孔子家語

西方之諸侯則焉(魯國在東故西/方諸侯皆法則)定公謂孔子曰學子

此法以治魯國何如孔子對曰雖天下可乎何但魯國

而已哉於是二年定公以為司空乃别五土之性(五土/之性)

(一曰山林二曰川澤三曰/丘陵四曰墳衍五曰原隰)而物各得其所生之宜(所生/之物)

(各得/其冝)咸得厥所先時季氏葬昭公于墓道之南(季平子/逐昭公)

(死于乾侯平子别而葬/之貶之不令近先公也)孔子溝而合諸墓焉謂季桓子

曰貶君以彰巳罪非禮也(桓子平/子之子)今合之所以掩夫子

之不臣由司空為大司冦設法而不用無姧民定公與

齊侯㑹于夾谷孔子攝相事曰臣聞有文事者必有武

備有武事者必有文備古者諸侯出疆必具官以從請

具左右司馬定公從之至㑹所為壇位土階三等以遇

禮相見(㑹遇之禮禮/之簡畧者也)揖讓而登獻酢既畢齊使莱人以

兵鼔謲劫定公(莱人齊人東/夷雷鼓曰謲)孔子厯階而進以公退曰

士以兵之吾兩君為好裔夷之俘敢以兵亂之(裔邊裔/夷夷狄)

(俘軍所獲虜也言此三者/何敢以兵亂兩君之好也)非齊君所以命諸侯也裔不

謀夏夷不亂華(華夏中/國之名)俘不干盟兵不偪好於神為不

祥於德為愆義於人為失禮君必不然齊侯心怍麾而

避之有頃齊奏宫中之樂俳優侏儒戲於前孔子趨進

厯階而上不盡一等曰匹夫熒侮諸侯者罪應誅請右

司馬速加刑焉於是斬侏儒手足異處齊侯懼有慙色

将盟齊人加載書曰齊師出境而不以兵車三百乗從

我者有如此盟孔子使兹無還對曰(魯大/夫也)而不返我汶

陽之田吾以供命者亦如之齊侯将設享禮孔子謂梁

丘據曰齊魯之故吾子何不聞焉(梁丘據舊聞/齊魯之故事)事既成

矣而又享之是勤執事且犧象不出門(作犠牛及象/於其背為罇)嘉

樂不野合享而既具是棄禮若其不具是用粃粺(粃穀/之不)

(成者粺草/之似穀者)用粃粺君辱棄禮名惡子盍圗之夫享所以

昭德也不昭不如其巳乃不果享齊侯歸責其羣臣曰

魯以君子道輔其君而子獨以夷狄道教寡人使得罪

於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田(四邑鄆讙龜隂/之地也汶陽之)

(田本/魯界)孔子言於定公曰家不藏甲(卿大夫稱/家甲鎧也)邑無百雉

之城(髙丈長丈曰/堵三堵曰雉)古之制也今三家過制請皆損之乃

使季氏宰仲由隳三都叔孫不得意於季氏因費宰公

山弗擾率費人以襲魯孔子以公與季孫叔孫孟孫入

于季氏之宫登武子之臺費人攻之及臺側孔子命申

句須樂頎勒士衆下伐之費人北遂隳三都之城彊公

室弱私家尊君卑臣政化大行初魯之販羊有沈猶氏

者常朝飲其羊以詐市人有公慎氏者妻滛不制有慎

潰氏奢侈踰法魯之鬻六畜者飾之以儲價及孔子之

為政也則沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏出其妻慎潰

氏越境而徙三月則鬻牛馬者不儲價賣羔豚者不加

飾男女行者别其塗道不拾遺男尚忠信女尚貞順四

方客至於邑者不求有司(有司常供其職客/不求而有司在焉)皆如歸焉

(言如歸家/無所乏也)

　　始誅第二

孔子為魯司冦攝行相事有喜色仲由問曰由聞君子

禍至不懼福至不喜今夫子得位而喜何也孔子曰然

有是言也不曰樂以貴下人乎於是為政七日而誅亂

政大夫少正卯戮之于兩觀之下(兩觀/闕名)尸於朝三日子

貢進曰夫少正卯魯之聞人今夫子為政而始誅之或

者為失乎孔子曰居吾語汝以其故天下有大惡者五

而竊盜不與焉一曰心逆而險二曰行僻而堅三曰言

偽而辯四曰記醜而博(醜謂/非義)五曰順非而澤此五者有

一於人則不免君子之誅而少正卯皆兼有之其居處

足以撮徒成黨(撮/聚)其談説足以飾衺熒衆其彊禦足以

返是獨立此乃人之姧雄有不可以不除夫殷湯誅尹諧

文王誅潘正周公誅管蔡太公誅華士(士之為人虚偽/以聚黨也而韓)

(非謂華士畊而後食鑿井而飲信其如/此而太公誅之豈所以謂太公者哉)管仲誅付乙子

産誅史何凡此七子皆異世而同誅者以七子異世而

同惡故不可赦也詩云憂心悄悄愠于羣小小人成羣

斯足憂矣孔子為魯大司冦有父子訟者夫子同狴執

之(狴獄/牢也)三月不别其父請止夫子赦之焉季孫聞之不

悦曰司冦欺余曩告余曰國家必先以孝余今戮一不

孝以教民孝不亦可乎而又赦何哉冉有以告孔子子

喟然歎曰嗚呼上失其道而殺其下非理也不教以孝

而聽其獄是殺不辜三軍大敗不可斬也獄犴不治不

可刑也何者上教之不行罪不在民故也夫慢令謹昧

賊也徵斂無時暴也不試責成虐也政無此三者然後

刑可即也書云義刑義殺勿庸以即汝心惟曰未有慎

事言必教而後刑也(庸用也即就也刑殺皆當以義勿/用以就汝心之所安當謹自謂未)

(有順事且陳道徳以服之以無刑/殺而後為順是先教而後刑也)既陳道德以先服之

而猶不可尚賢以勸之又不可即廢之又不可而後以

威憚之若是三年而百姓正矣其有邪民不從化者然

後待之以刑則民咸知罪矣詩云天子是毗俾民不迷

(毗輔也俾使也言師尹/當毗輔天子使民不迷)是以威厲而不試刑錯而不用

今世則不然亂其教繁其刑使民迷惑而陷焉又從而

制之故刑彌繁而盗不勝也夫三尺之限空車不能登

者何哉峻故也百仞之山重載陟焉何哉陵遲故也(陵/遲)

(猶陂/池也)今世俗之陵遲久矣雖有刑法民能勿踰乎

　　王言解第三

孔子閒居曽參侍孔子曰參乎今之君子惟士與大夫

之言聞也至於君子之言者希也於乎吾以王言之其

不出户牖而化天下曽子起下席而對曰敢問何謂王

者言孔子不應曽子曰侍夫子之閒也難對是以敢問

孔子又不應曽子肅然而懼摳衣而退負席而立有頃

孔子歎息顧謂曽子曰參汝可語明王之道與曽子曰

非敢以為足也請因所聞而學焉子曰居吾語汝夫道

者所以明德也德者所以尊道也是以非德道不尊非

道德不明雖有國之良馬不以其道服乗之不可以取

道里雖有博地衆民不以其道治之不可以致霸王是

故昔者明王内修七教外行三至七教修然後可以守

三至行然後可以征明王之道其守也則必折衝千里

之外其征也則必還師衽席之上故曰内修七教而上

不勞外行三至而財不費此之謂明王之道也曽子曰

不勞不費之謂明王可得聞乎孔子曰昔者帝舜左禹

而右臯陶不下席而天下治夫如此何上之勞乎政之

不中君之患也令之不行臣之罪也若乃十一而税用

民之力歲不過三日入山澤以其時而無征闗譏市鄽

皆不收賦(譏呵也譏異服識異言及/市鄽皆不賦税古之法也)此則生財之路而

明王節之何財之費乎曽子曰敢問何謂七教孔子

曰上敬老則下益孝上尊齒則下益悌上樂施則下益

寛上親賢則下擇友上好德則下不隠上惡貪則下恥

争上廉讓則下恥節此之謂七教七教者治民之本也

政教定則本正矣凡上者民之表也表正則何物不正

是故人君先立仁於已然後大夫忠而士信民敦而俗

樸(樸慤/愿貌)男慤而女貞六者教之至也布諸天下四方而

不怨納諸尋常之室而不塞等之以禮立之以義行之

以順則民之棄惡如湯之灌雪焉曽子曰道則至矣弟

子不足以明之孔子曰參以為姑止乎又有焉昔者明

王之治民也法必裂地以封之分屬以理之然後賢民

無所隠暴民無所伏使有司日省而時考之進用賢良

退貶不肖則賢者悦而不肖者懼哀鰥寡養孤獨恤貧

窮誘孝悌選才能此七者修則四海之内無刑民矣上

之親下也如手足之於腹心矣下之親上也如㓜子之

於慈母矣上下相親如此故令則從施則行民懐其德

近者悦服逺者来附政之致也夫布指知寸布手知尺

舒肘知尋斯不逺之則也周制三百步為里千步而井

三井而埒埒三而矩(此説里數不可以言井/井自方里之名疑此誤)五十里而

都封百里而有國乃為福積資裘焉恤行者之有亡是

以蠻夷諸夏雖衣冠不同言語不合莫不来賔故曰無

市而民不乏無刑而民不亂田獵罩弋(&KR0449;掩綱/弋繳射)非以盈

宫室也徵斂百姓非以盈府庫也懆怛以補不足禮節

以損有餘多信而寡貌其禮可守其言可復其迹可履

如渴而飲民之信之如寒暑之必驗故視逺若邇非道

邇也見明德也是故兵革不動而威用利不施而親萬

民懐其惠此之謂明王之守折衝千里之外者也曽子

曰敢問何謂三至孔子曰至禮不讓而天下治至賞不

費而天下士悦至樂無聲而天下民和明王篤行三至

故天下之君可得而知天下之士可得而臣天下之民

可得而用曽子曰敢問此義何謂孔子曰古者明王必

盡知天下良士之名既知其名又知其實又知其數及

其所在焉然後因天下之爵以尊之此之謂至禮不讓

而天下治因天下之禄以富天下之士此之謂至賞不

費而天下之士悦如此則天下之明名譽興焉此之謂

至樂無聲而天下之民和故曰所謂天下之至仁者能

合天下之至親也所謂天下之至明者能舉天下之至

賢者也此三者咸通然後可以征是故仁者莫大乎愛

人智者莫大乎知賢賢政者莫大乎官能有土之君修

此三者則四海之内供命而已矣夫明王之所征必道

之所廢者也是故誅其君而改其政弔其民而不奪其

財故明王之政猶時雨之降降至則民悦矣是故行施

彌博得親彌衆此之謂還師衽席之上(言安然/而無憂)

　　大婚解第四孔子侍坐於哀公公問曰敢問人道誰為大孔子愀然

作色而對曰君及此言也百姓之惠也固臣敢無辭而

對人道政為大夫政者正也君為正則百姓從而正矣

君之所為百姓之所從君不為正百姓何所從乎公曰

敢問為政如之何孔子對曰夫婦别男女親君臣信三

者正則庻物從之公曰寡人雖無能也願知所以行三

者之道可得聞乎孔子對曰古之政愛人為大所以治

愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大婚為大大

婚至矣冕而親迎者敬之也是故君子興敬為親捨敬

則是遺親也弗親弗敬弗尊也愛與敬其政之本與公

曰寡人願有言也然冕而親迎不已重乎孔子愀然作

色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天下宗廟

社稷之主君何謂已重乎(魯周公之後得郊天故/言以為天下之主也)公曰

寡人實固(鄙陋/也)不固安得聞此言乎寡人欲問不能為

辭請少進孔子曰天地不合萬物不生大婚萬世之嗣

也君何謂已重乎孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以

配天地之神(言宗廟天/地神之次)出以治直言之禮足以立上下之

敬(夫婦正則固可以治正言禮/矣身正然後可以正人者也)物恥則足以振之(恥事/不知)

(禮足以/振教之)國恥足以興之(恥國不知足/以興起者也)故為政先乎禮

禮其政之本與孔子遂言曰昔三代明王必敬妻子也

盖有道焉妻也者親之主也子也者親之後也敢不敬

與是故君子無不敬敬也者敬身為大身也者親之枝

也敢不敬與不敬其身是傷其親是傷本也傷其本則

枝從之而亡三者百姓之象也(言百姓之/所法而行)身以及身子

以及子妃以及妃君以修此三者則大化愾乎天下矣

(愾/滿)昔大王之道也(大王出亦姜女入亦姜女國無鰥民/愛其身以及人之身愛其子以及人)

(之子故曰/大王之道)如此國家順矣公曰敢問何謂敬身孔子對

曰君子過言則民作辭過行則民作則言不過辭動不

過則百姓恭敬以從命若是則可謂能敬其身敬其身

則能成其親矣公曰何謂成其親孔子對曰君子者乃

人之成名也百姓與名謂之君子則是成其親為君而

為其子也孔子遂言曰愛政而不能愛人則不能成其

身不能成其身則不能安其土不能安其土則不能樂天

(天道/也)不能樂天則不能成其身公曰敢問何能成其身

孔子對曰夫其行已不過乎物謂之成身不過乎合天

道也公曰君子何貴乎天道也孔子曰貴其不已也如

日月東西相從而不已也是天道也不閉而能久(不閉/常通)

(而能久言/無極也)是天道也無為而物成是天道也已成而明

之是天道也公曰寡人且愚㝠(言惷愚/㝠暗也)幸煩子之於心

(欲煩孔子議識/其心所能行也)孔子蹴然避席而對曰仁人不過乎物

孝子不過乎親是故仁人之事親也如事天事天如事

親此謂孝子成身公曰寡人既聞如此言無如後罪何

孔子對曰君之及此言是臣之福也

　　儒行解第五

孔子在衛冉求言於季孫曰國有聖人而不能用欲以

求治是猶却步而欲求及前人不可得已今孔子在衛

衛將用之已有才而以資鄰國難以言智也請以重幣

求之季孫以告哀公公從之孔子既至舎哀公館焉(就/孔)

(子/舎)公自阼階孔子賔階升堂立侍公曰夫子之服其儒

服與孔子對曰丘少居魯衣逢掖之衣(深衣之/襃大也)長居宋

冠章甫之冠丘聞之君子之學也博其服以鄉(隨其/鄉也)丘

未知其為儒服也公曰敢問儒行孔子曰畧言之則不

能終其物悉數之則留更僕未可以對(留久也僕太僕/君燕朝則正位)

(掌儐相更之者為久/将倦使之相代者也)哀公命席孔子侍坐儒有席上之

珍以待聘(席上之珍能敷陳先/王之道以為政治)夙夜强學以待問懐忠

信以待舉力行以待取(力行仁義道/德以待人取)其自立有如此者

儒有衣冠中動作順其大讓如慢(慢簡/畧也)小讓如偽大則

如威小則如愧難進而易退粥粥若無能也其容貌有

如此者儒有居處齊難(齊荘可/畏難也)其起坐恭敬言必誠信

行必忠正道塗不争險易之利冬夏不争隂陽之和愛

其死以有待也養其身以有為也其備豫有如此者儒

有不寳金玉而忠信以為寳不祈土地而仁義以為土

地不求多積多文以為富難得而易禄也易禄而難畜

也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞

而後禄不亦易禄乎其近人情有如此者儒有委之以

貨財而不貪淹之以樂好而不滛劫之以衆而不懼

沮之以兵而不懾(沮難也以/兵為之難)見利不虧其義見死不更

其守往者不悔来者不豫過言不再(不再/過言)流言不極(流/言)

(相毁不/窮極也)不斷其威(常嚴/荘也)不習其謀(不豫習/其謀慮)其特立有如

此者儒有可親而不可劫可近而不可迫可殺而不可

辱其居處不過其飲食不溽其過失可微辯而不可面

數也其剛毅有如此者儒有忠信以為甲胄禮義以為

干櫓(干楯也/櫓大㦸)戴仁而行抱德而處雖有暴政不更其所

其自立有如此者儒有一畝之宫環堵之室(方丈曰堵/一堵言其)

(小者/也)篳門圭窬(篳門荆竹織門也圭/窬穿牆為之如圭也)蓬户甕牖(以編蓬/為户破)

(甕為/牖也)易衣而出(更相易衣衣/而后可以出)并日而食(并一日之糧/以為一食也)上

荅之不敢以疑(君用之不敢/疑事事君也)上不荅之不敢以謟其仕

有如此者儒有今人以居古人以&KR0034;(稽/同)今世行之後世

以為楷(法/也)若不逢世上所不受下所不推讒謟之民有

比黨而危之身可危也其志不可奪也雖危猶起居竟

身其志乃不忘百姓之病也(起居猶動静也竟終也言/身雖危動静猶終身不忘)

(百/姓)其憂思有如此者儒有博學而不窮篤行而不倦幽

居而不滛上通而不困禮必以和優游以法慕賢而容

衆毁方而瓦合(去已之大圭角/下與衆人小合)其寛裕有如此者儒有

内稱不避親外舉不避怨程功積事不求厚禄(程猶効/也言功)

(効而已不/求厚禄也)推賢達能不望其報君得其志民賴其德苟

利國家不求富貴其舉賢援能有如此者儒有澡身浴

德(常自潔浄其身/沐浴於德行也)陳言而伏(陳言於君/不望其報)静言而正之而

上下不知也黙而翹之又不急為也(言事君清静因事/而止之則君不知)

(黙而翹發之不急/為所以為不為)不臨深而為髙不加少而為多(言不/因勢)

(位自/矜荘)世治不輕世亂不沮(不自輕/志不沮)同已不與異已不非

其特立獨行有如此者儒有上不臣天子下不事諸侯

慎静尚寛砥厲廉隅强毅以與人博學以知服雖以分

國視之如錙銖(視之輕如錙/銖八兩為錙)弗肯臣仕其規為有如此

者儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭久别

則聞流言不信義同而進不同而退其交有如此者夫

温良者仁之本也慎敬者仁之地也寛裕者仁之作也

(動/作)遜接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文

也歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有

之猶且不敢言仁也其尊讓有如此者儒有不隕穫於

貧賤(隕獲憂悶/不安之貌)不充詘於富貴(充詘踊躍/參擾之貌)不慁君王不

累長上不閔有司故曰儒(慁辱閔疾言不為君長/所辱病儒者中和之名)今人

之名儒也妄常以儒相詬疾(詬/辱)哀公既得聞此言也言

加信行加敬曰終沒吾世弗敢復以儒為戯矣

　　問禮第六

哀公問於孔子曰大禮何如子之言禮何其尊也孔子

對曰丘也鄙人不足以知大禮也公曰吾子言焉孔子

曰丘聞之民之所以生者禮為大非禮則無以節事天

地之神焉非禮則無以辨君臣上下長㓜之位焉非禮

則無以别男女父子兄弟婚姻親族疎數之交焉是故

君子此為之尊敬然後以其所能教順百姓所能不廢

其㑹節(所能謂禮也㑹謂男女/之㑹節謂親疎之節也)既有成事而後治其文

章黼黻以别尊卑上下之等其順之也而後言其喪祭

之紀宗廟之序品其犧牲設其豕腊修其歲時以敬祭

祀别其親疎序其昭穆而後宗族㑹醼即安其居以綴

恩義卑其宫室節其服御車不彫璣器不刻鏤食不二

味心不滛志以與民同利古之明王行禮也如此公曰

今之君子胡莫之行也孔子對曰今之君子好利無厭

滛行不倦荒怠慢遊固民是盡以遂其心以怨其政以

忤其衆以伐有道求得當欲不以其所(言苟求得當/其情欲而已)虐

殺刑誅不以其治夫昔之用民者由前(用上/所言)今之用民

者由後(用下/所言)是即今之君子莫能為禮也言偃問曰夫

子之極言禮也可得而聞乎孔子言我欲觀夏道是故

之杞(夏後封/於把也)而不足徵也(徵/成)吾得夏時焉(於四時之正/正夏數得天)

(之/中)我欲觀殷道是故之宋(殷後/封宋)而不足徵也吾得乾坤

焉(乾天坤地得天/地隂陽之書也)乾坤之義夏時之等吾以此觀之夫

禮初也始於飲食太古之時燔黍擘豚(古未有釡甑燔/米擗肉加於燒)

(石之上/而食之)汙鐏抔飲(鑿池為樽/以手飲之)猶可以致敬鬼神(神饗德/不求備)

(物/也)及其死也升屋而號告曰髙某復然後飯腥苴熟(始/死)

(含以珠貝将葬包/苴以遺奠以送之)形體則降䰟氣則上是謂天望而地

藏也(䰟氣升而在天/形體藏而在地)故生者南嚮死者北首皆從其初

也昔之王者未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢(掘地/而居)

(謂之營窟有柴/謂橧在樹曰巢)未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其

血茹其毛未有絲麻衣其羽皮後聖有作然後修火之

利冶金(冶金為器/用刑範也)合土(合和以/作瓦物)以為宫室户牖以炮以

燔(毛曰炮加/火曰燔也)以烹以炙(煮之曰烹/炮之曰炙)以為醴酪(醴醴酒/酪漿酢)治

其絲麻以為布帛以養生送死以事鬼神故𤣥酒在室

(𤣥酒水也言/尚古在畧近)醴醆在户(醴盎齊也五齊二/曰醴齊三曰盎齊)粢醍在堂(粢/醍)

(澄/齊)澄酒在下(澄清漏/其酒也)陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管

磬鐘鼓以降上神(上神/天也)與其先祖以正君臣以篤父子

以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜作其祝

號(犧牲玉帛祝辭/皆異為之號也)𤣥酒以祭薦其血毛腥其俎熟其殽(言/雖)

(有所熟猶有所腥/腥本不忘古也)越席以坐(翦蒲/席也)疏布以羃(羃覆酒中/也質故用)

(疎/也)衣其浣帛(練染以/為祭服)醴醆以獻薦其燔炙君與夫人交

獻以嘉魂魄(嘉善/樂也)然後退而合烹(合其烹熟之/禮無復腥也)體其犬

豕牛羊(體解其牲/體而薦之)實其簠簋(受黍稷/之器也)籩豆鉶羮(竹曰籩/木曰豆)

(鉶所以/盛羮也)祝以孝告(祝通孝子/語於先祖)嘏以慈告(嘏傳先祖/語於孝子)是為

大祥(祥/善)此禮之大成也

　　五儀解第七

哀公問於孔子曰寡人欲論魯國之士與之為治敢問

如何取之孔子對曰生今之世志古之道居今之俗服

古之服舎此而為非者不亦鮮乎曰然則章甫絇履

(章甫冠也絇履/履頭有絇飾也)紳帶搢笏者皆賢人也(紳大帶搢挿也/笏所以執書思)

(對/命)孔子曰不必然也丘之所言非此之謂也夫端衣𤣥

裳冕而乗軒者則志不在於食焄(端衣𤣥裳齋服也/軒軒車焄辛菜也)斬

衰菅菲杖而歠粥者則志不在於酒肉生今之世志古

之道居今之俗服古之服謂此類也公曰善哉盡此而

已乎孔子曰人有五儀有庸人有士人有君子有賢人

有聖人審此五者則治道畢矣公曰敢問何如斯可謂之

庸人孔子曰所謂庸人者心不存慎終之規口不吐訓

格之言(格/法)不擇賢以託其身不力行以自定見小闇大

而不知所務從物如流不知其所執此則庸人也公曰

何謂士人孔子曰所謂士人者心有所定計有所守雖

不能盡道術之本必有率也(率猶/行也)雖不能備百善之美

必有處也是故智不務多必審其所知言不務多必審

其所謂(所務者謂/言之要也)行不務多必審其所由智既知之言

既道之(得其/要也)行既由之則若性命之於形骸不可易也

富貴不足以益貧賤不足以損此則士人也公曰何謂

君子孔子曰所謂君子者言必忠信而心不怨(怨/咎)仁義

在身而色無伐(無伐善/之色也)思慮通明而辭不專篤行信道

自强不息油然若将可越而終不可及者君子也(油然/不進)

(之貌也/越遇也)公曰何謂賢人孔子曰所謂賢人者德不踰閑

(閑/法)行中規繩言足以法於天下而不傷於身(言滿天下/無口過也)

道足化於百姓而不傷於本(本亦/身)富則天下無宛財(宛/積)

(也古字亦或作此/故或誤不著草矣)施則天下不病貧此賢者也公曰何

謂聖人孔子曰所謂聖者德合於天地變通無方窮萬

事之終始協庻品之自然敷其大道而遂成情性明並

日月化行若神下民不知其德覩者不識其鄰此謂聖

人也(鄰以喻/畔界也)公曰善哉非子之賢則寡人不得聞此言

也雖然寡人生於深宫之内長於婦人之手未嘗知哀

未嘗知憂未嘗知勞未嘗知懼未嘗知危恐不足以行

五儀之教若何孔子對曰如君之言已知之矣則丘亦

無所聞焉(君如此言已為知之故無/所復言謙以誘進哀公)公曰非吾子寡人無

以啟其心吾子言也孔子曰君子入廟如右登自阼階

仰視榱桷俯察几筵其器皆存而不覩其人君以此思

哀則哀可知矣昧爽夙興正其衣冠(爽明也昧明始/明也夙早與起)平

旦視朝慮其危難一物失理亂亡之端君以此思憂則

憂可知矣日出聽政至于中㝠(中日中/㝠昳中)諸侯子孫往来

為賔行禮揖讓慎其威儀君以此思勞則勞亦可知矣

緬然長思出於四門周章逺望覩亡國之墟必将有數

焉(言亡國故/墟非但一)君以此思懼則懼可知矣夫君者舟也庻

人者水也水所以載舟亦所以覆舟君以此思危則危

可知矣君既明此五者又少留意於五儀之事則於政

治何有失矣哀公問於孔子曰請問取人之法孔子對

曰事任於官(言各當以其所/能之事任於官)無取㨗㨗無取鉗鉗(鉗妄/對不)

(謹/誠)無取啍啍(啍啍/多言)㨗㨗貪也(㨗㨗而不食/所以為貪也)鉗鉗亂也啍

啍誕也(誕欺/詐也)故弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士

必慤而後求智能者不慤而多能譬之犲狼不可邇(言/人)

(無智者雖性慤信不能為大惡/不慤信而有智然后乃可畏也)哀公問於孔子曰寡人

欲吾國小而能守大則無攻其道如何孔子對曰使君

朝廷有禮上下和親天下百姓皆君之民将誰攻之苟

違此道民畔如歸皆君之讐也将與誰守公曰善哉於

是廢澤梁之禁弛闗市之税以惠百姓哀公問於孔子

曰吾聞君子不博有之乎孔子曰有之公曰何為對曰

為其有二乗公曰有二乗則何為不博子曰為其兼行

惡道也(此具博三/十六道也)哀公懼焉有間復問曰若是乎君子

惡惡道至甚也孔子曰君子之惡惡道不甚則好善道

亦不甚好善道不甚則百姓之親上亦不甚詩云未見

君子憂心惙惙亦既見止亦既覯止我心則悦詩之好

善道甚也如此公曰美哉夫君子成人之善不成人之

惡微吾子言焉吾弗之聞也哀公問於孔子曰夫國家

之存亡禍福信有天命非唯人也孔子對曰存亡禍福

皆已而已天災地妖不能加也公曰善吾子之言豈有

其事乎孔子曰昔者殷王帝辛之世(帝/紂)有雀生大鳥於

城隅焉占之曰凡以小生大則國家必王而名必昌於

是帝辛介雀之德(介助也以雀/之德為助也)不修國政亢暴無極朝

臣莫救外冦乃至殷國以亡此即以已逆天時詭福反

為禍者也又其先世殷王太戊之時道缺法圮以致夭

櫱桑榖生于朝七日大拱占之者曰桑榖野木而不合

生朝意者國亡乎太戊恐駭側身修行思先王之政明

養民之道三年之後逺方慕義重譯至者十有六國此

即以已逆天時得禍為福者也故天災地妖所以儆人

主者也寤夢徵怪所以儆人臣也(儆/戒)災妖不勝善政寤

夢不勝善行能知此者至治之極也唯明王達此公曰

寡人不鄙固此亦不得聞君子之教也哀公問於孔子

曰智者夀乎仁者夀乎孔子對曰然人有三死而非其

命也行已自取也夫&KR0230;處不時飲食不節逸勞過度者

疾共殺之居下位而上千其君嗜慾無厭而求不止者

刑共殺之以少犯衆以弱侮强忿怒不類動不量力兵

共殺之此三者死非命也人自取之若夫智士仁人将

身有節(将/行)動静以義喜怒以時無害其性雖得夀焉不

亦冝乎

　家語巻一