荀子

欽定四庫全書

　荀子卷三　　　　　　　　唐　楊倞　註

非相篇第五(相視也視其骨狀以知吉凶貴賤也妄誕/者多以此惑世時人或矜其狀貌而忽於)

(務實故荀卿作此篇非之漢/書刑法家有相人二十四篇)

相人古之人無有也學者不道也(道/說)古者有姑布子卿

(姑布姓子卿名相趙/襄子者或本無姑字)今之世梁有唐舉(相李斯/蔡澤者)相人之

形狀顏色而知其吉凶妖祥世俗稱之古之人無有也

學者不道也(載三言者/深非之也)故相形不如論心論心不如擇

術(術道/術也)形不勝心心不勝術術正而心順之則形相雖

惡而心術善無害為君子也形相雖善而心術惡無害

為小人也君子之謂吉小人之謂凶故長短小大善惡

形相非吉凶也古之人無有也學者不道也蓋帝堯長

帝舜短文王長周公短仲尼長子弓短(子弓蓋仲弓也/言子者著其為)

(師也漢書儒林傳馯臂字子弓江東人受易者也然馯/臂傳易之外更無所聞荀卿子論說常與仲尼相配必)

(非馯臂也/馯音寒)昔者衛靈公有臣曰公孫呂身長七尺靣長

三尺焉廣三寸鼻目耳具而名動天下(靣長三尺廣三/寸言其狹而長)

(甚也鼻目耳雖皆具而相去踈逺所以為異名動天下/言天下皆知其賢或曰狹長如此不近人情恐文句誤)

(脫/也)楚之孫叔敖期思之鄙人也(杜元凱云期思楚邑名/今弋陽期思縣鄙人郊)

(野之/人也)突秃長左軒較之下而以楚霸(突謂短髮可凌突/人者故莊子說趙)

(劒士蓬頭突𩯭長左左脚長也軒較之下而以楚霸言/修文德不勞甲兵逺征伐也說文云軒曲輈也鄭注考)

(工記云較兩輢較上出/式者詩曰猗重較兮)葉公子髙㣲小短瘠行若將不

勝其衣(葉公楚大夫沈尹氏之子食邑

於葉名諸梁字/子髙楚僣稱王其大夫稱公白公亦是也㣲細)

(也葉/音攝)然白公之亂也令尹子西司馬子期皆死焉(白公/楚太)

(子建之子平王之孫子西楚平王長/庶子公子申子期亦平王子公子結)葉公子髙入據楚

誅白公定楚國如反手耳仁義功名善於後世故事不

揣長不揳大不權輕重亦將志乎心耳(揳與絜同約也/謂約計其大小)

(也絜户結反莊子匠石見櫟社樹絜之百圍權稱也輕/重體之輕重也言不論形狀長短大小肥瘠唯在志意)

(修飾/耳)長短小大美惡形相豈論也哉且徐偃王之狀目

可瞻焉(徐國名僣稱王其狀偃仰而不俯故謂之偃王/周穆王使楚誅之瞻焉言不能俯視細物逺望)

(纔見焉尸子曰徐/偃王有筋而無骨)仲尼之狀靣如蒙倛(倛方相也其首/䝉茸然故曰䝉)

(倛子虗賦曰䝉公先驅韓侍郎云四目為方相兩目為/倛倛音欺慎子曰毛嬙西施天下之至姣也衣之以皮)

(倛則見之/者皆走也)周公之狀身如斷菑(爾雅云木立死/曰椔椔與菑同)臯陶之

狀色如削𤓰(如削去皮之/𤓰青綠色)閎夭之狀靣無見膚(閎夭文/王臣在)

(十亂之中言多/𩯭髯蔽其膚)傅說之狀身如植鰭(植立也如/魚之立也)伊尹之

狀靣無須麋(麋與/眉同)禹跳湯偏(尹子曰禹之勞十年不窺/其家手不爪脛不生毛偏)

(枯之病步不相過人曰禹步鄭注尚書大傳湯半體/枯呂氏春秋曰禹通水濬川顔色黎黑步不相過也)堯

舜參牟子(牟與眸同參牟子謂有二瞳之相參也史記/曰舜目重瞳重瞳蓋堯亦然尹子曰舜兩眸)

(子是謂重明作事成法出言成章當/時傳聞今書傳亦難盡詳究所出矣)從者將論志意比

類文學邪直將差長短辨美惡而相欺傲邪(從者荀卿/門人問將)

(論志意文學耶但/以好醜相欺傲也)古者桀紂長巨姣美天下之傑也筋

力越勁百人之敵也(姣好也倍萬人曰傑/越過人也勁勇也)然而身死國

亡為天下大僇後世言惡則必稽焉(僇與戮同稽考也/後世言惡必考桀)

(紂為/證)是非容貌之患也聞見之不衆論議之卑爾(亦非/以容)

(貌害身言美惡皆非所患但以/聞見不廣議論不髙故致禍耳)今世俗之亂君鄉曲之

儇子(方言云儇疾也又曰慧也與喜而翾/義同輕薄巧慧之子也儇火𤣥反)莫不美麗姚

冶奇衣婦飾血氣態度擬於女子(說文曰姚美好貌冶/妖竒衣珍異之衣婦)

(飾謂婦人之飾言輕細也/擬於女子言柔弱便僻也)婦人莫不願得以為夫處女

莫不願得以爲士(士者未娶妻之稱易/曰老婦得其士夫)弃其親家而欲

奔之者比肩並起然而中君羞以為臣中父羞以為子

中兄羞以為弟中人羞以為友(不必上智/皆知惡也)俄則束乎有

司而戮乎大市(犯刑法為有/司所束縳也)莫不呼天啼哭苦傷其今

而後悔其始(苦傷今之刑戮/悔其始之所為)是非容貌之患也聞見之

不衆論議之卑爾然則從者將孰可也(問從者形相與/志意孰為益乎)

人有三不祥幼而不肯事長賤而不肯事貴不肖而不

肯事賢是人之三不祥也(言必有/禍災也)人有三必窮為上則

不能愛下為下則好非其上是人之一必窮也鄉則不

若偝則謾之是人之二必窮也(鄉讀為向若如也/謾欺毁也莫于反)知行

淺薄曲直有以縣矣然而仁人不能推知士不能明是

人之三必窮也(曲直猶能否也言智慮德行至淺薄其/能否與人又相懸逺不能推讓明白之)

(言不知已之不及也知音/智行下孟反縣讀為懸)人有此三數行者以為上則

必危為下則必滅詩曰雨雪瀌瀌見晛聿消莫肯下遺

式居婁驕此之謂也(詩小雅角弓之篇今詩作見晛曰/消盖聲之誤耳晛日氣也遺讀為)

(隨婁歛也言雨雪瀌瀌然見日氣自消喻欲為善則惡/自消矣幽王曾莫肯下隨於人用此居處歛其驕慢之)

(過/也)人之所以為人者何已也(已與以同問何以謂/之人而貴於禽獸)曰以

其有辨也(辨别/也)饑而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而

惡害是人之所生而有也是無待而然者也(不待學/而知)是

禹桀之所同也然則人之所以為人者非特二足無毛

也以其有辨也今夫猩猩形笑亦二足而毛也(猩猩獸/似人而)

(能言出交趾形/笑者能言笑也)然而君子啜其羮食其胾(胾臠也禽獸/無辨故賤而)

(食之胾/測吏反)故人之所以為人者非特以其二足而無毛也

以其有辨也夫禽獸為父子而無父子之親有牝牡而

無男女之别故人道莫不有辨辨莫大於分(有上下親/踈之分也)

分莫大於禮(分生於/有禮也)禮莫大於聖王(聖王則制禮者言/其人存其政舉)

聖王有百吾孰法焉(問聖王至多/誰可為法)故曰文久而息節族

久而絶(文禮文節制度也言禮文久/則制度滅息宗族久則廢也)守法數之有司極

禮而褫(褫解也有司世世相承守禮之法數至於極久/亦下脫也易曰或錫之鞶帶終朝三禠之言此)

(者以喻久逺難詳不如/隨時興治禠直吏反)故曰欲觀聖王之跡則於其粲

然者矣後王是也(後王近時之王也粲然明白之貌言/近世明王之法則是聖人之跡也夫)

(禮法所興以救當世之急故隨時設教不必獨拘於舊/聞而時人以為君必用堯舜之道臣必行禹稷之術然)

(後可斯惑矣孔子曰殷因於夏禮所損益可知也故荀/卿深陳以後王為法而審其所貴君子焉司馬遷曰法)

(後王者以其近已而/俗相類議卑而易行)彼後王者天下之君也舎後王而

道土古譬之是猶舎己之君而事人之君也故曰欲觀

千歳則審今日欲知億萬則審一二欲知上世則審周

道欲知周道則審其人所貴君子(謂已之君也審/謂詳觀其道也)故曰

以近知逺以一知萬以㣲知明此之謂也夫妄人曰古

今異情以其治亂者異道而衆人惑焉彼衆人者愚而

無說陋而無度者也(言其愚陋而不能辯說/測度度徒洛反下同)其所見焉

猶可欺也而况於千世之傳也(傳傳/聞也)妄人者門庭之間

猶可誣欺焉而况於千世之上乎聖人何以不欺曰聖

人者以已度者也(以已意度古人之意古/人不能欺亦不欺人也)故以人度人

以情度情(以今之人情度古之人情既云/欲惡皆同豈其治亂有異也)以類度類(類/種)

(類謂若/牛馬也)以說度功(以言說度/其功業也)以道觀盡(以道觀盡物之/理儒效篇曰塗)

(之百姓積善而全/盡謂之聖人也)古今一度也(古今不殊盡可以此度/彼安在其古今異情乎)

類不悖雖久同理(言種類不乖悖雖久而理同今之/牛馬與古不殊何至人而獨異哉)故

鄉于邪曲而不迷觀乎雜物而不惑以此度之(以測度/之道明)

(之故向於邪曲不正之道而不/迷雜物炫燿而不惑鄉讀為向)五帝之外無傳人(外謂/已前)

(也無傳人謂其人/事跡後世無傳者)非無賢人也久故也(五帝之中無傳/政非無善政也)

(久故也中間也五帝少/昊顓頊髙辛唐虞也)禹湯有傳政而不若周之察也

非無善政也久故也傳者久則論略近則論詳略則舉

大詳則舉小(略謂舉其大/綱詳周備也)愚者聞其略而不知其詳聞

其詳而不知其大也(惟聖賢乃能以略/知詳以小知大也)是以文久而滅

節奏久而絶凡言不合先王不順禮義謂之姦言雖辯

君子不聽(公孫龍惠施/鄧析之屬也)法先王順禮義黨學者(黨親/比也)然

而不好言不樂言則必非誠士也(言講說也誠士謂/至誠好善之士)故

君子之於言也志好之行安之樂言之故君子必辯(辯/謂)

(能談/說也)凡人莫不好言其所善而君子爲甚(所善謂已/所好尚也)故

贈人以言重於金石珠玉觀人以言美於黼黻文章(觀/人)

(以言謂使人觀其言黼黻文章皆色之美者白與黑謂/之黼黑與青謂之黻青與赤謂之文赤與白謂之章)

聽人之言樂於鐘鼓琴瑟(使人聽/其言)故君子之於言無厭

(無厭/倦)鄙夫反是好其實不恤其文(但好其質而不知/文飾若墨子之屬)是以終身不免埤汙傭俗(埤汙皆下也謂鄙陋也埤與痺/音同渚水處謂之汙亦地之下)

(者也汙/一孤反)故易曰括囊無咎無譽腐儒之謂也(腐儒如杇/腐之物無)

(所用也引易以/喻不談說者)凡說之難以至髙遇至卑以至治接至

亂(以先王之至髙至治之道說末世至/卑至亂之君所以為難也說音稅)未可直至也逺

舉則病繆近世則病傭(未可直至言必在援引古今也/逺舉上世之事則患繆妄下舉)

(近世之事則/患傭鄙也)善者於是間也亦必逺舉而不繆近世而

不傭與時遷徙與世偃仰緩急贏絀(贏餘也贏絀/猶言伸屈也)府然

若渠堰櫽括之於已也(府與俯同就物之貌或讀為附/渠堰所以制水櫽括所以制木)

(君子制人/亦猶此也)曲得所謂焉然而不折傷(言談説委曲皆得/其意之所謂然而)

(不折傷/其道也)故君子之度已則以繩接人則用抴(抴牽引也/度已猶正)

(已也君子正已則以繩墨接人則牽引而致之言正已/而馴致人也或曰抴當為拽抴揖也言如以揖擢進舟)

(舩也度大各反抴以世反韓侍郎/云抴者檠抴也匡弓弩之器也)度已以繩故足以為

天下法則矣接人用抴故能寛容因求以成天下之大

事矣(成事/在衆)故君子賢而能容罷(罷弱不任/事者音疲)知而能容愚博而能容淺粹而能容雜夫是之謂兼術(粹專一也兼/術兼容之法)

詩曰徐方既同天子之功此之謂也(詩大雅常武之篇/言君子容物亦猶)

(天子之同/徐方也)談說之術齊莊以涖之端誠以處之堅彊以

持之分别以喻之譬稱以明之欣驩芬薌以送之寳之

珍之貴之神之如是則說常無不受(言談説之法如此/人乃信之芬薌言)

(至芳潔也神之謂自神異其説不敢/慢也說音稅稱尺證反薌與香同)雖不說人人莫不

貴(不説猶貴/况其説之)夫是之謂為能貴其所貴(不使人/賤之也)傳曰唯

君子為能貴其所貴此之謂也君子必辯凡人莫不好

言其所善(所善謂/所好也)而君子為甚焉是以小人辯言險而

君子辯言仁也(仁謂忠/愛之道)言而非仁之中也則其言不若

其黙也其辯不若呐也(呐與訥同或引禮/記其言呐呐然非)言而仁之中

也則好言者上矣不好言者下也故仁言大矣起於上

所以道於下正令是也(道與導同/正或爲政)起於上所以忠於上

謀救是也(謀救謂嘉謀匡救此言談/説之益不可以已如是也)故君子之行仁也

無厭(無厭/倦時)志好之行安之樂言之故言(所以好言說由/此三者行如字)

君子必辯小辯不如見端(端/首)見端不如見本分(分上下/貴賤之)

(分小辯謂辯說小事則不如見端首見端首/則不如見本分言辯說止於知本分而已)小辯而察

見端而明本分而理聖人士君子之分具矣(此言能辯/說然後聖)

(賢之/分具)有小人之辯者有士君子之辯者有聖人之辯者

不先慮不早謀發之而當成文而類(言暗與理會成文/理而不失其類謂)

(不乖/悖也)居錯遷徙應變不窮(錯致也居錯安/居也錯于故反)是聖人之辯

者也先慮之早謀之斯須之言而足聽(斯須發言/已可聽也)文而

致實博而黨正是士君子之辯也(文謂辯說之辭致至/也黨與讜同謂直言)

(也凡辯則失於虚詐博則失/於流蕩故致實黨正爲重也)聽其言則辭辯而無統(無/根)

(本/也)用其身則多詐而無功上不足以順明王下不足以

和齊百姓然而口舌之均噡唯則節(蓋謂騁其口舌之/辯也噡唯則節四)

(字未詳或剰/少錯誤耳)足以為奇偉偃却之屬(奇偉誇大也偃却/猶偃仰即偃蹇也)

(言姦雄口辯適足以/自誇大偃蹇而已)夫是之謂姦人之雄聖王起所以

先誅也然後盜賊次之盜賊得變此不得變也(變謂教/之使自)

(新/也)

非十二子篇第六

假今之世(假如今之世也或曰假借也今之世謂戰國/昬亂之世治世則姦言無所容故十二子借)

(亂世以/惑衆也)飾邪說文姦言以梟亂天下(梟與/鴞同)欺惑愚衆矞

宇嵬𤨏(矞與譎同詭詐也又余律反宇未詳或曰宇大/也放蕩恢大也嵬謂為狂險之行也𤨏者謂為)

(姦細之行也說文云嵬髙不平也今此言嵬者其行狂/險亦猶山之髙不平也周禮大司樂云大傀烖則去樂)

(鄭云傀猶怪也晏子春秋曰不以上為本不以民為憂/内不恤其家外不顧其游夸言傀行自謹於飢寒命之)

(曰狂僻之民明上之所禁也嵬當/與傀義同音五每反又牛彼反)使天下混然不知是

非治亂之所存者有人矣(混然無分别/之貌有在也)縱情性安恣睢

禽獸之行(恣睢矜放之貌言任情性所為而不知禮/義則與禽獸無異故曰禽獸行睢香萃反)不

足以合文通治(不足合於古之/文義通於治道)然而其持之有故其言

之成理足以欺惑愚衆(妄稱古之人亦有如此者故曰/持之有故又其言論能成文理)

(故曰言之成理足/以欺惑愚衆也)是它囂魏牟也(它囂未詳何代人世/本楚平王孫有田公)(它成豈同族乎韓詩外傳作范魏牟牟魏公子封於中/山漢書蓺文志道家有公子牟四篇班固曰先在莊子)

(莊子稱之今莊子有公子牟稱莊子之言以折公孫龍/據即與莊子同時也又列子稱公子牟解公孫龍之言)

(公孫龍平原君之客而張湛以為文侯子據年代非/也說苑曰公子牟東行穰侯送之未知何者為定也)忍

情性綦谿利跂(忍謂違驕其性也綦谿未詳盖與跂義/同也利與離同離跂違俗自絜之貌謂)

(離於物而跂足也莊子曰楊墨乃始/離跂自以為得離力智反跂丘氏反)苟以分異人為髙

(苟求分異不同於/人以為髙行也)不足以合大衆明大分(既求分異則/不足合大衆)

(苟立小節故不足明大分/大分謂忠孝之大義也)然而其持之有故其言之成

理足以欺惑愚衆是陳仲史鰌也(已解/上)不知壹天下建

國家之權稱(不知齊一天下建立國家之/權稱言不知輕重稱尺證反)上功用大儉

約而僈差等(功用功力也大讀曰太言以公力為上而/過儉約也僈輕也輕僈差等謂欲使君臣)

(上下同/勞苦也)曾不足以容辨異縣君臣(上下同等則其中不/容分别而懸隔君臣)

(也/)然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是墨

翟宋鈃也(宋鈃宋人與孟子尹文子彭蒙慎到/同時孟子作宋牼牼與鈃同口莖反)尚法而

無法下修而好作(尚上也言所著書雖以法為上而自/無法以修立為下而好作偽言自相)

(矛盾/矣)上則取聽於上下則取從於俗(言苟順上/下意也)終日言

成文典及紃察之則倜然無所歸宿(紃與循同倜然踈/逺貌宿止也雖言)

(成文典若反覆紃察/則疎逺無所歸也)不可以經國定分(取聽於上取從/於俗故法度不)

(立/也)然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是慎

到田駢也(田駢齊人也遊稷下著書十五篇其/學本黄老大歸名法慎到已解上)不法先

王不是禮義(不以禮/義為是)而好治怪說玩琦辯(玩與翫同𤦺/讀為奇異之)

(竒/)甚察而不惠(惠/順)辨而無用多事而寡功不可以為治

綱紀然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是

惠施鄧析也略法先王而不知其統(言其大略雖法先/王而不知體統統)

(謂紀/綱也)猶然而材劇志大聞見雜博(猶然舒遲貌禮記曰/君子盖猶猶爾劇繁)

(多/也)案往舊造說謂之五行(案前古之事而自造其說謂/之五行五行五常仁義禮智)

(信是/也)甚僻違而無類幽隱而無說閉約而無解(約結也/解說也)

(僻違無類謂乖僻違戾而不知善類也幽隱無說閉約/無解謂其言幽隱閉結而不能自解說謂但言堯舜之)

(道而不知其興作方略也荀卿常言法後王治當世而/孟軻子思以為必行堯舜文武之道然後為治不知隨)

(時設教救當世之弊故言僻違無類孟/子曰管仲曾西之所不為解佳買反)案飾其辭而祗

敬之曰此真先君子之言也(言自敬其辭說/先君子孔子也)子思唱之

孟軻和之(子思孔子之孫名伋字子思孟/軻鄒人字子輿皆著書七篇)世俗之溝猶

瞀儒嚾嚾然不知其所非也(溝讀為拘拘愚也猶猶豫/不定之貌瞀儒暗也漢書)

(五行志作區瞀與此義同嚾嚾喧/嚻之貌謂爭辯也拘音寇又音抽)遂受而傳之以為仲

尼子游為兹厚於後世(仲尼子游為此言/垂德厚於後世也)是則子思孟

軻之罪也若夫緫方略齊言行壹統類而羣天下之英

傑而告之以太古教之以至順(緫領也統謂綱紀類謂/比類大謂之統分别謂)

(之類羣/會合也)奥窔之間簟席之上歛然聖王之文章具焉佛

然平世之俗起焉(西南隅謂之奥東南隅謂之窔言不/出堂室之内也歛然聚集之貌佛讀)

(為勃勃然興起/貌窔一弔反)則六説者不能入也十二子者不能親

也無置錐之地而王公不能與之爭名在一大夫之位

則一君不能獨畜一國不能獨容(言王者之佐雖在下/位非諸侯所能畜一)

(國所能容或曰時君不知其賢無一/君一國能畜者故仲尼所至輕去也)成名況乎諸侯莫

不願以為臣(況比也言其所成之名比况於人莫與為/偶故諸侯莫不願得以為臣或曰既成名)

(之後則王者之輔佐也況諸侯莫不願得以爲臣乎末/知其賢則無國能容也或曰況猶益也國語驪姬曰衆)

(況厚/之)是聖人之不得勢者也仲尼子弓是也一天下財

萬物(財與/裁同)養長生民兼利天下通達之屬莫不服從(通/達)

(之屬謂舟車所至/人力所通者也)六說者立息十二子者遷化(遷而/從化)則

聖人之得勢者舜禹是也今夫仁人也將何務哉上則

法舜禹之制下則法仲尼子弓之義以務息十二子之

說如是則天下之害除仁人之事畢聖王之跡著矣信

信信也疑疑亦信也(信可信者疑可疑者/意雖不同皆歸於信)貴賢仁也賤

不肖亦仁也言而當知也黙而當亦知也故知黙猶知

言也(論語曰知之為知之不知/為不知是知也當丁浪反)故多言而類聖人也少

言而法君子也(言雖多而不流&KR0698;皆類於禮義是聖人/制作者也少言而法謂不敢自造言説)

(所言皆守/典法也)多少無法而流&KR0698;然雖辯小人也(&KR0698;沉也流/者不復返)

(沈者不/復出也)故勞力而不當民務謂之姦事(民務四/民之務)勞知而

不律先王謂之姦心(律/法)辯說譬諭齊給便利而不順禮

義謂之姦說(齊疾也給急也便利/亦謂言辭敏捷也)此三姦者聖王之所

禁也知而險賊而神(用智於險又賊/害不測如神也)為詐而巧(巧於/為詐)言

無用而辯(言辯而/無用也)辯不惠而察(惠順也辭辯不順/道理不聦察也)治之

大殃也行辟而堅(辟讀/為僻)飾非而好(好飾/非也)玩姦而澤(玩與/翫同)

(習姦而使/有潤澤也)言辯而逆古之大禁也(逆者乖/於常理)知而無法(騁/其)

(異見也/知如字)勇而無憚(輕/死)察辯而操僻淫(為察察之辯而操/持淫僻之事操七)

(刀/反)大而用之(以前數事為/大而用之也)好姦而與衆(好姦而與衆人/共之謂使人同)

(之/也)利足而迷(苟求利足而迷/惑不顧禍患也)負石而墜(謂申徒狄負石/投河言好名以)

(至此也亦利足/而迷者之類也)是天下之所弃也兼服天下之心髙上

尊貴不以驕人(在貴位/不驕人)聦明聖智不以窮人齊給速通

不爭先人剛毅勇敢不以傷人不知則問不能則學雖

能必讓然後為德(然後為聖/賢之德也)遇君則脩臣下之義遇鄉

則脩長幼之義(在鄉黨/之中也)遇長則脩子弟之義遇友則脩

禮節辭讓之義遇賤而少者則脩告導寛容之義無不

愛也無不敬也無與人爭也恢然如天地之苞萬物如

是則賢者貴之不肖者親之如是而不服者則可謂訞

怪狡猾之人矣(訞與/妖同)雖厠子弟之中刑及之而宜(妖怪/狡猾)

(之人雖在家人子弟之中/亦宜刑戮及之況公法乎)詩云匪上帝不時殷不用舊

雖無老成人尚有典刑曾是莫聽大命以傾此之謂也

(詩大雅蕩之篇鄭云老成人伊尹伊/陟臣扈之屬也典刑常事故法也)古之所謂士仕者

厚敦者也合羣者也(士仕謂士之入仕/合謂和合羣衆也)樂富貴者也(樂/其)

(道/也)樂分施者也(施或所/宜反)逺罪過者也(逺于/願反)務事理者也

(務使事/有條理)羞獨富者也(使家給/人足也)今之所謂士仕者汙漫者

也賊亂者也(汙漫已解/在榮辱篇)恣睢者也(恣睢已/解於上)貪利者也觸

抵者也(恃權勢/而忤人)無禮義而唯權勢之嗜者也古之所謂

處士者德盛者也能靜者也(處士不仕者也易曰或出/或處能靜謂安時處順也)

脩正者也知命者也著是者也(明著其時是之事不/使人疑其姦詐也)今

之所謂處士者無能而云能者也(云能自言其能也慎/子曰勁而害能則亂)

(也云能而害無能則亂也蓋戰國/時以言能為云能當時之語也)無知而云知者也利

心無足而佯無欲者也(好利不知足而/詐為無欲者也)行偽險穢而彊

髙言謹慤者也以不俗為俗(以不合俗人/自為其俗也)離蹤而跂訾

者也(訾讀為恣離蹤謂離於俗而放蹤跂恣謂跂足違/俗而恣其志志意皆違俗自髙之貌或曰蹤當為)

(縰傳寫誤耳縱與纚同步也離縱謂離於俗而步去跂/訾謂跂足自髙而訾毁於人離力智反跂丘弭反訾將)

(此/反)士君子之所能不能為君子能為可貴不能使人必

貴已(可貴貴/道德也)能為可信不能使人必信已能為可用不

能使人必用已(可用謂/才能也)故君子恥不脩不恥見汙(見汙/為人)

(所汙/穢也)恥不信不恥不見信恥不能不恥不見用是以不

誘於譽不恐於誹(虛譽不能誘/誹謗不能動)率道而行端然正已不

為物傾側夫是之謂誠君子(誠實也謂/無虚偽也)詩云温温恭人

維德之基此之謂也(已解在/不苟篇)士君子之容其冠進其衣

逢其容良(進謂冠在前也逄大也/謂逢掖也良謂樂易也)儼然壯然祺然蕼然

恢恢然廣廣然昭昭然蕩蕩然是父兄之容也(儼然矜/莊之貌)

(壯然不可犯之貌或當為莊祺然蕼然未詳或曰祺祥/也吉也為安泰不憂懼之貌蕼當為肆謂寛舒之貌恢)

(恢廣廣皆容衆之貌昭昭/明顯之貌蕩蕩恢夷之貌)其冠進其衣逢其容慤(謹/敬)儉

然恀然輔然端然紫然洞然綴綴然瞀瞀然是子弟之

容也(儉然自謙卑之貌多然恃尊長之貌爾雅曰恀恃/也郭云江東呼母爲恀音紙輔然相親附之貌端)

(然不傾倚之貌紫然未詳或曰與孳同柔弱之貌洞然/恭敬之貌禮記曰洞洞乎其敬也綴綴然不乖離之貌)

(謂相連綴也瞀瞀/然不敢正視之貌)吾語汝學者之嵬(說學者為嵬行之/形狀嵬已解於上)

其冠絻其纓禁緩其容簡連(絻當為俛謂太向前而低/俯也纓冠之繫也禁緩未)

(詳或曰讀爲紟紟帶也言其纓大如帶而緩也簡連/傲慢不前之貌紟其禁反連讀如往蹇來連之連)填

填然狄狄然莫莫然瞡瞡然瞿瞿然盡盡然盱盱然(填/填)

(然滿足之貌狄讀爲趯跳躍之貌莫讀爲貊貊靜也不/言之貌或動而跳躍或静而 不言皆謂舉止無恒也)

(瞡瞡未詳或曰瞡與規同規規小見之貌瞿瞿瞪視之/貌盡盡極視盡物之貌盱盱張目之貌皆謂視瞻不平)

(或太察也/盱許于反)酒食聲色之中則瞞瞞然瞑瞑然(瞞瞞閉目/之貌瞑瞑)

(視不審之貌謂好恱之甚佯若/不視也瞞莫于反瞑母丁反)禮節之中則疾疾然訾

訾然(謂憎疾/毁訾也)勞苦事業之中則儢儢然離離然偷儒而

罔無廉恥而忍謑(音/徯)訽是學者之嵬也(事業謂作業也/儢儢不勉强之)

(貌離離不親事之貌陸法言云儢心不力也音呂偷儒/謂苟避事之勞苦也罔謂冈冐不畏人之言也謑訽謂)

(詈辱也此一章皆明視之狀貌而辨善惡也今之所解/或取聲韻假借或推儢爲錯誤因隨所見而通之也)

第作其冠祌禫其辭(第作其冠未詳祌禫當/作冲澹謂其言淡薄也)禹行而舜

趨是子張氏之賤儒也(但宗聖人之/威儀而已矣)正其衣冠齊其顔

色嗛然而終日不言是子夏氏之賤儒也(嗛與慊同快/也謂自得之)

(貌終日不言謂務於沈黙史記樂毅/與燕惠王書曰先王以為嗛於志也)偷儒憚事無廉恥

而耆飲食必曰君子固不用力是子游氏之賤儒也(偷/儒)

(已解上耆與嗜同此皆言先儒性有/所偏愚者效而慕之故有此弊也)彼君子則不然佚

而不惰勞而不僈(雖逸而不懈惰/雖勞而不弛慢)宗原應變曲得其宜

如是然後聖人也(宗原根本也言根本及/應變皆曲得其宜也)

仲尼篇第七

仲尼之門人五尺之䜿子言羞稱乎五伯是何也曰然

彼誠可羞稱也齊桓五伯之盛者也(言盛者猶如此況/其下乎伯讀為霸)

(或曰伯長也為諸侯之長春秋傳曰王/命内史叔興父䇿命晉侯為侯伯也)前事則殺兄而

爭國(兄子/糾也)内行則姑姊妹之不嫁者七人閨門之内般

樂奢汰(般亦樂也汰侈/也音太下同)以齊之分奉之而不足(分半也/用稅賦)

(之半也公羊傳/曰師喪分焉)外事則詐邾襲莒并國三十五(詐邾未/聞襲莒)

(謂桓公與管仲謀伐莒未發爲東郭牙先知之是也并/國三十五謂滅譚滅遂滅項之類其餘所未盡聞也)

其行事也若是其險汙淫汰也(事險而行汚/也行下孟反)彼固曷足

稱乎大君子之門哉若是而不亡乃霸何也曰於乎夫

齊桓公有天下之大節焉夫孰能亡之(於乎讀為嗚呼/嘆美之聲大節)

(謂節/義也)倓然見管仲之能足以託國也是天下之大知也

(倓安也安然不疑也大知/謂知人之大也倓他坎反)安忘其怒出忘其讐遂立以

為仲父是天下之大决也(安猶内也出猶外也言内忘/忿恚之怒外忘射鉤之讎仲)

(者夷吾之字父事之如父故號/為仲父大决謂斷决之大者也)立以為仲父而貴戚莫

之敢妬也(不敢妬/其親宻)與之髙國之位而本朝之臣莫之敢

惡也(髙子國子世為齊上卿今以其位與之本朝之臣/謂舊臣也春秋傳管仲曰有天子之二守國髙在)

與之書社三百而富人莫之敢距也(書社謂以社之戸/口書於版圖周禮)

(三十五家為社距與拒同敵也言/齊之富人莫有敢敵管仲者也)貴賤長少莫不秩秩

焉從桓公而貴敬之是天下之大節也(秩秩順/序之貌)諸侯有

一節如是則莫之能亡也桓公兼此數節者而盡有之

夫又何可亡也其霸也冝哉非幸也數也(其術數可霸/非為幸遇也)

仲尼之門人五尺之竪子言羞稱乎五霸是何也曰然

彼非本政教也非致隆髙也(致至/極也)非綦文理也(非極有/文章條)

(理/也)非服人心也(非以義/服之)鄉方略審勞佚(鄉讀為向趍也/審勞佚謂審知)

(使人之/勞佚也)畜積脩鬭而能顛倒其敵者也(畜積倉廪修戰/鬬之術而能傾)

(覆其/敵也)詐心以勝矣彼以讓飾爭依乎仁而蹈利者也(為/讓)

(所以飾争非真讓也行/仁所以蹈利非真仁也)小人之傑也彼固曷足稱乎大

君子之門哉(前章言五霸救時故褒美之此章明王者/之政故言其失孟子曰五霸者三王之罪)

(人/也)彼王者則不然致賢而能以救不肖致彊而能以寛

弱戰必能殆之而羞與之鬬(必以義服/不力服也)委然成文以示

之天下(委然俯就之貌言俯就人/使成文理以示天下也)而暴國安自化矣有

災繆者然後誅之(有災怪繆戾者然後/誅之非顛倒其敵也)故聖王之誅也

綦省矣(省少也/所景反)文王誅四(四謂密也阮也共也崇也詩/曰密人不恭敢距大邦侵阮)

(徂共春秋傳曰文王聞崇侯亂而伐之因壘而降史記/亦説文王三征伐與此小異誅者討伐殺戮之通名)

武王誅二(史記云武王斬紂與妲己尸子曰武王親射/惡來之口親砟殷紂之頸手汙於血不温而)

(食當此之時/猶猛獸者也)周公卒業(周公終王業亦時有示征/伐謂三監淮夷商奄也)至於

成王則安以無誅矣(言其化行/刑措也)故道豈不行矣哉(以此/言之)

(道豈不行人自不行耳/故又以下事明之也)文王載百里地而天下一(所載/之地)

(不過百里而天/下一以有道也)桀紂舎之厚於有天下之勢而不得以

匹夫老(桀紂舎道雖有天下厚重/之勢而不得如庶人夀終)故善用之則百里之

國足以獨立矣不善用之則楚六千里而爲讎人役(善/用)

(謂善用道也讎人秦也楚懐王死於/秦其子襄王為秦所制而役使之也)故人主不務得道

而廣有其勢是其所以危也持寵處位終身不厭之術

(論人臣處位可/終身行之之術)主尊貴之則恭敬而僔(僔與撙同/卑退也)主信

愛之則謹慎而嗛(嗛與歉同不足也言不敢自滿也/春秋榖梁傳曰一榖不升謂之嗛)主

專任之則拘守而詳(謹守職事/詳明法度)主安近之則慎比而不

邪(謹慎親比於上/而不回邪諂佞)主䟽遠之則全一而不倍(不以䟽逺/而懷離二)

(之/心)主損絀之則恐懼而不怨貴而不為夸(夸奢/侈也)信而不

處謙(謙讀為嫌得信於主不處嫌/疑間使人疑其作威福也)任重而不敢專財利

至則言善而不及也必將盡辭讓之義然後受(善而不/及如言)

(已之善寡不合/當此財利也)福事至則和而理禍事至則靜而理(理/謂)

(不失其道和而理謂不充/屈静而理謂不隕穫也)富則施廣貧則用節可貴可

賤也可富可貧也可殺而不可使爲姦也(君雖寵榮屈/辱之終不可)

(使為/姦也)是持寵處位終身不厭之術也雖在貧窮徒處之

勢亦取象於是矣夫是之謂吉人(徒處徒行或曰獨處/也雖貧賤其所立志)

(亦取法/於此也)詩曰媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服

此之謂也(詩大雅下武之篇一人謂君也媚愛應當侯/維服事也鄭云媚愛兹此也可愛乎武王能)

(此順德謂能成其祖考之功也服事也明哉武王之嗣/行祖考之事謂伐紂定天下引此者明臣事君亦猶武)

(王之繼/祖考也)求善處大重理任大事(大重謂/大位也)擅寵於萬乗之

國必無後患之術莫若好同之(好賢人與/之同者也)援賢博施除

怨而無妨害之(除怨不/念舊惡)能耐任之則慎行此道(耐忍也/慎讀為)

(順言人有賢能者雖不欲用必忍而/用之則順已所行之道耐乃代反)能而不耐任(有能/者不)

(忍急/用之)且恐失寵則莫若早同之推賢讓能而安隨其後

如是有寵則必榮失寵則必無罪是事君者之寳而必

無後患之術也(或曰荀子非王道之書其言駁雜今此/又言以術事君曰不然夫荀卿生於衰)

(世意在濟時故或論王道或論霸道或論强國在時君/所擇同歸於治者也若髙言堯舜則道必不合何以拯)

(斯民於塗炭乎故反經合義曲成其道若得行其志治/平之後則亦堯舜之道也又荀卿門人多仕於大國故)

(戒以保身推賢之術與大/雅既明且哲豈云異哉)故知者之舉事也滿則慮嗛

(嗛不足也當其盈滿則思/其後不足之時而先防之)平則慮險安則慮危曲重其

豫猶恐及其旤是以百舉而不陷也(委曲重多而備豫/之猶恐其及旤旤)

(與禍/同)孔子曰巧而好度必節勇而好同必勝知而好謙

必賢此之謂也(巧者多作淫靡故好法度者必得其節/勇者多凌物故好與人同者必勝之也)

愚者反是處重擅權則好專事而妬賢能抑有功而擠

有罪志驕盈而輕舊怨(抑傷之也擠報排也/輕舊怨謂輕 舊怨)以𠫤嗇而

不行施道乎上為重招權於下以妨害人雖欲無危得

乎哉(施道施惠之道欲重其/威福故招權使歸於已)是以位尊則必危任重則

必廢擅寵則必辱可立而待也可炊而傹也(炊與吹同/傹當為僵)

(言可以氣吹之/而僵仆傹音竟)是何也則墮之者衆而持之者寡矣(墮/許)

(窺/反)天下之行術(可以行於/天下之術)以事君則必通以為仁則必

聖立隆而勿貳也(仁謂仁人聖亦通也以事君則必通/達以為仁則必有聖知之名者在於)

(所立敦厚而專一也此/謂可行天下之術也)然後恭敬以先之忠信以統之

慎謹以行之端慤以守之頓窮則疾力以申重之(以敦/厚不)

(貳為本然後輔之以恭敬之屬頓謂困躓也疾力勤力/也困危之時則尤加勤力而不敢怠惰申重猶再三也)

君雖不知無怨疾之心功雖甚大無伐德之色省求多功愛敬不勌如是則常無不順矣(省少也少所求即多/立功勞省所景反)

以事君則必通以為仁則必聖夫是之謂天下之術少

事長賤事貴不肖事賢是天下之通義也有人也勢不

在人上而羞為人下是姦人之心也志不免乎姦心行

不免乎姦道而求有君子聖人之名辟之是猶伏而咶

天救經而引其足也(辟讀為譬咶與䑛同經縊也伏而/䑛天愈益逺也救經而引其足愈)

(益急也/經音徑)說必不行矣俞務而俞逺(俞讀/為愈)故君子時屈則

屈時伸則伸也(勢在上則為上在下則為下必當其/分安有勢不在上而羞為下之心哉)

　荀子卷三