荀子

欽定四庫全書

　荀子卷四　　　　　　　　唐　楊倞　註

儒效篇第八(效功/也)

大儒之效武王崩成王㓜周公屏成王而及武王以屬

天下惡天下之倍周也(屏蔽及繼屬續/也屬之欲反)履天下之籍(籍/謂)

(天下之/圖籍也)聽天下之斷偃然如固有之而天下不稱貪焉

(偃然猶安然固有之/謂如固合有此位也)殺管叔虚殷國而天下不稱戾焉

(虚讀為墟戾暴也墟殷國謂殺武/庚遷殷頑民于洛邑朝歌為墟也)兼制天下立七十一

國姬姓獨居五十三人而天下不稱偏焉(左氏傳成鮮/對魏獻子曰)

(昔武王克商光有天下其兄弟之國者十有五人姬姓/之國者四十人皆舉親也與此數略同言四十人蓋舉)

(成數又曰昔周公弔二叔之不咸故封建親戚以蕃周/室管蔡郕霍魯衛毛聃郜雍曹滕畢原鄷郇文之昭也)

(䢴晉應韓武之穆也凡蒋邢茅胙祭/周公之𦙍也餘國名淺學難盡詳究)教誨開導成王使

諭於道而能揜迹於文武(開導謂開通/道逹揜襲也)周公歸周(周公/所歸)

(畿内之國亦名周春秋周公黒肩/蓋其後也言周公自歸其國也)反籍於成王而天下

不輟事周然而周公北面而朝之(待其固安之後北面/為臣明攝政非為已)

(也/)天子也者不可以少當也(不可少頃/當此位也)不可以假攝為

也(周公所以少頃假攝天子/之位蓋權宜以安周室也)能則天下歸之不能則天

下去之是以周公屏成王而及武王以屬天下惡天下

之離周也成王冠成人周公歸周反籍焉明不滅主之

義也周公無天下矣鄕有天下今無天下非擅也(鄕讀/為向)

(下同擅與禪同言/非禪譲與成王也)成王鄕無天下今有天下非奪也變

勢次序節然也(節期也權變次/序之期如此也)故以枝代主而非越也

(枝枝子周公武王之/弟故曰枝主成王也)以弟誅兄而非暴也(謂殺管叔管/叔周公之兄)

(也/)君臣易位而非不順也(時不得不然故/易位非為不順)因天下之和

遂文武之業明枝主之義抑亦變化矣天下厭然猶一

也(厭然順從之/貌一渉反)非聖人莫之能為夫是之謂大儒之效

秦昭王問孫卿曰儒無益於人之國(漢宣帝名詢劉向/編録故以荀卿為)

(孫/卿)孫卿子曰儒者法先王隆禮義謹乎臣子而致貴其

上者也(謹乎臣子謂使不/敢為非致極也)人主用之則勢在夲朝而宜

(言儒者得權勢在/夲朝則事皆合宜)不用則退編百姓而慤必為順下矣

(必不為/悖亂也)雖窮困凍餧必不以邪道為貪無置錐之地而

明於持社稷之大義嗚呼而莫之能應然而通乎財萬

物養百姓之經紀(嗚呼歎辭也財與裁同雖歎其莫已/知無應之者而亦不怠惰困棄常通)

(於裁萬物養百/姓之綱紀也)勢在人上則王公之材也(在人之上謂/為人君也)

在人下則社稷之臣國君之寳也雖隱於窮閻漏屋人

莫不貴之道誠存也(窮閻窮僻之處閻里門/也漏屋弊屋漏雨者也)仲尼将為

司寇(魯司/寇也)沈猶氏不敢朝飲其羊公愼氏出其妻慎潰

氏踰境而徙(皆魯人家語曰沈猶氏常朝飲其羊以詐/市人公慎氏妻淫不制慎潰氏奢侈踰法)

(魯之鬻六畜者/飾之以儲價)魯之粥牛馬者不豫賈必蚤正以待之

者也(豫賈定為高價也粥牛馬者不敢高價言仲尼/必先正其身以待物故得從化如此賈讀為價)居

於闕黨闕黨之子弟罔不分有親者取多(居謂孔子閑/居闕黨之子)

(弟罔不分均有無於分均/之官有父母者取多也)孝悌以化之也(由孔子以/孝悌化之)儒

者在夲朝則美政在下位則美俗儒之為人下如是矣

王曰然則其為人上何如孫卿曰其為人上也廣大矣

志意定乎内禮節脩乎朝法則度量正乎官忠信愛利

形乎下(官百官/形見也)行一不義殺一無罪而得天下不為也

此君義信乎人矣通於四海則天下應之如讙(以君義/通於四)

(海故應之如讙讙喧/也言聲齊應之也)是何也則貴名白而天下治也(貴/名)

(謂儒名可貴/白明顯之貎)故近者歌謳而樂之逺者竭蹶而趨之(竭/蹶)

(顚倒也逺者顚倒/趨之如不及然)四海之内若一家通逹之屬莫不從

服夫是之謂人師(通逹之屬謂舟車所至人力所通之/處也師長也言儒者之功如此故可)

(以為人/師長也)詩曰自西自東自南自北無思不服此之謂也

(詩大雅文王有聲之篇/引此以明天下皆歸之)夫其為人下也如彼其為人上

也如此何謂其無益於人之國也昭王曰善先王之道

仁人隆也比中而行之(先王之道謂儒學仁人之所崇/高也以其比類中道而行之不)

(為詭異之説不高不下/使賢不肖皆可及之也)曷謂中曰禮義是也道者非天

之道非地之道人之所以道也(重説先王之道非隂陽/山川怪異之事是人所)

(行之/道也)君子之所道也君子之所謂賢者非能徧能人之

所能之謂也君子之所謂知者非能徧知人之所知之

謂也君子之所謂辯者非能徧辯人之所辯之謂也君

子之所謂察者非能徧察人之所察之謂也有所正矣

(苟得其正不必徧能或曰/正當為止言止於禮義)相高下視墝肥序五種君子

不如農人(相視也高下原隰也墝薄田也五種黍/稷豆麥麻謂不失次序各當土宜也)通財

貨相美惡辨貴賤君子不如賈人(視貨物之美惡辨其/貴賤也賈與估同)

設規矩陳繩墨便備用君子不如工人(便備用謂精/巧便於備用)不

恤是非然不然之情以相薦撙以相恥怍君子不若惠

施鄧析也(薦藉也謂相蹈籍撙抑/皆謂相陵駕也怍慙也)若夫謫徳而定次(謫/與)

(商同古字商度其徳而定位次夲或亦多作譎譎/與决同謂斷决其徳故下亦有决徳而定次也)量能

而授官使賢不肖皆得其位能不能皆得其官(任使各/當其才)

萬物得其宜事變得其應慎墨不得進其談惠施鄧析

不敢竄其察(竄隠匿也言二子之察/無所逃匿君子皆識也)言必當理事必當

務是然後君子之所長也凡事行有益於理者立之(行/下)

(孟/反)無益於理者廢之夫是之謂中事凡知説有益於理

者為之無益於理者舎之夫是之謂中説事行失中謂

之姦事知説失中謂之姦道姦事姦道治世之所棄而

亂世之所從服也若夫充虚之相施易也(充實也施讀/曰移移易謂)

(使實者虚/虚者實)堅白同異之分隔也(以堅白異同之言相分/别隔異同異已解上也)

是聦耳之所不能聽也明目之所不能見也辯士之所

不能言也雖有聖人之知未能僂指也(僂疾也言雖聖/人亦不可疾速)

(指陳僂力主反公羊傳曰夫人/不僂何休曰僂疾也齊人言也)不知無害為君子知之

無損為小人工匠不知無害為巧君子不知無害為治

(君子卿/大夫也)王公好之則亂法百姓好之則亂事(事謂/作業)而狂

惑戇陋之人乃始率其羣徒辯其談説明其辟稱老身

長子不知惡也(戇愚也辟音譬稱尺證反身/老子長言終身不知惡之也)夫是之謂

上愚(有偏僻之見非昧然無知/然亦不免於愚故曰上愚)曾不如好相雞狗之可

以為名也(有恵施鄧析之名尚/不如相雞狗之名也)詩曰為鬼為蜮則不可

得有靦面目視人罔極作此好歌以極反側此之謂也(詩小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也靦姡也鄭云使汝/為鬼為蜮則汝誠不可得見也姡然有面目汝乃人也)

(人相視無有極時終必與汝相/見也引此以喻狂惑之人也)我欲賤而貴愚而智貧

而富可乎曰其唯學乎彼學者行之曰士也(彼為儒學/者能行則)

(為士也士者/脩立之稱)敦慕焉君子也(敦厚/慕之)知之聖人也(知之謂/通於學)

(也於事皆通則/與聖人無異也)上為聖人下為士君子孰禁我哉(為學/之後)

(則誰能禁我使不/為聖人士君子也)鄕也混然塗之人也俄而並乎堯禹

豈不賤而貴矣哉(混然無所知之貎並比/也鄕音向塗與途同)鄕也效門室

之辨混然曾不能决也(效白辨别也向者明白門室之/别異猶不能决言所知淺也)

俄而原仁義分是非圖廻天下於掌上而辯白黒豈不

愚而知矣哉(原夲也謂知仁義之夲圖謀也廻轉也/言圖謀運轉天下之事如在掌上也)鄕

也胥靡之人俄而治天下之大器舉在此豈不貧而富

矣哉(胥靡刑徒人也胥相靡繫也謂鏁相聮相繫漢書/所謂鋃鐺者也舉皆也顔師古曰聮繫使相隨而)

(服役之猶今囚/徒以鏁連枷也)今有人於此㞕然藏千溢之寳雖行貸

而食人謂之富矣(㞕然雜碎衆多之貎行/貸行乞也貸士得反)彼寳也者衣

之不可衣也(下衣於既反言已/為衣則不可衣著)食之不可食也賣之不

可僂售也(僂/疾)然而人謂之富何也豈不大富之器誠在

此也(喻學者雖未得衣食/亦猶藏千金之寳也)是杅杅亦富人已豈不貧而

富矣哉(杅杅即于于也自足之貌/荘子曰聽居居視于于也)故君子無爵而貴無

禄而富不言而信不怒而威窮處而榮獨居而樂豈不

至尊至富至重至嚴之情舉積此哉(舉皆也此儒學也/其情皆在此故人)

(尊

貴/敬)故曰貴名不可以比周爭也不可以夸誕有也不

可以勢重脅也必将誠此然後就也(貴名人所貴儒/學之名此身也)爭

之則失譲之則至遵道則積夸誕則虚(遵道則自委積/夸誕則尤益空)

(虚/)故君子務脩其内而譲之於外務積徳於身而處之

以遵道如是則貴名起之如日月天下應之如雷霆(衆/應)

(之聲/如雷)故曰君子隠而顯微而明辭讓而勝詩曰鶴鳴于

九臯聲聞于天此之謂也(詩小雅鶴鳴之篇毛云臯澤/也言身隠而名著鄭云臯澤)

(中水溢出所為坎自/外數至九喻深逺也)鄙夫反是比周而譽俞少鄙爭而

名俞辱煩勞以求安利其身俞危(俞讀/為愈)詩曰民之無良

相怨一方受爵不譲至于已斯亡此之謂也(詩小雅角/弓之篇引)

(此以明不責/已而怨人)故能小而事大辟之是猶力之少而任重

也&KR0213;粹折無適也(舍除也粹讀為碎除碎折/之外無所之適言必碎折)身不肖而

誣賢是猶傴伸而好升高也指其頂者愈衆(傴僂也伸/讀為身字)

(之誤也傴身之人而彊升高則頭/頂尤低屈故指而笑之者愈衆)故明主譎徳而序位

所以為不亂也忠臣誠能然後敢受職所以為不窮也

分不亂於上能不窮於下治辯之極也(不亂謂皆當其/序不窮謂通於)

(其職列也言儒/為治辯之極也)詩曰平平左右亦是率從是言上下之

交不相亂也(詩小雅采菽之篇毛云平平/辨治也交謂上下相交接也)以容俗為善

以貨財為寳以養生為已至道是民徳也(養生為已至/道謂荘生之)

(徒民徳言不/知禮義也)行法至堅不以私欲亂所聞如是則可謂

勁士矣行法至堅好脩正其所聞以撟飾其情性(行法/謂行)

(有法度行下孟/反撟與矯同)其言多當矣而未諭也其行多當矣而

未安也其知慮多當矣而未周密也(未諭謂未盡曉其/義未安謂未得如)

(天性安行之也/周密謂盡善也)上則能大其所隆下則能開道不已若

者如是則可謂篤厚君子矣脩百王之法若辨白黒應

當時之變若數一二(如數一/二之易)行禮要節而安之若生四

肢(要邀也節節文也言安於禮節若身之生/四枝不以造物為也要一遙反下要時同)要時立功

之巧若詔四時(邀時立功之巧謂不失機權/若天告四時使成萬物也)平正和民

之善億萬之衆而博若一人如是則可謂聖人矣(雖博/雜衆)

(多如理一/人之少)井井兮其有條理也(井兮良易之/貌有條理也)嚴嚴兮其

能敬已也(嚴兮有威重之貎能敬已不/可以干非禮也嚴或為儼)分分兮其有終

始也(事各當其分即無雜亂/故能有終始分扶問反)厭厭兮其能長久也(厭足/也亂)

(生於不足故知/足然後能長久)樂樂兮其執道不殆也(殆/危)炤炤兮其用

知之明也(炤炤明見之/貌炤與照同)脩脩兮其用統類之行也(脩脩/整齊)

(之貌統類綱紀也/言事不乖悖也)綏綏兮其有文章也(綏綏安泰之貌/綏或為葳蕤之)

(貎/)熈熈兮其樂人之臧也(熈熈和/樂之貎)隱隱兮其恐人之不

當也(隱隱憂戚貌恐人皆行事不當/理此已上之論大儒之徳也)如是則可謂聖人

矣此其道出乎一曷謂一曰執神而固(執持精/神堅固)曷謂神

曰盡善挾洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固(挾讀為/浹浃周)

(洽/也)神固之謂聖人聖人也者道之管也天下之道管是

矣百王之道一是矣(管樞要也/是是儒學)故詩書禮樂之歸是矣

詩言是其志也(是儒/之志)書言是其事也禮言是其行也樂

言是其和也春秋言是其微也(微謂儒之微㫖一字為/褒貶微其文隠其義之)

(類是/也)故風之所以為不逐者取是以節之也(風國風逐/流蕩也國)

(風所以不随荒暴之君而流蕩者取聖人之儒道以節/之也詩序曰變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也)

(止乎禮義先/王之澤也)小雅之所以為小雅者取是而文之也(雅/正)

(也文/飾也)大雅之所以為大雅者取是而光之也頌之所以

為至者取是而通之也(至謂盛/徳之極)天下之道畢矣鄕是者

臧倍是者亡鄕是如不臧倍是如不亡者自古及今未

嘗有也(是皆謂儒也/鄕讀為向)客有道曰孔子曰周公其盛乎(言/其)

(徳/盛)身貴而愈恭家富而愈儉勝敵而愈戒(戒備也言勝/敵而益戒備)

(荀卿之時有客説/孔子之言如此)應之曰是殆非周公之行非孔子之

言武王崩成王㓜周公屏成王而及武王履天子之籍

負扆而坐(户牖之間/謂之扆)諸侯趨走堂下當是時也夫又誰

為恭矣哉兼制天下立七十一國姬姓獨居五十三人

焉周之子孫苟不狂惑者莫不為天下之顯諸侯孰謂

周公儉哉武王之誅紂也行之日以兵忌(武王發兵日/以兵家所忌)

(之/日)東面而迎太歲(迎謂逆太歲也尸子曰武王伐紂魚/辛諫曰歲在北方不北征武王不從)

至汜而汜至懷而懷(汜水名懐地名書曰覃懐底績孔/安國曰覃懐近河地名謂至汜而)

(適遇水汎漲而至懐又河水汎溢也吕氏/春秋曰武王伐紂天雨日夜不休汜音祀)至共頭而山

隧(共河内縣名共頭蓋共縣之山名隧/謂山石崩摧也隧讀為墜共音恭)霍叔懼曰出三

日而五災至無乃不可乎(霍叔武王弟也出行也周居/豐鎬軍出三日未嘗至共蓋)

(文王三分天下有其二境上已近/於洛矣或曰至汜之後三日也)周公曰刳比干而囚

箕子飛廉惡來知政夫又惡有不可焉(比干紂賢臣箕/子紂諸父箕國)

(名子爵也飛廉惡來皆紂之/嬖臣飛廉善走惡來有力也)遂選馬而進(選揀/擇也)朝食於

戚暮宿於百泉(杜元凱云戚衛邑在頓丘衛縣西百泉/蓋近朝歌地名左氏傳曰晉人敗范氏)

(于百/泉)厭旦於牧之野(厭掩也夜掩於旦謂未/明已前也厭於甲反)鼓之而紂

卒易鄕(倒戈而攻鄕/讀曰向後也)遂乗殷人而進誅紂(乗其倒/戈之勢)蓋殺

者非周人因殷人也(非周人殺之因殷倒/戈之勢自殺之也)故無首虜之

獲無蹈難之賞(周人無立/功受賞者)反而定三革偃五兵(定息偃/化也皆)

(不用之義三革犀也兕也牛也考工記曰函人為甲犀/甲七屬兕甲六屬合甲五屬穀梁傳曰天子救日置五)

(麾陳五兵范寗云五兵矛㦸鉞揗弓矢國語説齊桓定/三革偃五刃韋昭云三革甲胄盾也五刃刀劒矛㦸矢)

(也/)合天下立聲樂(合天下謂合㑹天/下諸侯歸一統也)於是武象起而韶

濩廢矣(武象周武王克殷之後樂名武亦周頌篇名詩/序云武奏大武也禮記曰下管象朱干玉戚以)

(冕而舞大武韶濩殷樂名左氏傳曰吴季札/見舞韶濩者蓋殷時兼用舜樂武王廢之也)四海之内

莫不變心易慮以化順之故外闔不閇(闔門/扉也)跨天下而

無靳(跨越也靳求也越天下而無求/言自足也亦人皆與之不待求)當是時也夫又誰

為戒矣哉(太平如此/誰復備戒)造父者天下之善御者也無輿馬

則無所見其能(造父周穆/王之御者)羿者天下之善射者也無弓

矢則無所見其巧(羿有窮之君逐夏/太康而遂簒位者)大儒者善調一天

下者也無百里之地則無所見其功輿固馬選矣而不

能以至逺一日而千里則非造父也弓調矢直矣而不

能以射逺中微則非羿也(善射者既能及逺/又中細微之物)用百里之

地而不能以調一天下制彊暴則非大儒也彼大儒者

雖隠於窮閻漏屋無置錐之地而王公不能與之爭名

在一大夫之位則一君不能獨畜一國不能獨容成名

況乎諸侯莫不願得以為臣(已解非十/二子篇)用百里之地而

千里之國莫能與之爭勝笞棰&KR0842;國齊一天下而莫能

傾也是大儒之徴也(傾危/徵騐)其言有類其行有禮(類善也/謂比類)

(於善不為/狂妄之言)其舉事無悔其持險應變曲當(險危也持危/應變皆曲得)

(其宜當/丁浪反)與時遷徙與世偃仰(随時/設教)千舉萬變其道一也

是大儒之稽也(其道一謂皆歸於治也故禹湯文武事/跡不同其於為治一也稽考也考成也)

其窮也俗儒笑之其通也英傑化之嵬瑣逃之(倍千人/曰英倍)

(萬人曰傑言英傑之士則慕而/化之狂怪之人則畏而逃去之)邪説畏之衆人愧之(衆/人)

(初皆非其所為成功之後/故自愧也愧或為貴也)通則一天下窮則獨立貴名

(儒/名)天不能死地不能埋桀跖之世不能汙非大儒莫之

能立仲尼子弓是也故有俗人者有俗儒者有雅儒者

有大儒者(辨儒者/之異也)不學問無正義以富利為隆是俗人

者逢衣淺帶解果其冠(逢大也淺帶博帶也韓詩外傳作也/逢衣博帶言帶博則約束衣服易)

(故曰淺帶觧果未詳或曰觧果狭隘也左思魏都賦曰/風俗以韰惈為嫿韰下界反倮音果嫿音獲静好也或)

(曰説苑淳于髠謂齊王曰臣笑鄰圃之祠田以一壺酒/三鮒魚祝曰蠏螺者冝禾汙邪者百車蠏螺蓋髙地也)

(今冠蓋亦比之謂實/彊為儒服而無其)略法先王而足亂世術(略粗也粗法/先王之遺言)

(不知大體故足以亂世法韓詩外/傳作略法先王而不足於亂世)繆學雜舉不知法後

王而壹制度不知隆禮義而殺詩書(後王後世之王夫/随當時之政而平)

(制度是壹也若妄引上古不合於時制度亂矣故/仲尼修春秋盡周法韓詩外傳作不知法先王也)其衣

冠行偽己同於世俗矣然而不知惡者(衣冠即上所云/逢衣淺帶之比)

(行偽謂行偽而/堅行下孟反)其言議談説己無異於墨子矣然而明

不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉(呼謂/稱舉)得委積

足以揜其口則揚揚如也(揚揚得/意之貌)隨其長子事其便辟

舉其上客&KR0008;然若終身之虜而不敢有他志是俗儒者

也(長子謂君之世子也便辟謂左右小臣親信者也便/婢延反辟讀為嬖舉其上客謂褒美其上客冀得其)

(助也&KR0008;字書無所見蓋環繞囚拘/之貌荘子曰睆然在纆繳之中矣)法後王一制度隆禮

義而殺詩書其言行以有大法矣然而明不能齊(雖有/大體)

(其所見之明猶未能齊/言行使無纎介之差)法教之所不及聞見之所未至

則知不能類也(有所未知則不能取比類而通之也禮/記雖先王未之有可以義起是能類者)

(矣/)知之曰知之不知曰不知内不自以誣外不自以欺

(不自/欺人)以是尊賢畏法而不敢怠傲是雅儒者也(有雅徳/之儒也)

法先王統禮義一制度以淺持博以古持今以一持萬

(以淺持博謂見其淺則可以執持博也先王當/為後王以古持今當為以今持古皆傳冩誤也)苟仁義

之類也雖在鳥獸之中若别白黒(善類在鳥獸之中/猶别况在人矣)倚

物怪變所未嘗聞也所未嘗見也卒然起一方則舉統

類而應之無所儗㤰(倚竒也韓詩外傳作竒物怪變卒/于忽反儗讀為疑㤰與怍同竒物)

(怪變卒然而起人所難處者大儒知其/統類故舉以應之無所疑滯慚怍也)張法而度之則

晻然若合符節是大儒者也(既無所疑怍故開張其法/以測度之則晻然如合荷)

(節言不差錯也度大各反晻與暗同符節相合之物也/周禮門關用符節蓋以全竹為之剖之為兩各執其一)

(合之以/為驗也)故人主用俗人則萬乗之國亡(不義而好/利故亡也)用俗

儒則萬乗之國存(僅/存)用雅儒則千乗之國安用大儒則

百里之地久(外國多患難用大儒/然後可以長久也)而後三年天下為一

諸侯為臣(長久之業既成又三年修徳化則可以一天/下臣諸侯蓋殷湯周文皆化行之後三年而)

(王/)用萬乗之國則舉錯而定一朝而伯(錯讀為措伯讀/為霸言一朝而)

(霸/也)不聞不若聞之聞之不若見之見之不若知之知之

不若行之學至於行之而止矣行之明也(行之則通/明於事也)明

之謂聖人(通明於事/則為聖人)聖人也者夲仁義當是非齊言行

不失毫釐無他道焉已乎行之矣(當下浪反己止也言/聖人無它在止於行)

(其所學/者也)故聞之而不見雖博必謬(雖博聞必/有謬誤也)見之而不

知雖識必妄(見而不知雖能記識必昧/於指意謂若制力然也)知之而不行雖

敦必困(苟不能行雖所知/多厚必至困躓也)不聞不見則雖當非仁也(雖/偶)

(有所當非仁人君/子之通明者也)其道百舉而百陷也(言偶中之道百/舉而百陷無一)

(可免/也)故人無師無法而知則必為盜勇則必為賊云能

則必為亂(云能自/言其能)察則必為怪(恵施鄧/析之比)辯則必為誕人

有師有法而知則速通勇則速威云能則速成察則速

盡辯則速論(察則速盡謂有聼察之性則能/速盡物理速論謂能速論是非)故有師法

者人之大寳也無師法者人之大殃也人無師法則隆

情矣有師法則隆性矣(隆厚也厚於情謂恣其情/之欲厚於性謂夲於善也)而師

法者所得乎情非所受乎性不足以獨立而治(情謂喜/怒愛惡)

(外物所感者也言師法之於人得於外情非天性所受/故性不足獨立而治必在因外情而化之或曰情當為)

(積所得乎積習非及於天性既非天/性則不可獨立而治必在化之也)性也者吾所不能

為也然而可化也(言天性非吾自能為/也必在化而為之也)情也者非吾所

有也然而可為乎(言情非吾天性所有然可以外物誘/而為之或曰情亦當為積積習與天)

(然有殊故曰非吾所有雖/非所有然而可為之也)注錯習俗所以化性也(注錯/猶措)

(置也錯/千故反)并一而不貳所以成積也(并讀為併一謂/師法貳謂異端)習俗

移志安久移質(習以為俗則移其志/安之既久則移夲質)并一而不貳則通

於神明參於天地矣故積土而為山積水而為海旦暮

積謂之嵗至高謂之天至下謂之地宇中六指謂之極

(六指上下四方也盡六指之/逺則為六極言積近以成逺)塗之人百姓積善而全盡

謂之聖人彼求之而後得為之而後成積之而後高盡

之而後聖故聖人也者人之所積也(言其徳/行委積)人積耨耕

而為農夫積斵削而為工匠積反貨而為商賈(反讀/為販)積

禮義而為君子工匠之子莫不繼事而都國之民安習

其服(安習其土/風之衣服)居楚而楚居越而越居夏而夏(謂中/夏)是

非天性也積靡使然也(靡順也順其/積習故能然)故人知謹注錯愼習俗大積靡則為君子矣(大積靡謂以/順積習為也)縱情性而不足

問學則為小人矣為君子則常安榮矣為小人則常危

辱矣凡人莫不欲安榮而惡危辱故唯君子為能得其

所好小人則日徼其所惡(徼與邀同招/也於宵反)詩曰維此良人

弗求弗迪維彼忍心是顧是復民之貪亂寧為荼毒此

之謂也(詩大雅桑柔之篇迪進也言厲王有此善人不/求而進用之忍害為惡之人反顧念而重復之)

(故天下之民貪亂安然為/荼毒之行由王使之然也)人論(論人之善惡/論盧困反)志不免於

曲私而冀人之以己為公也行不免於汙漫而兾人之

以己為脩也(汙穢也漫欺誑/也漫莫叛反)其愚陋溝瞀而冀人之以

己為知也是衆人也(溝音寇愚也溝瞀無/知也衆人謂衆庶也)志忍私然後

能公行忍情性然後能脩(忍謂矯其性/行下孟反)知而好問然後

能才(其智慮不及常好/問然後能有才藝)公脩而才可謂小儒矣(皆矯其/不及故)

(為小/儒也)志安公行安脩知通統類如是則可謂大儒矣大儒者天子之三公也(其才堪王/者之佐也)小儒者諸侯大夫士也

衆人者工農商賈也禮者人主之所以為羣臣寸尺尋

丈檢式也人倫盡矣(檢束也式法也度也尺寸尋丈所/以知長短也檢束所以制放佚大)

(儒可為天子三公小儒可為諸侯大夫禮可以揔統羣/臣人主之柄也倫讀為論或曰倫等也言人道蓋盡於)

(禮/也)君子言有壇宇行有防表道有一隆(累土為壇宇屋/邊也防隄表標)

(也言有壇宇謂有所尊高也行有防表謂有/標凖也一隆謂厚於一不以異端亂之也)言道徳之

求不下於安存(此道徳或當為政治以下有道徳之求/故誤重寫耳故下云諸侯問政不及安)

(存則不告也謂人以政治來求/則以安存國家已上之事語之)言志意之求不下於事

(以脩其志意來求則/語為士已上之事)言道徳之求不二後王(道徳教化/也人以教)

(化來求則言當時之切所宜施行之事不二後/王師告而以逺古也舍後王而言逺古是二也)道過三

代謂之蕩(道過三代已前事以久/逺則為浩蕩難信也)法二後王謂之不雅

(雅正也其治法不論當時之/事而廣説逺古則為不正也)高之下之小之臣之不外

是矣(臣當為巨雖高下小大/不出此壇宇防表也)是君子之所以騁志意於

壇宇宫庭也(宫謂之室庭門屏之内也君子雖騁志意/論説不出此壇宇宫庭之内也是時百家)

(異説多妄引前占以亂當/世故荀卿屢有此言之也)故諸侯問政不及安存則不

告也匹夫問學不及為士則不教也百家之説不及先

王則不聽也(百家雜説不及先王之道妄/起異端則君子不聽之也)夫是之謂君

子言有壇宇行有防表

　荀子卷四