學史
學史
欽定四庫全書
學史卷三
明 邵寶 撰
辰(凡三/十章)
鄭人立子良辭曰以賢則去疾不足以順則公子堅長
乃立襄公襄公將去穆氏而舍子良子良不可曰穆氏
宜存則固願也若將亡之則亦皆亡去疾何為乃舍之
皆為大夫(左傳宣/公四年)
日格子曰己留而族亡子良何以為心故欲與族偕
亡而卒存其族亦豈子良有心於要之哉讓國禮也
偕亡禮也偕存亦禮也雖然子良於穆之族有義不
同天者焉知權者當有以處之矣而區區於存亡之
偕何居
昔者彌子瑕見愛於衛君衛國之法竊駕君車者罪至
刖旣而彌子之母病人聞徃夜告之彌子矯駕君車而
出君聞之曰孝哉為母之故而犯刖(史記韓/非傳)
日格子曰此其事在彌子瑕無足論者若夫人人則
母病雖聞君車不可矯而駕也聞母病而失視非孝
子也矯君車罪則毁傷其肢體得為孝子乎抑事君
於是為不忠是可為也孰不可為也
楚子西子期伐吳及桐汭陳侯使公孫貞子弔焉及良
而卒將以尸入吳子使大宰嚭勞且辭上介芋尹蓋對
曰臣聞之事死如事生禮也於是乎有朝聘而終以尸
將事之禮又有朝聘而遭喪之禮若不以尸將命是遭
喪而還也無乃不可乎其何以為諸侯主吳人内之(左/傳)
(哀公十/五年)
日格子曰斯禮也吳人未之知也陳人亦未之知也
禮賓終有于入竟者有于未將命者于入竟者主人
為之殯介攝其命于未將命者以尸將事
諸侯宋魯於是觀禮魯有禘樂賓祭用之宋以桑林享
君不亦可乎(左傳襄/公十年)
日格子曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣禘樂而用
之賓非禮之中又非禮焉衰不亦甚乎
孝公旣見衛鞅語事良久孝公時時睡弗聽罷景監以
讓鞅鞅曰吾説公以帝道其志不開悟矣後五日復見
未中㫖罷景監亦讓鞅鞅曰吾説公以王道而未入也
鞅復見孝公善之而未用謂景監曰汝客善可與語矣
鞅曰吾説公以霸道其意欲用之矣鞅復見與語不自
知䣛之前於席也語數日不厭(史記商/君傳)
日格子曰商君豈真知帝王道者哉知帝道者不屑
於王知王道者不屑於伯而況於富强乎古之遺人
物者必有所先商君之言帝王也其亦若將以為先
者耳不然則將固孝公之心而以是嘗焉再嘗之而
知其心之必在於富强也故一語而輙合盖商君於
富强之術深矣
初共王無冢適有寵子五人無適立焉乃大有事于羣
望而祈曰請神擇於五人者使主社稷乃徧以璧見於
羣望曰當璧而拜者神所立也誰敢違之旣乃與巴姬
宻埋璧於太室之庭使五人齊而長入拜康王跨之靈
王肘加焉子干子晳皆逺之平王弱抱而入再拜皆厭
紐(左傳昭公/十三年)
日格子曰古人立子之道尚矣假於神以服人固不
若稽古人之德也雖幸而中君子不取焉楚夷也其
為是固宜
公薨之月子産相鄭伯以如晉晉侯以我喪故未之見
也(左傳襄公/三十一年)
日格子曰晉侯重於見客為魯喪也推此心以及鄭
則何至使鄭伯奔走於道路如是哉恤喪禮也睦親
非禮乎
陳侯扶其太子偃師奔墓遇司馬桓子曰載余曰將巡
城遇賈獲載其母妻下之而授公車公曰舍而母辭曰
不祥與其妻扶其母以奔墓亦免(左傳襄公/二十五年)
日格子曰舍而母將不可兩全乎全其身而虧於禮
君子不謂全也臣而狎君女而瀆男非禮也雖顛沛
其敢違之獲之對不曰非禮而曰不祥何居禮者履
也舍履而言祥急遽而欲人之易信也如是哉
趙王遷七年秦使王翦攻趙趙使李牧司馬尚禦之秦
多與趙王寵臣郭開金為反間言李牧司馬尚欲反趙
王乃使趙葱及齊將顔聚代李牧李牧不受命趙使人
徵捕得李牧斬之廢司馬尚(史記李/牧傳)
日格子曰岳武穆被班師之詔或謂可以無受將在
軍君命有所不受古之道也惟明主在上可以行之
庸主則否武穆之還豈得已哉吾觀李牧之事於是
益悲之
治吳故國以軍功賜天子旌旗元光五年匈奴大入非
上書願撃匈奴上不許(史記江都/王世家)
日格子曰魯之郊禘非禮也天子旌旗奚宜至於江
都哉非之驕奢則漢有以啓之也當是時請擊匈奴
而上或許之有功何以加賞有罪何以加罰雖然不
許誠是也曷若謹之始乎
太后於帝為從嫂朝議疑其服太學博士徐藻議曰資
父事君而敬同又禮云其夫屬父道者妻皆母道也則
夫屬君道妻亦后道矣服后以齊母之義也魯譏逆祀
以明尊卑今上躬奉康穆哀皇及靖后之祀致敬同於
所天豈可敬之以君道而服廢於本親謂應齊衰期從
之(晉書康獻/褚皇后傳)
日格子曰有君道則有父道有父道則有母道生以
事之死為之服禮也是故知祀之逆則君道定矣知
敬之同則父道存矣若夫母道則屬之固然有不必
論者雖然朝議疑之不有君子則服惡乎定乎
代宗睿真皇后沈氏開元末入東宫賜廣平王生德宗天寶
亂賊囚東都掖庭王入洛復留宮中時方北討未及歸長安
而河南為史思明所沒遂失后所在代宗立以德宗為皇
太子詔訪不能得德宗即位乃具册前上皇太后尊號
中書舍人髙參上議宜用漢故事分遣諸沈行州縣物
色審知行在然後奉迎帝乃使使者分行天下故中官
髙力士女頗能言禁中事而年狀差似后又后嘗削脯
哺帝傷左指髙亦嘗剖瓜傷指是旹宫中無識后者於
是迎還上陽宮馳以聞帝喜羣臣皆賀力士子知非是
具言其情詔貸之憲宗即位有司言皇太后沈氏厭代
二十七年參訪理絶請因啓殯詔羣臣為皇太后發哀
肅章内殿中人奉廞衣置幄坐宫中朝夕上食吿天地
宗廟上太皇太后諡册作神主祔代宗廟備法駕奉褘
衣納于元陵詔曰可(唐書代宗睿/真皇后傳)
日格子曰此人子之至痛也訪道盡而不得舍有司
者之言則何以哉似者至矣希富貴也而真者何乃
不至此吾所謂訪道之盡者也而未之盡者何哉
王方慶為鳳閣侍郎神功初武攸宜破契丹凱還且獻
俘内史王及善以孝明帝忌月請備鼓吹而不作方慶
曰晉穆帝納后當康帝忌月旹以為疑荀訥謂禮有忌
日無忌月自月而推則忌旹忌年愈無理據世用其言
臣謂軍方大凱作樂無嫌詔可(唐書王/方慶傳)
日格子曰禮有忌日無忌月忌月之論何從而起哉
忌繁而諱多亂世之道也
楚有士申鳴者養其父孝王欲授之相辭不受旣而承
父命為楚相居三年白公為亂申鳴辭父徃敵因以兵
圍之白公徃取其父持之以兵告申鳴曰子不與吾子
父則死申鳴流涕而應之曰吾不得為父之孝子乃君
之忠臣也援桴鼓之遂殺白公其父亦死王賞之金百
斤申鳴自殺(説/苑)
日格子曰申鳴之於父猶趙苞之於母也然苞於鮮
卑猶若有可為者抑亦難矣白公何人不為忠臣而
奚為哉吾於是益悲二子之不幸也
圉公陽穴宫負王以如昭夫人之宮葉公亦至及北門
或遇之曰君胡不胄國人望君如望慈父母焉盜賊之
矢若傷君是絶民望也乃胄而進又遇一人曰君胡胄
國人望君如望嵗焉日月以幾若見君面是得艾也民
知不死其亦夫有奮心猶將旌君以狥於國而又掩面
以絶民望不亦甚乎乃免胄而進(左傳哀公/十六年)
日格子曰或謂胄或謂不胄二者則奚從均之繫民
望也不胄之繫民也近虚胄之繫民也近實必不得
已其從胄乎不然入門之際能揚言以諭乎衆衆不
信而后免胄其可乎
光少與光武同游學及光武即位光乃隱不見帝思其
賢訪之聘之三反而後至即日幸其館光臥不起帝歎
息而去復引光入論道舊故因共偃臥光以足加帝腹
上明日太史奏客星犯御座甚急帝笑曰朕故人嚴子
陵共臥爾除為諌議大夫不屈乃耕於富春山(漢書嚴/光傳)
日格子曰或問陵何如人曰陵之告侯霸曰懷仁輔
義天下説觀斯言也可以知陵矣且陵亦處莽之旹
矣而名無聞焉至是始以節終孔子曰邦有道危言
危行邦無道危行言孫其陵謂邪
潛侃之曾孫也少有髙趣博學不羣以親老家貧為州
祭酒少日自解歸召主簿不就躬耕自資遂抱羸疾後
復為彭澤令不以家自隨送一力給其子書曰此亦人
子也可善遇之在官八十餘日郡遣督郵至縣吏請曰
應束帶見之潛歎曰我豈能為五斗米折腰向鄉里小
兒即日解印綬去賦歸去来辭著五柳先生傳以自見
徵著作郎不就(晉書陶/潛傳)
日格子曰淵明在晉嘗為州祭酒為彭澤令及徵著
作郎不就朱子書其卒不以官稱何前為貧而就辟
非朝命也著作之徵則出朝命矣辭焉豈無意哉且
事以後定也於是乎書
君子以齊人殺哀姜也為已甚矣女子從人者也(左傳/僖公)
(元/年)
日格子曰女子從人常禮也不曰預弑二君乃稔惡
乎況齊桓以伯討之曷謂已甚此説行天討不加於
武曌女禍滋矣
宋大災宋伯姬卒待姆也君子謂宋共姬女而不婦女
待人婦義事也(左傳襄公/三十年)
日格子曰女婦異道乎易曰恒其德貞婦人吉貞也
者女婦一也而謂婦異於女未之前聞也公羊曰伯
姬之婦道盡矣君子哉君子哉
莒展輿立而奪羣公子秩公子召去疾于齊秋齊公子
鉏納去疾展輿奔吳君子曰莒展之不立弃人也夫人
可弃乎詩曰無競維人善矣(左傳昭/公元年)
日格子曰展輿與弑父者也其不立者以是爾今畧
之而歸咎於弃人茍如是將謂不弃人焉雖弑父無
傷也豈君子之論哉
舍人朱异議禮年雖未及成人已有爵命者則不為殤
封陽侯年雖中殤已有拜封不應殤服帝可之於是諸
王服封陽侯依成人之服(隋書禮/儀志)
日格子曰童汪踦以戰死魯人問於孔子喪而勿殤
是故有有功而勿殤有有德而勿殤有封拜而勿殤
其亦可也
閏月葬齊景公閏不書此何以書喪以閏數也喪曷為
以閏數喪數畧也(公羊傳哀/公五年)
日格子曰春秋閏月不書嘗以朝廟書矣為告月也
此葬齊景公書則明喪之數閏也喪以月數者數閏
以年數者雖有閏無與於數也然則襄二十八年楚
子昭卒曷為不書始死之月未與於喪數也
吳之入楚也使召陳懷公懷公朝國人而問焉曰欲與
楚者右欲與吳者左陳人從田無田從黨逢滑當公而
進(左傳哀/公元年)
日格子曰周勃左右袒之計其出於此乎當是旹使
其人左之右之亦若此也其如大事何哉君子之於
衆也以理觀情斯得之矣
㑹慶節上壽在郊禮散齋内議權作樂燾言漢唐祀天
地散齋四日致齋三日建隆初郊亦然自崇寧大觀法
周禮祭天地故前十日受誓戒今旣合祭宜復漢唐及
建隆舊制庶幾兩得(宋史李/燾傳)
日格子曰上壽禮非古也日妨郊齋不可以已乎宋
之郊沿漢唐而崇寧大觀始法周禮誓戒十日前此
古禮之幸存者也旣不能已乃欲變郊禮而從之此
之謂舞禮安在其為兩得也
宋人懼使華元夜入楚師登子反之牀起之曰寡君使
元以病告曰敝邑易子而食析骸以爨雖然城下之盟
有以國斃不能從也去我三十里唯命是聽子反懼與
之盟而告王退三十里宋及楚平(左傳宣公/十五年)
日格子曰華元夜入楚軍登牀而起子反吿之以病
説者譏其輕見情實蹈不測之險抑不知元於此盖
有術焉固將以牀上之盟而易城下之盟哉言情而
埶遽詞遜而意刼不然子反何其懼也何其懼也盖
戰國之策已兆於斯矣
彌逺拜右丞相陳晦草制用昆命元龜語思歎曰董賢
為大司馬册文有允執厥中一言蕭咸以為堯禪舜之
文今制詞所引此舜禹揖遜也有如咸者讀之得不大
駭乎乃上省牘請貼改麻制詔下分析(宋史倪/思傳)
日格子曰嫌之别於禮大矣故雖小物必謹曽謂制
詞而可援引非倫乎器數之不可不辯也人皆知之
至於言語書策率謂虚文而天下之典禮實於是乎
在不有君子誰其辯諸
太史言十一月朔日當食心八分燾條上古今日食是
月者三十四事因奏之曰心天王位其分為宋十一月於
卦為復方潛陽旹隂氣乗之故比他食為重(宋史李/燾傳)
日格子曰日食之説詩書春秋詳矣而以十一月朔
重者則未之聞也陽復於子其氣尚㣲君子之欲養
之也盖無所不至焉而隂乃乗之災孰有大於此者
乎心春秋所謂大辰也日食於星孛其戾尤甚宋有
天下矣故國之分野雖不論焉亦可也
髙祖十年七月太上皇崩使人召豨豨稱病甚(史記陳/豨傳)
日格子曰漢太上皇何旹崩哉史記於帝紀不書獨
豨傳偶及之且月而不日恩禮可見矣為天子父而
不以天下葬可謂禮乎
文帝詔曰已下服大紅十五日小紅十四日纎七日釋
服(史記孝/文本紀)
日格子曰漢文三十六日服於已下之後盖旣葬未
忍即除也東漢以後易月二十七日則以所聞先後
薄益甚矣前以三等服後以再期日義雖各有所取
如天下之通義何烏乎甚矣世變日降而禮不可復
也
賈生以為漢興至孝文二十餘年天下和洽而固當改
正朔易服色立制度定官名興禮樂乃悉草具其事儀
法色尚黄數用五為官名悉更秦之法孝文帝初即位
謙讓未遑也(史記賈/誼傳)
日格子曰此復古之㑹也文帝安於簡陋不知自彊
遂使先王禮樂後世無聞焉雖然豈特文帝之咎哉
絳灌諸臣則有責矣論者謂漢制不能復古歸尤於
叔孫通通之旹非誼之旹也通狥而卑誼引而髙誼
不能彊文帝通能彊髙祖乎是故漢制不能復古任
其咎者文帝與絳灌諸臣其能辭諸
學史卷三