚不得而知也𢎞文諸儒之所講亦嘗及於此乎)

　　(愚不得而知也愚獨怪夫君臣問答之際詔令章/䟽之間一事之微無不講也一物之細無不講也)

　　(獨於統宗會元之地迺無一語及之是則太宗之/學學其所學非堯舜禹湯文武孔顔之學也嗚呼)

　　(周公沒而百世無善治孟軻/死而千載無真儒詎不信哉)

貞觀二年詔停周公為先聖始立孔子廟堂於國學稽

式舊典以仲尼為先聖顔子為先師兩邊俎豆干戚之

容始備于兹矣是嵗大收天下儒士賜帛給𫝊(去聲驛/𫝊也)

令詣京師(令平聲/後同)擢以不次布在廊廟者甚衆學生通

一大經已上咸得署吏(署吏職/入仕也)國學增築學舍四百餘

間國子太學四門廣文亦增置生員其書算各置博士

學生以備衆藝(唐制國子太學廣文四門律書算凡七/學皆置博士國子掌教三品以上及國)

(公子孫從二品以上曾孫為生者太學掌教五品以上/及郡縣公子孫從三品曾孫為生者廣文館掌領國子)

(學生業進士者四門館掌教七品以上侯伯子男為生/及庶人子為俊士生者律學書學算學掌教八品以下)

(及庶人子為俊士生者又有/五經博士掌以其經教國子)太宗又數幸國學(數音/朔)令

祭酒司業(凡會同饗醼必尊長先以酒祭先故曰祭酒/長者之稱也唐制國子監祭酒掌邦國儒學)

(訓導之政兼領諸學凡釋奠/則為初獻司業其貳職也)博士講論畢各賜以束帛

四方儒士負書而至者蓋以千數俄而吐蕃及髙昌髙

麗新羅等諸夷酋長(音/掌)亦遣子弟請入于學於是國學

之内皷篋升講筵者(篋方竹器所/以盛書籍者)幾至萬人(幾平/聲)儒學

之興古昔未有也(按儒學𫝊貞觀十四年召天下惇師/老徳以為學官數臨幸觀釋菜廣學)

(舍千二百區益生員至三千二百自屯營飛騎皆給博/士受經能通經者聴入貢限四方秀艾坌集京師於是)

(新羅髙昌百濟吐蕃髙麗等羣酋長並遣子弟入學/皷笥踵堂者凡八千餘人雖三代之盛所未聞也)

　(范氏祖禹曰古之教者家有塾黨有庠遂有序國有/學士修之於家而後升於鄉升於鄉而後升於國升)

　(扵國而後達於天子其教之有素其養之有漸故成/人有徳小子有造賢才不可勝用由此道也後世鄉)

　(里之學廢人君能教者不過聚天下之士而烏合於/京師學者衆多眩耀於一時而已非有教養之實也)

　(唐之儒學惟貞觀開元為盛其人才之所成就者亦/可睹矣孟子曰學所以明人倫也無學則人倫不明)

　(故有國者以為先如不復/三代之制未知其可也)

　　(愚按昌黎韓子原道曰堯以是𫝊之舜舜以是傳/之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公孔子)

　　(然周公而上得位與時者也孔子不得位與時者/也得位與時者其道見之於事不得位與時者其)

　　(道託之於言而宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜/逺矣夫堯舜而至周公去夫子之時邈矣正道日)

　　(以榛蕪非得夫子則堯舜之道何由而明於後世/哉六經之訓如日行天夫子之功也先儒周子謂)

　　(宜乎後世無窮王祀夫子報徳報功之無盡焉夫/周公固為先聖而立孔子廟堂於國學以夫子為)

　　(先聖實始於太宗遂為萬代之定制廟祀徧天下/人知尊夫子之道即知尊堯舜禹湯文武周公之)

　　(道矣太宗聰明英睿之君真特見也/王封起於開元亦太宗有以致之)

貞觀十四年詔曰梁皇侃(苦旦切皇姓侃名明三禮為/散騎侍郎一作皇甫侃者非)

褚仲都(明周/易)周熊安生(字植之長樂人/為國子博士)沈重(字子厚通/春秋羣書)

(為五經/博士)陳沈文阿(字國衛通三禮春/秋為五經博士)周𢎞正(字思行晉/周顗之後)

(為國子/博士)張譏(字直言武城人/為國子博士)隋何妥(字栖鳳西城人/為國子祭酒)劉

炫(字光明河間人/為太學博士)並前代名儒經術可紀加以所在學

徒多行其講疏宜加優賞以勸後生可訪其子孫見在

者(見音/現)録姓名奏聞二十一年詔曰左丘明(左丘明見/於論語程)

(子謂古之聞人唐啖趙氏謂孔子所言左丘明在孔子/前則左氏傳非丘明所為亦有姓左而不得其名者為)

(此傳也或問朱子朱子曰未可知也先友鄧著作考姓/氏書曰蓋左丘姓而名明傳春秋者乃左氏耳然則太)

(宗詔從祀諸儒以左丘明為首而寘於公穀之/列者蓋漢晉以來相傳誤以左氏為左丘明也)卜子夏

(名商孔子弟子以文學/稱序詩傳易禮春秋)公羊髙(公羊姓髙名子/夏弟子傳春秋)穀梁赤

(穀梁姓赤名子/夏弟子傳春秋)伏勝(濟南人為秦博士漢文時求治尚/書者聞伏生能治之欲召時年九)

(十餘詔使往受之秦時焚書伏生藏於屋壁/兵起流亡獨得二十九篇教于齊魯之間)髙堂生(魯/人)

(前漢為博士得儀禮十七/篇傳於世為漢言禮宗)戴聖(前漢為九江太守得禮/記三十六篇傳於世號)

(小戴/記)毛萇(趙人為漢河間/獻王博士治詩)孔安國(孔子之後漢武帝時/為博士至臨淮太守)

(為古文尚/書之宗)劉向(字子政漢楚元王之後成/帝時為光禄大夫校五經)鄭衆(後漢為/大司農)

(卿/)杜子春(後漢河/南人)馬融(字季長扶風人漢桓帝時為南/郡太守著春秋三傳異同説)

盧植(字子幹後漢/為北中郎将)鄭𤣥(字康成北海人後漢為大司農/卿著易書詩禮論語孝經國語)

(乾象厯天/文等書)服䖍(字子慎後漢/為九江太守)何休(字邵公後漢為諫議/大夫解春秋公羊傳)

(孝經論/語等書)王肅(字子雍三國時為魏太/常蘭亭侯注孔子家語)王弼(字輔嗣三國/時為魏尚書)

(郎注/易)杜預(字元凱晉惠帝時為鎮南大/将軍當陽侯注春秋左氏傳)范寗(西晉時為/豫章太守)

(注春秋/穀梁傳)等二十有一人並用其書垂於國胄既行其道

理合褒崇自今有事於太學可並配享尼父廟堂(父音/甫魯)

(哀公誄孔/子之稱)其尊儒重道如此　(唐氏仲友曰梁周陳隋之際吾道窮矣儒於此時猶/守先王之經有如劉炫之徒至於流離饑餓而不悔)

　(其所發明有以資後學之講習太宗能引擢其子孫/以報之至於左丘明等二十一人用其書行其道者)

　(則又配享於夫子以褒大之先儒子孫䝉引擢之恩/又有得配夫子之祀者則今之諸儒能不加勉又足)

　(為後世故實太宗/二舉豈不美哉)

　　(愚按太宗既以夫子為先聖立廟堂於國學後數/年復優異梁周陳隋名儒之子孫雖其經術學行)

　　(未探聖賢之閫奥然亦可以風厲天下矣又後數/年復詔以左丘明等二十一人配享孔廟左氏諸)

　　(儒注釋經義考論制度使後世有所依據誠足以/當此秩祀遂為不刋之典太宗是舉亦前帝王所)

　　(未及行也夫儒之近者恩沾於子孫儒之逺/者禮秩於配享太宗之崇儒重道顧不美歟)

貞觀二年太宗謂侍臣曰為政之要惟在得人用非其

才必難致治今所任用必須以徳行(去聲/後同)學識為本諫

議大夫王珪曰人臣若無學業不能識前言往行豈堪

大任漢昭帝時(昭帝名弗陵/武帝幼子)有人詐稱衛太子(名據武/帝太子)

(衛皇后/所生)聚觀者數萬人衆皆致惑雋不疑(雋音吮姓也/不疑其名字)

(曼倩渤海人/時為京兆尹)斷以蒯聵之事(蒯古買切蒯聵春秋時衛/靈公世子也出奔于宋靈)

(公卒孫出公輒立晉又納蒯聵于戚父子争/國後十五年蒯聵□是為莊公輒乃出奔)昭帝曰公

卿大臣當用經術明於古義者(昭帝始元五年有男子/乗黄犢車詣北闕自謂)

(衛太子詔公卿識視皆不敢言雋不疑後到叱從吏收/縛曰昔蒯聵出奔輒拒而不納春秋是之衛太子得罪)

(先帝亡不即死今來自請此罪人也遂/詔送獄帝嘉之廷尉驗治竟得姦詐)此則固非刀筆

俗吏所可比擬上曰信如卿言

　　(愚按賈子有言移風易俗使天下回心而鄉道𩔖/非俗吏之所能為也昔漢霍光因夏侯勝之言而)

　　(重經術之士昭帝因雋不疑之事謂公卿大臣當/用明於古義者夫漢之諸儒要非真儒也而明效)

　　(大驗如此況真知道者哉太宗謂任人須用徳行/學識為本王珪謂人臣若無學業豈堪大任其説)

　　(美矣此貞觀之治所由致也然太宗/王珪之所稱道者又果真儒也哉)

貞觀四年太宗以經籍去聖久逺文字訛謬詔前中書

侍郎顔師古(名籕其先琅琊人博學善屬文隋世李綱/薦之授安養尉髙祖入關謁見授朝散大)

(夫遷中書舍人詔令一出其手貞觀中釐正/五經拜祕書少監後撰五禮成進爵為子)於祕書省

考定五經及功畢復詔尚書左僕射房𤣥齡集諸儒重

加詳議(重平/聲)時諸儒𫝊習師説舛謬已久皆共非之異

端&KR1123;起而師古輒引晉宋已來古本隨方曉答援據詳

明皆出其意表諸儒莫不歎服太宗稱善者久之賜帛

五百匹加授通直散騎常侍(晉以員外常侍與散騎常/通直故號通直後世因之)

頒其所定書於天下令學者習焉(令平/聲)太宗又以文學

多門章句繁雜詔師古與國子祭酒孔穎達等諸儒撰

定五經疏義凡一百八十卷名曰五經正義付國學施

行(舊本五經疏義另為/一章今合為一章)

　(唐氏仲友曰五經出於煨燼之餘諸儒習𫝊不勝異/説當其並行之初是非當否之説持未定也世傳既)

　(久其迂怪淺陋之學稍稍堙滅其能盛行於世者如/王弼之易孔安國之書毛鄭之詩鄭氏之三禮杜預)

　(之左氏何休之公羊范甯之穀梁皆卓然顯行於世/而其他不勝異説之數十百家為之盡廢然為數子)

　(之學者又各持異見太宗始命名儒為義疏以統一/之豈可謂無益於經哉然亦崇其教而已道未也)

　(又曰自漢以來經學分析傳習不同重以南北之分/浸益訛舛師古家世齊周乃能通晉宋舊文故能釐)

　(正南北之謬其有/益於學者多矣)

　　(愚按自經籍僅遺於秦火之餘漢儒修補掇拾而/専門名家之學紛紜轇轕學者不勝考也太宗興)

　　(起斯文命顔師古考定五經孔穎達撰定疏義易/主於王弼書主於安國詩主於毛鄭三禮主於康)

　　(成杜預之左傳何休之公羊范寗之榖梁皆卓然/顯行於世而其他數十百家盡廢唐之疏義可謂)

　　(有功於經矣然嘗論之古者易有田氏焦氏賈氏/數家自唐以王弼為正而秦漢象數之學晦矣古)

　　(者書有歐陽氏大小夏侯氏數家自唐以安國為/正而古文今文之本亂矣古者詩書之序不附於)

　　(正經易之十翼不附於爻彖自唐之疏義既出而/經傳殽亂不可復考矣由此論之則明六經之道)

　　(者疏義也晦六經之道者亦疏義也雖然名物度/數之詳字義音釋之備毫分縷析使後世有考焉)

　　(此則其功之/不可誣者也)

太宗嘗謂中書令岑文本曰夫人雖禀定性(夫音/扶)必須

博學以成其道亦猶蜃性含水待月光而水垂(蜃音腎/大蛤也)

(海上月明蜃吐/氣如樓閣之狀)木性懐火待燧動而焰發(燧取火之木/也春取榆栁)

(之火夏取棗杏之火夏季取桑柘之/火秋取柞楢之火冬取槐檀之火)人性含靈待學成

而為美是以蘇秦刺股(刺音漆蘇秦字季子雒陽人師/鬼谷子得太公隂符伏而誦之)

(讀書欲睡引錐自刺其股血流至踵簡練/揣摩至期年而成後遊説佩六國相印)董生垂帷(董/生)

(名仲舒廣川人漢景帝時為博士治春秋下帷講誦弟/子以次相授或莫見其面三年不窺園其精如此學者)

(皆師尊之武帝即位舉賢良/對䇿三篇擢為江都王相)不勤道藝則其名不立文

本對曰夫(音/扶)人性相近情則遷移必須以學飭情以成

其性禮云玉不琢不成器人不學不知道(禮學記/之辭)所以

古人勤於學問謂之懿徳

　　(愚按學之為言效也人性皆善覺有先後後覺者/必效先覺之所為而後可以明善而復其初也由)

　　(此論之善者吾性之所本有非學則無以復之也/猶水者蜃性之所本有非月則無以成之也火者)

　　(木性之所本有非燧則無以發之也太宗此論雖/後世醇儒不能逺過文本斯時正當告之曰陛下)

　　(既知性善之具於己則性無内外之分不當慎於/外而怠於内也性無始終之異不當謹於始而怠)

　　(於終也于以攻其邪心格其非心庶乎疾之有瘳/矣顧乃泛引學記之言無所匡救道之不明有君)

　　(無臣豈不可/歎之甚哉)

　　文史第二十八(凡四/章)

貞觀初太宗謂監修國史房𤣥齡曰比見(比音/鼻)前後漢

史載録揚雄甘泉羽獵(揚雄字子雲成都人漢成帝時/有薦雄文似相如者上方郊祠)

(甘泉泰畤汾隂后土以求繼嗣召雄待詔承明之庭從/上甘泉還奏甘泉賦以風後上羽獵雄從以為非堯舜)

(成湯文王三驅之意/故作羽獵賦以風)司馬相如子虚上林(司馬複姓相/如名成都人)

(著子虚賦漢武帝讀而善之乃召問相如相如曰此乃/諸侯之亊未足觀請為天子遊獵之賦相如以子虚虛)

(言也欲明天子之義故虚藉為辭以推天子諸侯之/苑囿為子虚上林賦其卒章歸之於節儉因以諷諫)班

固兩都等賦(班固字孟堅彪之子也漢明帝時為校書/郎繼父業著西漢書後遷𤣥武司馬作西)

(都東/都賦)此既文體浮華無益勸誡何假書之史䇿其有上

書論事詞理切直可裨於政理者朕從與不從皆須備

載

　(胡氏寅曰凡人之心已以為是則欲天下皆是已以/為非則欲天下皆非太宗於此其心廣矣不敢自以)

　(為是而沒人之善使後有考焉雖然切直之言猶瞑/眩之藥将以已疾也如其可服舍而不服而姑存其)

　(方豈若尅勉而從之/以收益身之用乎)

　　(愚按春秋者諸史之本也褒善貶惡進君子退小/人進中國退夷狄一言一字皆足為後世法後世)

　　(之史表年紀亊而已固難律之以春秋之法要使/其善足為勸惡足為戒可也無益之文何必厠於)

　　(其間哉太宗謂漢史載甘泉等賦文體浮華無益/勸戒其説是也近時司馬氏作通鑑於韓文載文)

　　(暢序於栁文載梓人傳取其有益於世教也較之/舊史載進學解等文相去逺矣司馬氏之書真太)

　　(宗之遺/意哉)

貞觀十一年著作佐郎鄧隆(通鑑作鄧世隆避/太宗諱除世字)表請編

次太宗文章為集太宗謂曰朕若制亊出令有益於人

者史則書之足為不朽若事不師古亂政害物雖有詞

藻終貽後代笑非所須也祇如梁武帝父子(武帝及昭/明太子統)

(也/)及陳後主(名叔寳字元秀髙宗長子也國號陳多/與狎客賦詩後為隋所滅封長城公)隋

煬帝亦大有文集(如玉樹後庭花曲清/夜遊西園曲之𩔖)而所為多不法

宗社皆須臾傾覆凡人主惟在徳行(去/聲)何必要亊文章

耶竟不許(按通鑑係/十二年)

　　(愚按昔史臣贊堯曰欽明文思贊舜曰濬哲文明/未嘗不言文也夫子之言堯曰煥乎其有文章朱)

　　(子謂文者徳之著乎外者也其經緯天地者乎後/世帝王於是乎有文集矣若梁武帝父子陳後主)

　　(隋煬帝之所謂文文與行乖何足云也太宗謂人/主惟在徳行何必事文章此言固為要論然藴之)

　　(為徳行發之為文辭昭回天章光被/萬物如帝堯之文章尚何厭於文哉)

貞觀十三年禇遂良為諫議大夫兼知起居注太宗問

曰卿比知起居(比音/鼻)書何等事大抵於人君得觀見否

朕欲見此注記者将却觀所為得失以自警戒耳遂良

曰今之起居古之左右史(禮天子動則左史書/之言則右史書之)以記人

君言行(去/聲)善惡畢書庶幾人主不為非法(幾平/聲)不聞帝

王躬自觀史太宗曰朕有不善卿必記耶遂良曰臣聞

守道不如守官臣職當載筆何不書之黄門侍郎劉洎

進曰人君有過失如日月之蝕人皆見之設令(平/聲)遂良

不記天下之人皆記之矣

　(范氏祖禹曰人君言行被於天下炳若日月衆皆睹/之其得失何可私也欲其可傳於後世莫若自修而)

　(已矣何畏乎史官之記必自觀之邪劉洎謂天/下亦皆記之斯言足以儆其君心全其臣職矣)　　(愚按古者天子動則左史書之言則右史書之所/以約飭人君之身心使之無言動之失而已唐制)

　　(雖不盡古而意則猶古必得其人以舉厥職則庶/乎其有儆也若遂良之言可謂能守其職矣劉洎)

　　(之言則兩箴/之也賢矣哉)

貞觀十四年太宗謂房𤣥齡曰朕每觀前代史書彰善

癉惡(癉音亶/病也)足為将來規誡不知自古當代國史何因

不令(平/聲)帝王親見之對曰國史既善惡必書庶幾(平/聲)人

主不為非法止應(平/聲)畏有忤㫖故不得見也太宗曰朕

意殊不同古人今欲自看國史者蓋有善事固不須論

若有不善亦欲以為鑒誡使得自修改耳卿可撰録進

來𤣥齡等遂刪略國史為編年體撰髙祖太宗實録各

二十卷表上之太宗見六月四日事(武徳九年六月丁/巳秦王殺太子建)

(成齊王/元吉)語多微文乃謂𤣥齡曰昔周公誅管蔡而周室

安(見公平/篇注)季友鴆叔牙而魯國寧(鴆直禁切毒鳥也以/羽厯飲食即殺人春)

(秋時魯莊公有三弟長慶父次叔牙次季友莊公娶孟/任生子班欲立之及病問嗣於叔牙叔牙曰慶父可為)

(嗣公患之問季友季友請立班/季友以公命使人飲叔牙以鴆)朕之所為義同此𩔖蓋

所以安社稷利萬人耳史官執筆何煩有隠宜即改削

浮詞直書其事侍中魏徵奏曰臣聞人主位居尊極無

所忌憚惟有國史用為懲惡勸善書不以實後嗣何觀

陛下今遣史官正其辭雅合至公之道　(范氏祖禹曰古者官守其職史書善惡君相不與焉/故齊太史兄弟三人死於崔杼而卒不沒其罪此姦)

　(臣賊子所以懼也後世人君得以觀史而宰相監修/欲其直筆不亦難乎司馬遷有言文史星厯近乎卜)

　(祝蓋止於執簡記事直書其實而已非如春秋有褒/貶賞罰之文也後之為史者務褒貶而忘事實失其)

　(職矣人君任臣以職而宰相不/與史事則善惡庶乎其可信也)

　(又曰昔者象日以殺舜為事舜為天子也則封之管/蔡啟商以叛周周公為相也則誅之其迹不同而其)

　(道一也舜知象之将殺己也故象憂亦憂象喜亦喜/盡其誠而親愛之而已矣象得罪於舜故封之管蔡)

　(流言於國将危周公以間王室得罪於天下故誅之/非周公誅之天下之所當誅也周公豈得而私之哉)

　(後世如有王者不幸而有害兄之弟如象則當如舜/封之是也不幸而有亂天下之兄如管蔡則當如周)

　(公誅之是也舜處其常周公處其變此則聖人所以/同歸于道也若夫建成元吉豈得罪於天下者乎茍)

　(非得罪於天下則殺之者/已之私也豈周公之心乎)　　(愚按唐世臨湖之事先儒論之詳矣太宗至是乃/自比於周公誅管蔡為同𩔖尤不能逃儒者之議)

　　(焉文公朱子謂只消以公私斷之周公全以周家/天下為心太宗則假仁義以濟私欲斯言盡之矣)

　　(愚謂使建成有泰伯固讓之心而太宗得如王季/因心之友則至徳在建成聖徳在太宗可以掩絶)

　　(千古矣是可/為歎息也)

　　禮樂第二十九(凡十/二章)

太宗初即位謂侍臣曰準禮名終将諱之前古帝王亦

不生諱其名故周文王名昌周詩云克昌厥後春秋時

魯莊公名同十六年經書齊侯宋公同盟于幽唯近代

諸帝妄為節制特令生避其諱(令平/聲)理非通允宜有改

張因詔曰依禮二名義不偏諱尼父達聖非無前指近

世以來曲為節制兩字兼避廢闕已多率意而行有違

經語今宜依據禮典務從簡約仰效先哲垂法将來其

官號人名及公私文籍有世及民兩字不連讀並不須

避

　　(愚按春秋傳曰周人以諱事神名終将諱之禮曰/不諱嫌名二名不偏諱著在禮經昭然可法諱名)

　　(所以示尊亊之意也降及後世諱益繁而愈重有/偏有旁有嫌甚至改易聖經之字遂失其義甚非)

　　(古也太宗灼見近代之失去其/繁文二名不偏諱允合古義)

貞觀二年中書舍人髙季輔上疏曰竊見密王元曉等

(髙祖第二/十一子也)俱是懿親陛下友愛之懐義髙古昔分以車

服委以藩維須依禮儀以副瞻望比見(比音/鼻)帝子拜諸

叔諸叔亦即答拜王爵既同家人有禮豈合如此顛倒

昭穆(昭如字古者宗廟之次左為昭右為穆/而子孫亦以為序説見朱子中庸或問)伏願一垂

訓誡永循彞則太宗乃詔元曉等不得答吳王恪魏王

泰兄弟拜

　(唐氏仲友曰詩書所載必起宗族家之未正其如邦/何正帝子諸叔之昭穆豈惟得敘族之禮亦以明本)

　(支見尊無/二上之義)

　　(愚按禮曰天子之元子士也天下無生而貴者入/學齒胄所以尚敬也矧以帝諸子而受諸叔之答)

　　(拜殊失親親之殺豈禮也哉季/輔之言太宗之詔誠為彞則)

貞觀四年太宗謂侍臣曰比聞(比音/鼻)京城士庶居父母

喪者(喪平/聲)乃有信巫書之言辰日不哭以此辭於弔問

拘忌輟哀敗俗傷風極乖人理宜令(平/聲)州縣教導齊之

以禮典

　　(愚按太史公謂隂陽家使人拘而多畏降及後世/其説愈長其術愈衍而拘畏愈甚令人欲逺絶而)

　　(不能然嘗觀𫝊曰辰在子夘謂之疾日君徹宴樂/從古以來有是説此又何也以子夘而不樂亦猶)

　　(辰日而不哭也太宗嘗以辰日哭張公謹矣此固/足以破時俗之惑而天下至有辰日而不哭父母)

　　(者夫父天母地之傾摧號天叩地之不及乃以辰/日而不哭此情果何為哉太宗令州縣教導齊之)

　　(以禮典善矣然隂陽之説流弊于今豈惟辰日不/哭而已哉傷風敗俗乖亂人理者尤多上之人道)

　　(之以徳齊之以禮/庶幾其少改乎)

貞觀五年太宗謂侍臣曰佛道設教本行善事豈遣僧

尼道士等妄自尊崇坐受父母之拜損害風俗悖亂禮

經宜即禁斷仍令(平/聲)致拜於父母

　　(愚按張子西銘曰乾稱父坤稱母人藐焉而中處/則天地其大父母也書曰天子作民父母以為天)

　　(下王則天子者天下之父母也詩曰父兮鞠我母/兮育我則育我鞠我者一家之父母也僧道二字)

　　(三代無是名也後世而有其名有其人矣獨非上/乾下坤而處於中者乎獨非為天下父母者之民)

　　(乎獨非一家父母之子乎而曰出世間矣上而不/拜君王下而不拜父母其不在君臨之内歟不出)

　　(鞠育之中歟吾不知其何心也若唐世至於坐受/父母之拜尤為不經之甚太宗勅之禁斷仍令致)

　　(拜父母允合民彞誠/可為後世之法也)

貞觀六年太宗謂尚書左僕射房𤣥齡曰比有(比音/鼻)山

東崔盧李鄭四姓雖累葉陵遲猶恃其舊地好自矜大

(好去/聲)稱為士大夫每嫁女他族必廣索聘財以多為貴

論數定約同於市賈(音/古)甚損風俗有紊禮經既輕重失

宜理須改革乃詔吏部尚書髙士㢘御史大夫韋挺中

書侍郎岑文本禮部侍郎令狐徳棻等(棻音汾令狐複/姓徳棻名也宜)

(州人博貫文史武徳初起居舍人嘗建言論次隋周正/史貞觀三年詔徳棻等撰周齊梁陳隋史書成遷禮部)

(侍/郎)刋正姓氏普責天下譜牒兼據憑史𫝊(去/聲)剪其浮華

定其真偽忠賢者褒進悖逆者貶黜撰為氏族志士㢘

等及進定氏族等第遂以崔幹為第一等太宗謂曰我

與山東崔盧李鄭舊既無嫌為其世代衰微(為去/聲)全無

官宦猶自云士大夫婚姻之際則多索財物或才識庸

下而偃仰自髙販鬻松檟(音/賈)依託富貴我不解(音/懈)人間

何為重之且士大夫有能立功爵位崇重善事君父忠

孝可稱或道義清素學藝通博此亦足為門户可謂天

下士大夫今崔盧之屬惟矜逺葉衣冠寧比當朝之貴

公卿已下何暇多輸錢物兼與他氣勢向聲背實(背音/倍)

以得為榮我今定氏族者誠欲崇樹今朝冠冕何因崔

幹(通鑑作崔民幹避/太宗諱除民字)猶為第一等祇看卿等不貴我官

爵耶不論數代已前祇取今日官品人才作等級宜一

量定用為永則遂以崔幹為第三等至十二年書成凡

百卷頒天下又詔曰氏族之美實繁於冠冕婚姻之道

莫先於仁義自有魏失御齊氏云亡市朝既遷風俗陵

替燕趙古姓多失衣冠之緒齊韓舊族或乖禮義之風

名不著於州閭身未免於貧賤自號髙門之胄不敦匹

嫡之儀問名唯在於竊貲結褵必歸於富室乃有新官

之輩豐財之家慕其祖宗競結婚姻多納貨賄有如販

鬻或自貶家門受屈辱於姻婭或矜其舊望行無禮於舅

姑積習成俗迄今未已既紊人倫實虧名教朕夙夜兢

惕憂勤政道往代蠧害咸已懲革唯此弊風未能盡變

自今已後明加告示使識嫁娶之序務合禮典稱朕意

焉(稱去聲按通鑑凡二百九/十三姓千六百五十一家)

　(唐氏仲友曰古者重氏姓故有同姓異姓庶姓之别/以天揖時揖土揖為之禮奠繫世辨昭穆史氏掌之)

　(豈容少有混淆自秦罷侯封而命氏别族之禮廢自/魏有中原而華夷之姓雜然無辨唐承南北之弊氏)

　(族之書安得不作又出英斷以定髙下不幸遭許李/挾艷后以焚信書至見目為勲格而又納幣踰制禁)

　(昏成敝使太宗之美意/不得一傳可勝歎哉)

　(林氏之奇曰善惡貴賤之在天下猶白黑之不相掩/初不可以一時之私見而決之也班孟堅作古今人)

　(物表止曰羲皇至于西漢凡善惡之目别為九等而/錙銖之遂使後世之議紛然而起此無他善惡之在)

　(天下自有公論而非一時私見所得而決之故也太/宗之論可謂正當世之失以合夫天下之公論矣然)

　(猶以一時品秩之髙下而為後世門户之貴賤則太/宗所見猶未免於徇流俗之情也孰若付之公論使)

　(貴者自貴賤/者自賤乎)　　(愚按人之賢否不同善惡萬狀初不可以家世而/求之也以堯舜為父而有朱均以瞽鯀為父而有)

　　(舜禹伊尹自耕稼而佐成湯傅説自版築而相武/丁太公自漁釣而為周太師此豈以家世而求之)

　　(邪況自魏有中原華夷之姓雜然無辨赫連托始/於夏后拓跋推本於軒轅李氏以𤣥元為祖崇韜)

　　(認汾陽為宗書史失傳譜牒無據至若唐之崔盧/李鄭矜其門地販鬻婚姻無所不至太宗深疾斯)

　　(弊思欲革而正之是矣然猶以一時品級之髙下/而為後世門户之貴賤則滋惑也姑以當時言之)

　　(當時名臣無過房杜厥後遺愛與公主為非杜荷/與承乾造逆将以其父祖之賢徳而取之乎抑以)

　　(其子孫之叛逆而黜之乎然此猶在易世之後也/若侯君集與凌烟之圖而身為叛逆許敬宗與登)

　　(瀛之選而心極奸邪又将何以處之乎夫物之不/齊物之情也奈何欲定以一時之私見哉宜其紛)

　　(紛而卒無/補於事也)

禮部尚書王珪子敬直尚太宗女南平公主珪曰禮有

婦見舅姑之儀自近代風俗弊薄公主出降此禮皆廢

主上欽明動循法制吾受公主謁見豈為身榮所以成

國家之美耳遂與其妻就位而坐令公主親執巾行盥

饋之道(令平聲盥音管饋音匱盥以盤水沃手也左傳/奉匜沃盥饋以食為餉也易家人主中饋言婦)

(人職乎中饋/巽順而已)禮成而退太宗聞而稱善是後公主下降

有舅姑者皆遣備行此禮

　(唐氏仲友曰有父子則有舅姑漢以來尚主者以貴/降其父可謂逆人倫滅天理矣唐興猶不行婦禮王)

　(珪正之不/亦宜乎)

　　(愚按古者王姬下嫁於諸侯車服不繫其夫下王/后一等猶執婦道以成肅雝之徳降及後世而此)

　　(禮失矣夫人主以一身為人倫之主居億兆之上/斯則尊無二上也帝女下降則婦道也豈宜以天)

　　(子之女而壊五常之大倫乎太宗能善王珪/言使公主行婦禮可謂庶幾乎人倫之主也)

貞觀十二年太宗謂侍臣曰古者諸侯入朝有湯沐之

邑(古者諸侯京師有朝宿之邑泰山有湯沐之邑蓋朝/宿亦名湯沐諸侯來京師主為朝王故名朝宿從王)

(巡狩主為助祭祭必沐浴/故名湯沐隨亊立名爾)芻禾百車(芻茭也禾稈也/所以供軍馬)待

以客禮晝坐正殿夜設庭燎(音療大燭也諸侯将朝則/司烜以物百枚并而束之)

(設於門/内也)思與相見問其勞苦又漢家京城亦為(去聲/後同)諸

郡立邸舍頃聞考使(去聲後同即/朝集使也)至京者皆賃房以坐

與商人雜居纔得容身而已既待禮之不足必是人多

怨歎豈肯竭情於共理哉乃令(平/聲)就京城閑坊為諸州

考使各造邸第及成太宗親幸觀焉

　　(愚按漢世於京師置諸侯王邸第諸侯王朝會寓/焉上計吏到京寓焉太宗為諸州考使各造邸第)

　　(允合古制及其成親幸臨觀尤見/優異之意孰不竭情於共理哉)

貞觀十三年禮部尚書王珪奏言準令三品已上遇親

王於路不合下馬今皆違法申敬有乖朝典太宗曰卿

輩欲自崇貴卑我兒子耶魏徵對曰漢魏已來親王班

皆次三公下今三品並天子六尚書九卿為王下馬(為/去)

(聲/)王所不宜當也求諸故事則無可憑行之於今又乖

國憲理誠不可帝曰國家立太子者擬以為君人之修

短不在老幼設無太子則母弟次立(母弟同母/之弟也)以此而

言安得輕我子耶徵又曰殷人尚質有兄終弟及之義

自周已降立嫡必長(音/掌)所以絶庶孽之窺窬塞禍亂之

源本為國家者所宜深慎太宗遂可王珪之奏

　　(愚按昔漢賈誼治安之書曰禮不敢齒君之路馬/蹵其芻者有罰見君之几杖則起遭君之乗車則)

　　(下又曰王侯三公之貴皆天子之所改容而禮之/也古天子之所謂伯父伯舅也然則臣之所以致)

　　(敬於其君君之所以禮貌於其臣各盡其道而已/王珪之奏固然而未免啟太宗輕我子之疑而太)

　　(宗之言亦豈貴貴尊賢之道哉且當是時儲位之/定久矣太宗至是而有設無太子則母弟次立之)

　　(語固一時逺慮之言也如魏王泰輩/之妄想寧不兆於此言邪可不慎哉)貞觀十四年太宗謂禮官曰同爨尚有緦麻之恩而嫂

叔無服又舅之與姨親疎相似而服之有殊未為得禮

宜集學者詳議餘有親重而服輕者亦附奏聞是月尚

書八座與禮官定議曰臣竊聞之禮所以決嫌疑定猶

豫别同異(别披/列切)明是非者也非從天下非從地出人情

而已矣人道所先在乎敦睦九族(九族者髙祖至𤣥孫/之親舉近者以該逺)

(五服異姓之/親亦在其中)九族敦睦由乎親親以近及逺親屬有等

差故喪紀有隆殺(喪平聲/殺音賽)隨恩之薄厚皆稱情以立文

(稱去聲/後同此)原夫(音/扶)舅之與姨雖為同氣推之於母輕重相

懸何則舅為母之本宗姨乃外戚他姓求之母族姨不

與焉(與音/預)考之經史舅誠為重故周王念齊是稱舅甥

之國(左傳成公二年晉侯使鞏朔獻齊捷于周王弗見/使單襄公辭曰夫齊甥舅之國也寧不亦淫從其)

(欲抑豈/不可諫)秦伯懐晉實切渭陽之詩(詩秦渭陽篇曰我送/舅氏曰至渭陽朱子)

(註舅氏秦康公之舅晉公子重耳也出亡在外穆公召/而納之時康公為太子送之渭陽而作此詩渭水名秦)

(時都雍至渭陽者蓋東/行送之於咸陽之地也)今在舅服止一時之情為姨居

喪五月(為去聲後同喪平聲後/喪紀同五月小功之服)徇名喪實逐末棄本此

古人之情或有未達所宜損益寔在兹乎禮記曰兄弟

之子猶子也蓋引而進之也嫂叔之無服蓋推而逺之

也(推他回切逺去聲並/後同禮喪記篇之辭)禮繼父同居則為之期未嘗同

居則不為服從母之夫(從去/後同)聲舅之妻二人相為服或

曰同爨緦麻然則繼父且非骨肉服重由乎同爨恩輕

在乎異居固知制服雖係於名文蓋亦縁恩之厚薄者

也或有長年之嫂(長音/掌)遇孩童之叔劬勞鞠養情若所

生分饑共寒契濶偕老(契音/挈)譬同居之繼父方他人之

同爨情義之深淺寧可同日而言哉在其生也乃愛同

骨肉於其死也則推而逺之求之本源深所未喻若推

而逺之為是(為如字/後同)則不可生而共居生而共居為是

則不可死同行路重其生而輕其死厚其始而薄其終

稱情立文其義安在且事嫂見稱(如/字)載籍非一鄭仲虞

則恩禮甚篤(名均後漢時人好義篤實養寡嫂孤兒恩/禮敦至兄子長令别居並門盡推財與之)

(使得一/尊其母)顔𢎞都則竭誠致感(名含晉時人嫂樊氏因疾/失明含盡心奉養醫須蚺)

(蛇膽含憂歎累時有童子持囊/授含開視乃膽也藥成嫂病愈)馬援則見之必冠(馬援/字文)

(淵扶風人後漢伏波将軍奉/嫂致恭不冠不敢入廬見)孔伋則哭之為位(孔伋孔/子之孫)

(字子思禮記檀弓篇曽子/曰子思之哭嫂也為位)此蓋並躬踐教義仁深孝友

察其所行之㫖豈非先覺者歟但于時上無哲王禮非

下之所議遂使深情鬱於千載至理藏於萬古其來久

矣豈不惜哉今陛下以為尊卑之敘雖煥乎已備喪紀

之制(喪平/聲)或情理未安爰命秩宗詳議損益臣等奉遵

明㫖觸𩔖旁求採摭羣經討論傳記(論平聲/傳去聲)或抑或引

兼名兼實損其有餘益其不足使無文之禮咸秩敦睦

之情畢舉變薄俗於既往垂篤義於将來信六籍所不

能談超百王而獨得者也謹按曾祖父母舊服齊衰三

月(齊讀曰咨衰七雷切齊衰五服之第二/等衣長六尺博四寸裳下緝曰齊衰)請加為齊衰

五月嫡子婦舊服大功(服九/月)請加為期衆子婦舊服小

功今請與兄弟同為大功九月嫂叔舊無服今請服小

功五月其弟妻及夫兄亦小功五月舅舊服緦麻請加

與從母同服小功五月詔從其議(詔從/如字)此並魏徵之詞

也　(范氏祖禹曰人莫不有本自髙祖以上推而至於無/窮苟或知之何可忘其所從來也既逺矣則服有時)

　(而絶先王之意豈以服盡而親絶乎而後世不達於/禮者或益之或損之出於私意不足為法也嫂叔之)

　(無服古之人豈於其嫂獨無恩乎傳曰其夫屬乎父/道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也至)

　(於嫂不可以為母無屬乎父道者也故推而逺之以/明人倫加之而無義不若不加之為愈凡喪服從先)

　(王之禮/則正矣)

　　(愚按古之制禮尚矣嘗聞之師曰凡喪禮制為斬/衰功緦之法者其文也不飲酒不食肉不處内者)

　　(其實也中有其實而外飭以文是為情文之稱徒/服其服而無其實則與不服等爾雖不服其服而)

　　(有其實者謂之心喪心喪有隆而無殺服制之文/有殺而有隆古之道也蓋服制一以周公之禮為)

　　(正後世有所增改者皆溺乎其文昧乎其實而不/究古制禮之意者也如從父之妻名以母之黨而)

　　(服從子之妻名以婦之黨而服兄弟之妻不可名/以妻之黨其無服者推而逺之也然兄弟有妻之)

　　(服已之妻有娣姒之服已雖無服必不華靡於其/躬宴樂於其室如無服之人也同爨且服緦麻朋)

　　(友尚加麻鄰喪里殯猶無相杵巷歌之聲奚獨於/兄嫂弟婦之喪而恝然待之如行路人乎古人制)

　　(禮之意必有在而未易以淺識窺也夫實之無所/不隆者仁之至文之有所或殺者義之精古人制)

　　(禮之意蓋如此後世意欲加厚於古而不知古者/之制未嘗薄也大抵古人所勉者喪之實也自盡)

　　(於己者也後世所加者喪之文也可號於人者也/誠偽之相去為何如嗚呼安得起唐之君臣而與)

　　(語斯/義哉)

貞觀十七年十二月癸丑太宗謂侍臣曰今日是朕生

日俗間以生日可為喜樂(音洛/後同)在朕情翻成感思君臨

天下富有四海而追求侍養(去/聲)永不可得仲由懐負米

之恨(家語子路曰昔者由也事二親之時常食藜藿之/食為親負米於外親沒之後南遊於楚從車百乗)

(積米萬鍾願欲食藜藿/為親負米不可復得也)良有以也況詩云哀哀父母生

我劬勞(上音渠病苦也/詩蓼莪篇之辭)奈何以劬勞之辰遂為宴樂之

事甚是乖於禮度因而泣下久之(通鑑係二十年/十二月癸未)

　(胡氏寅曰劬勞之日父母存置酒為夀因以自慶可/也父母既亡於是焉大為宴樂有人心者宜于此焉)

　(變矣天子者天下之表儀也太宗念親不宴而泣去/之數百嵗讀其言猶使人惻然有感而後世流弊之)

　(逺取於百姓而為人臣報上之忠必如太宗一掃/除之則人主孝慕之志彰而臣子諂諛之習革矣)

　　(愚按以已之生日而念劬勞君上之至情也以君/之生日而上朝賀臣子之至情也君上教天下以)

　　(孝臣子訓天下以/忠兩盡其情可也)太常少卿(少去/聲)祖孝孫(祖姓也/孝孫名)奏所定新樂(初隋用黄/鐘一宫惟)

(擊七鐘其五鐘設而不擊謂之啞鐘至是叶律郎張文/收乃依古斷竹為十二律命與孝孫吹調五鐘叩之而)

(應由是十二律皆用而孝孫又以三十一曲旋相為六/十聲八十四調雅樂成調無出七聲七聲一宫二商三)

(角四變徴五正徵六羽七變宫本宮旋相用/唯樂章則隨律定均合以笙磬節以鐘鼔)太宗曰禮

樂之作是聖人縁物設教以為撙節(撙祖/本切)治政善惡豈

此之由御史大夫杜淹對曰前代興亡實由於樂陳将

亡也為玉樹後庭花(陳後主奢淫日甚每飲酒使妃嬪/與狎客共賦詩采其艷麗者被以)

(新聲選宫女千餘人習而歌之分部迭進其曲有玉樹/後庭花臨春樂大略皆美諸妃嬪之容色君臣相酣歌)

(自夕達旦以此/為常由是覆滅)齊将亡也而為伴侣曲(齊東昏侯時作/伴侣曲後為蕭)

(衍所/滅)行路聞之莫不悲泣所謂亡國之音以是觀之實

由於樂太宗曰不然夫音聲豈能感人(夫音/扶)歡者聞之

則悦哀者聴之則悲悲悦在於人心非由樂也将亡之

政其人心苦然苦心相感故聞而則悲耳何樂聲哀怨

能使悦者悲乎今玉樹伴侶之曲其聲具存朕能為公

奏之(為去/聲)知公必不悲耳尚書右丞魏徵進曰古人稱

禮云禮云玉帛云乎哉(唐史無/此九字)樂云樂云鐘鼔云乎哉

(論語孔/子之辭)樂在人和不由音調(去/聲)太宗然之(按通鑑係貞/觀二年祖孝)

(孫以為梁陳之音多吳楚周齊之音多胡夷於是斟酌/南北考以古聲作唐雅樂凡八十四調三十一曲十二)

(和詔協律郎張文收與孝孫同修定/六月乙酉孝孫等奏新樂上曰云云)　(司馬氏光曰禮者聖人之所履也樂者聖人之所樂/也聖人履中正而樂和平又思與四海共之百世傳)

　(之於是作禮樂焉夫禮樂有本有文中和者本也容/聲者末也二者不可偏廢先王守禮樂之本未嘗須)

　(臾去其心行禮樂之文未嘗須臾逺於身興於閨門/著於朝廷被於鄉遂比鄰達於諸侯流於四海自祭)

　(祀軍旅至於飲食起居未嘗不在禮樂之中如此數/千百年然後治化周浹鳳凰來儀也茍無其本徒有)

　(其末一日行之而百日舍之則雖韶夏濩武之音亦/不能有以化一夫矣況齊陳淫昏之主亡國之音蹔)

　(奏於庭烏能變一世之哀樂乎而太宗遽云治之/隆替不由於樂何其發言之易而果於非聖人也)

　(朱氏黼曰樂生於人心未嘗不與政通也發於外者/雖本於人心之喜怒哀樂而作於外者亦足以感其)

　(心之逆順邪正世有治亂故其音有安樂怨怒之别/而其音噍殺嘽緩粗厲勁直亦足為其民之思憂康)

　(樂剛毅肅敬之殊聞韶濩之音不覺和易聴鄭衛之/曲不期流靡事有固然是豈經傳謾云哉如太宗所)

　(言則聖人移風易俗之具防情教和之理皆妄誕也/聖人曰鐘鼓云蓋傷後世徇器而忘情知末而喪本)

　(耳魏徴知太宗之非不諫而反執是以/順其㫖不惟不知樂固亦不知經義也)

　　(愚按古者聖人之作樂也功成治定徳洽仁浹衆/賢和於上萬民和於下然後定律本制器物立曲)

　　(調習舞節作為一代之樂以養情性育人才事神/祗和上下其體用功效廣大深切如此是故黎民)

　　(時雍韶樂之本也然非后䕫制樂何以致鳳凰來/儀之盛綏萬邦屢豐年武樂之本也然非周公制)

　　(樂何以致清廟肅雝之盛蓋樂本於聖人之徳而/樂之成也又有以輔聖人之徳樂本於天地之和)

　　(而樂之成也又有以召天地之和先王重其本而/未嘗遺其末也盡其實而未嘗舍其文也徒有其)

　　(樂而無其徳固無以為美教化成風俗之本徒有/其徳而無其樂則亦何以為感神人和上下之具)

　　(哉唐之君臣謂樂在人和亦可謂知樂之本矣然/遽謂治政善惡豈此之由則是先王制作皆為具)

　　(文矣豈不悖哉嗚呼自秦滅典籍樂經最為殘缺/今其可知者百不存一後之人君汲汲而求之猶)

　　(懼其漫滅難考而況訾為無用之具乎司馬/氏譏其發言之易而果於非聖人詎不信哉)

貞觀七年太常卿蕭瑀奏言今破陳樂舞(陳音陣破陳/樂即七徳舞)

(也太宗為秦王時破劉武周軍中相與作破陳樂用樂/工百二十八人被銀甲執㦸而舞凡三變每變為四陣)

(象刺左圓右方先偏後伍交錯曲伸以象魚龍鵝鸛觀/者莫不扼腕踊躍元日冬至朝會慶賀常奏後舞人改)

(用進賢冠虎文袴螣蛇帶烏皮靴二人執旌居前更號/神功破陣樂七徳者取左傳武有七徳名之也所以示)

(其發揚蹈/厲之容也)天下之所共𫝊然美盛徳之形容尚有所未

盡前後之所破劉武周(馬邑人隋世為鷹揚校尉義寧/初據馬邑郡起兵附于突厥突)

(厥立武周為定楊可汗稱帝改元後太/宗敗之于并州奔突厥為突厥所斬)薛舉(蘭州人隋/末起兵自)

(號西秦霸王建元後僭帝號于蘭州太宗降舉于髙墌/城未幾死子仁杲代立秦王率諸将討之以仁杲及其)

(黨歸京/師斬之)竇建徳王世充等臣願圖其形狀以寫戰勝攻

取之容太宗曰朕當四方未定因為天下(為去聲後/我為同)救

焚拯溺故不獲已乃行戰伐之事(戰一/作攻)所以人間遂有

此舞國家因兹亦制其曲然雅樂之容止得陳其梗概

若委曲寫之則其狀易識(易以/豉切)朕以見在将相(見音現/将相並)

(去/聲)多有曾經受彼驅使者(曾音/層)既經為一日君臣今若

重見其被擒獲之勢(重平/聲)必當有所不忍我為此等所

以不為也蕭瑀謝曰此事非臣思慮所及(按史志太宗/令魏徵與李)

(百藥等更製破陣樂名曰七徳舞舞初成觀者皆踊躍/諸将上夀羣臣皆稱萬嵗蠻夷在庭者請相率以舞自)

(是朝會慶賀與/九功舞同奏)

　　(愚按古之樂莫善於韶舞韶舞尚矣今不可得而/知矣夫子之論武舞有曰武始而北出再成而滅)

　　(商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左退擊/召公右六成復綴以崇天子其𤼵揚蹈厲之容進)

　　(刺之節不過以象其克殷紂服荆蠻之事而已固/未聞圖畫亡國之君而陳之也唐七徳之舞銀甲)

　　(執㦸先偏後伍交錯屈伸以象魚龍鵝鸛之陣雖/不能上法三代蓋亦庶幾武舞之遺意矣蕭瑀以)

　　(為未盡請圖畫劉武周等形狀以識之夫君子於/所不知蓋闕如也瑀何所據而云耶太宗謂今日)

　　(将相有嘗為其臣者觀之有所不忍此特言當時/之情耳要之瑀之論非特不便於當時蓋亦無稽)

　　(於往/古也)　

　貞觀政要卷七