荀子

欽定四庫全書

　荀子卷五　　　　　　　　唐　楊倞　註

王制篇第九

請問為政曰賢能不待次而舉(不以官之次序若傅/説起於版築為相也)罷

不能不待頃而廢(頃湏/臾也)元惡不待教而誅(不教而殺謂/之虐惟元惡)

(不教而/誅之也)中庸民不待政而化(中庸民易與為善故教則/化之不待政成之後也)

分未定也則有昭繆也(繆讀為穆父昭子穆言為政當/分未定之時則為之分别使賢)

(者居上不肖者居下如昭穆/之分别然不問其世族也)雖王公士大夫之子孫也

不能屬於禮義則歸之庶人雖庶人之子孫也積文學

正身行能屬於禮義則歸之卿相士大夫(屬繫也/之欲反)故姦

言姦説姦事姦能遁逃反側之民職而教之湏而待之

(反側不安之民也職而教之謂使各當教其/夲事也湏而待之謂湏暇之而待其遷善也)勉之以慶

賞懲之以刑罰安職則畜不安職則弃(畜養也弃謂投/四裔之比也)

五疾上收而養之材而事之(五疾瘖聾跛躄㫁者侏儒/各當其材使之謂若矇瞽)

(修聲聾瞶/司火之屬)官施而衣食之兼覆無遺(官為之施設所/職而與之衣食)才

行反時者死無赦夫是之謂天德王者之政也(天徳天/覆之徳)

聽政之大分以善至者待之以禮以不善至者待之以

刑兩者分别則賢不肖不雜是非不亂賢不肖不雜則

英傑至是非不亂則國家治若是名聲日聞天下願令

行禁止王者之事畢矣(願謂人人/皆願矣)凡聽(論聽/政也)威嚴猛厲

而不好假道人(厲剛烈也假道謂以/寛和假借道引人也)則下畏恐而不親

周閉而不竭(隱閉其情/不竭盡也)若是則大事殆乎弛小事殆乎

遂(弛廢也遂因循也春秋傳曰遂繼事也下既隱情不/敢論説則大事近於弛廢小事近於因循言不肯革)

(弊/也)和解調通好假道人而無所凝止之(和解調通則寛/和不拒下也凝)

(定也凝止謂定/止其不可也)則姦言並至嘗試之説鋒起(嘗試之説/謂假借以)

(事試為之也荘子曰嘗試論之鋒/起謂如鋒刃齊起言鋭而難拒也)若是則聽大事煩是

又傷之也(聽大謂所聽之事/多也傷傷政也)故法而不議則法之所不

至者必廢(議謂講論也雖有法度而不能講論/則不周治故法所不至者必廢也)職而不

通則職之所不及者必隊(雖舉當其職而不能通明其/類則職所不及者必隊隊與)

(墜/同)故法而議職而通無隱謀無遺善而百事無過非君

子莫能故公平者職之衡也中和者聽之䋲也(聽聽政/也衡所)

(以知輕重䋲所以辨曲直言君子用公平中/和之道故能百事無過中和謂寛猛得中也)其有法者

以法行無法者以類舉聽之盡也(類謂/比類)偏黨而無經聽

之辟也(無經謂無常法/也辟讀為僻)故有良法而亂者有之矣有君

子而亂者自古及今未嘗聞也傳曰治生乎君子亂生

乎小人此之謂也(其人存則其政舉/其人亡則其政息)分均則不偏(分均/謂貴)

(賤敵也分/扶問反)勢齊則不一衆齊則不使(此皆名無差等/則不可相制也)有

天有地而上下有差明王始立而處國有制(制亦謂/差等)夫

兩貴之不能相事兩賤之不能相使是天數也(天之/數也)勢

位齊而欲惡同物不能澹則必爭(澹讀為贍既無等級/則皆不知紀極故不)

(能足/也)爭則亂亂則窮矣(物窮/竭也)先王惡其亂也故制禮義

以分之使有貧富貴賤之等足以相兼臨者是養天下

之夲也(使物有餘/而不窮竭)書曰維齊非齊此之謂也(書吕刑言/維齊一者)

(乃在不齊以諭有差/等然後可以為治也)馬駭輿則君子不安輿(馬駭於/車中也)庶

人駭政則君子不安位(駭政不安/上之政也)馬駭輿則莫若静之

庶人駭政則莫若恵之(恵恩/惠也)選賢良舉篤敬興孝悌收

孤寡補貧窮如是則庶人安政矣庶人安政然後君子

安位傳曰君者舟也庶人者水也水則載舟水則覆舟

此之謂也故君人者欲安則莫若平政愛民矣欲榮則

莫若隆禮敬士矣欲立功名則莫若尚賢使能矣是君

人者之大節也三節者當則其餘莫不當矣三節者不

當則其餘雖曲當由将無益也(曲當謂委曲皆/當當丁浪反)孔子曰

大節是也小節是也上君也大節是也小節一出焉一

入焉中君也(謂一得/一失也)大節非也小節雖是也吾無觀其

餘矣成侯嗣公聚歛計數之君也(成侯嗣公皆衞君也/史記衞聲公卒子成)

(侯立成侯卒子平侯立平侯卒子嗣君立韓子曰衞嗣/公重如耳愛泄姬而恐其皆因愛重以雍己也乃貴薄)

(疑以敵如耳尊魏妃以偶泄姬曰以是相參也又使過/客闗市賂之以金後召闗市問其有客過與汝金汝廻)

(遣之闗市大恐以嗣公為/明察此皆計數之類也)未及取民也(未及謂其才未/及取也民謂得)

(民/心)子產不取民者也未及為政者也(禮記曰子産猶人/之母能食之不能)

(教之/也)管仲為政者也未及脩禮者也(言未及/教化也)故脩禮者

王為政者彊取民者安聚歛者亡故王者富民覇者富

士(士卒/伍也)僅存之國富大夫亡國富筐篋實府庫筐篋已

富府庫已實而百姓貧夫是之謂上溢而下漏(如器之/上溢下)

(漏空虚可/立而待也)入不可以守出不可以戰則傾覆滅亡可立

而待也故我聚之以亡敵得之以彊聚歛者召寇肥敵

亡國危身之道也故明君不蹈也王奪之人覇奪之輿

彊奪之地(人謂賢人輿謂國也彊/國之術則奪人地也)奪之人者臣諸侯奪

之輿者友諸侯奪之地者敵諸侯臣諸侯者王友諸侯

者覇敵諸侯者危用彊者(用彊力勝人/非知彊道者)人之城守人之

出戰而我以力勝之也則傷人之民必甚矣傷人之民

甚則人之民惡我必甚矣人之民惡我甚則日欲與我

鬬人之城守人之出戰而我以力勝之則傷吾民必甚

矣傷吾民甚則吾民之惡我必甚矣吾民之惡我甚則

日不欲為我門人之民日欲與我鬭吾民日不欲為我

鬭是彊者之所以反弱也地來而民去累多而功少(累/憂)

(累/也)雖守者益所以守者損是以大者之所以反削也(守/者)

(謂地也守國以地為夲故曰守者/所以守者謂所以守地之人也)諸侯莫不懐交接怨

而不忘其敵(交接連結也既以力勝而不義故諸侯皆/欲相連結怨國而不忘與之為敵夲多作)

(壊交接言壊其與/已交接之道也)伺彊大之間承彊大之敝也知彊大

之敝此彊大之殆時也(殆危/也)知彊大者不務彊也(知彊/大之)

(術者不務/以力勝也)慮以王命全其力凝其德(慮計也以用也其/計慮常用王命謂)

(不敢擅侵暴也凝定也/定其徳謂不輕舉也)力全則諸侯不能弱也德凝則

諸侯不能削也天下無王覇主則常勝矣是知彊道者

也(無王覇之主則彊/國常勝主或衍字)彼覇者不然辟田野實倉廩便備

用(備用足用也左/傳曰無重器備)案謹募選閲材伎之士(案發聲謹嚴/也募招也謹)

(募猶重募也選閲擇揀也材伎/武藝過人者猶漢之材官也)然後漸慶賞以先之(漸/進)

(也言進勉/以慶賞也)嚴刑罰以紏之存亡繼絶衞弱禁暴而無兼

并之心則諸侯親之矣(并讀為/併下同)脩友敵之道以敬接諸

侯則諸侯説之矣(説讀為/悦下同)所以親之者以不并也并之

見則諸侯疏之矣(見賢/徧反)所以説之者以友敵也臣之見

則諸侯離矣故明其不并之行信其友敵之道(行下孟/反信謂)

(使人/不疑)天下無王覇主則常勝矣是知覇道者也(無王者/則覇主)

(常勝/也)閔王毁於五國(史記齊閔王四十年樂毅以燕/趙楚魏秦破齊閔王出奔莒也)桓

公刼於魯荘(公羊傳柯之盟齊桓公為/魯荘公之臣曹劌所刼也)無他故焉非其

道而慮之以王也(不行其道而以計慮/為王所以危亡也)彼王者不然仁

眇天下義眇天下威眇天下(眇盡也盡天下皆懷/其仁感其義畏其威)仁眇

天下故天下莫不親也義眇天下故天下莫不貴也威

眇天下故天下莫敢敵也以不敵之威輔服人之道(其/道)

(可以/服人)故不戰而勝不攻而得甲兵不勞而天下服是知

王道者也知此三具者欲王而王欲覇而覇欲彊而彊

矣王者之人(王者/之佐)飾動以禮義(所脩飾及舉動/必以禮義也)聽㫁以

類(所聽㫁之事皆得其/善類謂輕重得中也)明振毫末(振舉也言細/㣲必見也)舉措應

變而不窮夫是之謂有原是王者之人也(原夲也知/為政之夲)王

者之制(説王者/制度也)道不過三代法不貳後王(論王道不過/夏殷周之事)

(過則久遠難信法不貳後王言以/當世之王為法不離貳而遠取之)道過三代謂之蕩法

貳後王謂之不雅(並已/解上)衣服有制宫室有度人徒有數

(人徒謂士/卒胥徒也)䘮祭械用皆有等宜(械器也皆有等/級各當其宜)聲則凡

非雅聲者舉廢(舉/皆)色則凡非舊文者舉息(謂染綵盡/繢之事也)械

用則凡非舊器者舉毁(舊謂三/代故事)夫是之謂復古是王者

之制也(謂三代故事則是/復古必不遠舉也)王者之論(論謂論説賞/罰也盧困反)無德

不貴無能不官無功不賞無罪不罰朝無幸位民無幸

生(幸徼/倖也)尚賢使能而等位不遺(不遺言各當其材/位等級之位也)析愿

禁悍而刑罰不過(析分異也分其愿慤之民使與凶悍/之民異也悍凶暴也刑罰不過但禁)

(之而已不/刻深也)百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也

為不善於幽而䝉刑於顯也夫是之謂定論是王者之

論也(定論不易之論論不/易則人知所勸也)王者之等賦政事財萬物所

以養萬民也(等賦賦税有等所以為等賦及政事裁/制萬物皆為養人非貪利也財與裁同)田

野什一(什税/一也)闗市幾而不征(幾呵察也但呵察姦人而/不征税也禮記幾作譏)

山林澤梁以時禁發而不税(石絶水為梁所以取魚也/非時則禁及時則發禮記)

(曰&KR0425;祭魚然後漁人入澤梁/草木零落然後入山林也)相地而衰政(相視也衰差/也政為之輕)

(重政或讀為/征衰初危反)理道之遠近而致貢(理條理也貢任土所/貢也謂若百里賦納)

(緫二百里納/銍之類也)通流財物粟米無有滯留(貿遷有無化居/不使有滯積也)

使相歸移也四海之内若一家(歸讀為饋移轉也言通/商及轉輸相救無不豐)

(足雖四海之/廣若一家也)故近者不隱其能遠者不疾其勞(不隱其/能謂竭)

(其才力也不疾苦其/勞謂奔走來王也)無幽間隱僻之國莫不趨使而安

樂之(幽深也間隔也言無有深隔之國/不為王者趨使而安樂政教也)夫是之謂人師

是王者之法也(師長也言為政如此乃可以長/久也師者亦使人法效之者也)北海則

有走馬吠犬焉然而中國得而畜使之(海謂荒晦絶遠/之地不必至海)

(水也走馬吠犬/今北之大犬也)南海則有羽翮齒革曾青丹干焉然而

中國得而財之(翮大鳥羽齒象齒革犀兕之革曽青銅/之精可繪畫及化黃金者出蜀山越崖)

(丹干丹砂也蓋一名丹干干讀為矸胡旦反或曰丹丹/砂也玕當為玕尚書禹貢雍州球琳琅玕孔云石而似)

(玉者爾雅云西北方之美者有球琳琅玕/焉皆出西方此云南方蓋南方亦有也)東海則有紫

紶魚鹽焉然而中國得而衣食之(紫紫具也紶未詳書/亦無紶字當為蜐郭)

(璞江賦曰石蜐應節而揚葩注云石蜐龜形春則生花/蓋亦蚌蛤之屬今案夲草謂之石决明陶云俗傳是紫)

(具附石生大者如手明耀五色内亦含珠/古以龜具為貨故曰衣食之蜐居怯反)西海則有皮

革文旄焉然而中國得而用之(禹貢梁州貢熊羆狐狸/織皮孔云貢四獸之皮)

(織皮今之𦋺也旄旄牛尾/文旄謂染之為文彩者也)故澤人足乎木山人足乎魚

農夫不斵削不陶冶而足械用工賈不耕田而足菽粟

故虎豹為猛矣然君子剝而用之故天之所覆地之所

載莫不盡其美致其用(物皆盡其美而/來為人用也)上以飾賢良下

以養百姓而安樂之(飾謂車服/養謂衣食)夫是之謂大神(能變通/裁制萬)

(物故曰/大神也)詩曰天作高山大王荒之彼作矣文王康之此

之謂也(詩周頌天作之篇荒大也康安也言天作此高/山使興雲雨大王自豳遷焉則能尊大之彼大)

(王作此都文/王又能安之)以類行雜(得其統類則/不患於雜也)以一行萬(行於一/人則萬)

(人可治也皆/謂得其樞要)始則終終則始若環之無端也舍是天下

以衰矣(始謂類與一也終謂雜與萬也言以此道為治/終始不窮無休息則天下得其次序舍此則亂)

(也衰初/危反)天地者生之始也禮義者治之始也君子者禮

義之始也(始猶夲也言禮/義夲於君子也)為之貫之積重之致好之者

君子之始也(言禮義以君子為夲君子以習學為夲貫/習也積重之謂學使委積重多也致極也)

(好之言/不倦也)故天地生君子君子理天地君子者天地之參

也萬物之揔也民之父母也(參謂與之相參共成/化育也揔領也要也)無君

子則天地不理禮義無統上無君師下無父子夫是之

謂至亂君臣父子兄弟夫婦始則終終則始與天地同

理與萬世同久夫是之謂大夲(始則終終則始謂一世/始言上下尊卑人之大)

(夲有君子然後/可以長久也)故喪祭朝聘師旅一也(此已下明君子/禮義之始為之)

(制喪祭朝聘之禮所以齊一民各當/其道不使淫放也下一之義皆同)貴賤殺生與奪一

也(使民一/於沮勸)君君臣臣父父子子兄兄弟弟一也(使人一/於恩義)

農農士士工工商商一也(使人一/於職業)水火有氣而無生草

木有生而無知(生謂滋長/知謂性識)禽獸有知而無義人有氣有

生有知亦且有義故最為天下貴也(亦且者言其中/亦有無義者也)力

不若牛走不若馬而牛馬為用何也曰人能羣彼不能

羣也人何以能羣曰分(無分則爭爭/則不能羣也)分何以能行曰以

義故義以分則和(言分義相湏也/義謂裁㫁也)和則一一則多力多

力則彊彊則勝物故宫室可得而居也(物不能害/所以安居)故序

四時裁萬物兼利天下無他故焉得之分義也(以有分/義故能)

(治天/下也)故人生不能無羣羣而無分則爭爭則亂亂則離

離則弱弱則不能勝物故宫室不可得而居也不可少

頃舍禮義之謂也能以事親謂之孝能以事兄謂之悌

能以事上謂之順能以使下謂之君(能以皆謂能/以禮義也)君者

善羣也(善能使人/為羣也)羣道當則萬物皆得其宜六畜皆得

其長羣生皆得其命(安其/性命)故養長時則六畜育殺生時

則草木殖(殺生/斬伐)政命時則百姓一賢良服聖王之制也(時謂有常服謂/為之任使也)草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林

不夭其生不絶其長也黿鼉魚鼈鰌鱣孕别之時(別謂/生育)

(與母分别也國語里革諫魯公曰魚/方別孕韋昭曰自别於雄而懷子也)罔罟毒藥不入澤

不夭其生不絶其長也(毒藥毒魚之藥周禮/雍氏禁澤之酖者)春耕夏耘

秋收冬藏四者不失時故五榖不絶而百姓有餘食也

汙池淵沼川澤謹其時禁(汙停水之/處謹嚴也)故魚鼈優多而百

姓有餘用也(用謂食足之外/可用貿易也)斬伐養長不失其時故山

林不童而百姓有餘材也(山無草/木曰童)聖王之用也(用財/用也)上

察於天下錯於地(順天時以養地/財也錯千故反)塞備天地之間加施

萬物之上(言聖王之用使天/地萬物皆得其所)㣲而明短而長狹而廣(言/用)

(禮義故所守者/近所及者遠也)神明博大以至約(言用禮義治化雖神/明博大原其夲至簡)

(約/也)故曰一與一是為人者謂之聖人(一與一動皆一也/是此也以此為人)

(者則謂之/聖人也)序官(謂王者序/官之法也)宰爵知賔客祭祀饗食犧牲

牢之數(宰膳宰爵主掌也饗食饗宴也周禮膳夫之屬/有庖人獸人皆掌犧牲一曰爵官爵也言膳宰)

(之官爵掌犧/牲之事者也)司徒知百宗城郭立器之數(百宗百揆也/城郭謂其小)

(大也立器所立之器用也周禮大司徒之職掌建邦土/地之圖與其民之數立器言五方器械異制皆知其數)

(不使作竒/伎之器也)司馬知師旅甲兵乘白之數(周禮二千五百/人為師五百人)

(為旅四井為邑四邑為丘四丘為甸亦謂之乘以其治/田則謂之甸出長轂一乘則謂之乘每一乘又有甲士)

(三人歩卒七十二人自謂甸徒猶今/之白丁也或曰白當為百百人也)脩憲命(脩憲法之/命所以表)

(示人也謂若以樂德教國/子中和祗庸孝友之類也)審詩商(詩商當為誅賞字體/及聲之誤故樂論篇)

(曰其在序官也脩憲命審誅賞其徒屬之功過者或曰/詩謂四方之歌謡商謂商聲哀思之音如寗戚之悲歌)

(也/)禁淫聲(周禮大司樂禁其淫聲慢/聲鄭云淫聲鄭衛之音也)以時順脩(謂不失/其時而)

(順之/脩之)使夷俗邪音不敢亂雅大師之事也(夷俗謂蠻夷/之樂雅正聲)

(也大師樂官之/長大讀為太)脩堤梁(堤所以防/水梁橋也)通溝澮(溝澮皆所以/通水周禮十)

(夫之田有溝溝上有畛千夫有澮澮上有道/鄭云溝廣深各四尺澮廣二㝷深二仞也)行水潦(行/廵)

(行也下/孟反)安水藏(使水歸其壑安謂不/使漏洩藏才浪反)以時决塞(旱則決/之水則)

(塞之不使/失其時也)歲雖凶敗水旱使民有所耘艾司空之事也

(艾讀/為刈)相高下視肥墝序五種(高下原隰也五種黍稷豆/麻麥觀其地所宜而種之)

(墝若/交反)省農功(省觀也觀其/勤惰而勸之)謹畜藏(謹/嚴)以時順脩使農夫

樸力而寡能治田之事也(使農夫敦朴於力穡禁/其他能也治田田畯也)脩火

憲(不使非時焚山澤月令二月無焚山/林鄭注周禮憲表也主表其刑禁也)養山林藪澤草

木魚鼈百索(百索上所/索百物也)以時禁發(禁謂為之厲禁/發謂許民採取)使國

家足用而財物不屈虞師之事也(屈竭也虞師周/禮山虞澤虞也)順州

里(使之/和順)定㕓宅(㕓謂市内百姓之居宅謂邑内/居也定其分界不使相侵奪也)養六畜

(勸人養/之也)間樹藝(樹藝種樹及桑柘也/間之使疏宻得宜也)勸教化趨孝悌(勸/之)

(使從教化趨之使/敦孝悌趨讀為促)以時順脩使百姓順命安樂處鄉鄉

師之事也(鄉師公卿也周禮鄉老二鄉/公一人鄉大夫每鄉卿一人)論百工(論其巧/拙月令)

(曰物勒工名以攷其成功/苟有不當必行其罪也)審時事(考工記曰天有時地/有&KR0148;材有美工有巧)

(合此四者然後可以為良月令曰監/工日號毋悖于時皆審其時之事也)辨功苦(功謂器之/精好者若)

(謂濫惡者韋昭/曰功堅苦脆也)尚完利(完堅也利謂便於用/若車之利轉之類也)便備用使

雕琢文采不敢專造於家工師之事也(專造私/造也)相陰陽

(相視也陰/陽謂數也)占祲兆(占占候也祲陰陽相侵之&KR0148;赤黒之/祲是其類也兆謂龜兆或曰兆萌兆)

(謂望其雲物知/嵗之吉㓙也)鑚龜陳卦(鑚龜謂以火&KR0761;荆華灼之/也陳卦謂揲蓍布卦也)主

禳擇五卜(禳擇禳除不祥擇取吉事也五卜洪範所/謂曰雨曰霽曰䝉曰驛曰克言兆之形也)知

其吉㐫妖祥傴巫跛擊之事也(擊讀為覡男巫也古者/以廢疾之人主卜筮巫)

(祝之事故曰傴巫/跛覡覡胡厯反)脩採清(脩其採清之事採謂採去其/穢清謂使之清潔皆謂除道)

(路穢惡也周禮蜡氏掌除骴凡/國之大祭祀令州里除不蠲也)易道路(脩而/平之)謹盜賊(謹/嚴)

(禁也周禮野廬氏曰/職有相翔者誅之)平室律(平均布也室逆旅之室平/其室之法皆不使容姦人)

(若今五家/為保也)以時順脩使賔旅安而貨財通治市之事也

(此皆周禮野廬氏之職今云治市蓋七國時設官不同/治市之官兼掌道路不必全依周禮制據當時掌事言)

(之/)抃急禁悍(抃當為折急當/為愿已解上也)防淫除邪戮之以五刑使

暴悍以變姦邪不作司冦之事也夲政教立法則兼聽

而時稽之(稽計也考也周禮太宰嵗終則令百官府各/正其治受其㑹而詔王廢置三嵗則大計也)

度其功勞論其慶賞以時慎脩使百吏免盡而衆庶不

偷冡宰之事也論禮樂正身行廣教化美風俗兼覆而

調一之辟公之事也全道德致隆高綦文理一天下振

毫末使天下莫不順比從服天王之事也故政事亂則

冡宰之罪也國家失俗則辟公之過也天下不一諸侯

俗反則天王非其人也具具而王具具而覇具具而存

具具而亡用萬乘之國者威彊之所以立也名聲之所

以美也敵人之所以屈也國之所以安危臧否也制與

在此亡乎人王覇安存危殆滅亡制與在我亡乎人夫

威彊未足以殆鄰敵也名聲未足以懸天下也則是國未能獨立也豈渠得免夫累乎天下脅於暴國而黨為

吾所不欲於是者日與桀同事同行無害為堯是非功

名之所就也非存亡安危之所墮也功名之所就存亡

安危之所墮必将於愉殷赤心之所誠以其國為王者

之所亦王以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡殷之

日案以中立無有所偏而為縱橫之事偃然案兵無動

以觀夫暴國之相卒也案平政教審節奏砥礪百姓為

是之日而兵剸天下勁矣案脩仁義伉隆髙正法則選

賢良養百姓為是之日而名聲剸天下之美矣權者重

之兵者勁之名聲者美之夫堯舜者一天下也不能加

毫末於是矣權謀傾覆之人退則賢良知聖之士案自

進矣刑政平百姓和國俗節則兵勁城固敵國案自屈

矣務夲事積財物而勿忘棲遲薛越也是使羣臣百姓

皆以制度行則財物積國家案自富矣三者體此為天

下服暴國之君案自不能用其兵矣何則彼無與至也

彼其所與至者必其民也其民之親我歡若父母好我

芳若芝蘭反顧其上則若灼黥若仇讐彼人之情性也

雖桀跖豈有肯為其所惡賊其所好者哉彼以奪矣故

古之人有以一國取天下者非往行之也脩政其所莫

不願如是而可以誅暴禁悍矣故周公南征而北國怨

曰何獨不來也東征而西國怨曰何獨後我也(重意書/仲虺之)

(誥初征自葛東征西夷怨/南征北狄怨曰奚獨後予)就能有與是鬭者與安以其

國為是者王殷之日安以靜兵息民慈愛百姓辟田野

實倉廩便備用安謹募選閲材伎之士然後漸賞慶以

先之嚴刑罰以防之擇士之知事者使相率貫也是以

厭然畜積脩飾而物用之足也兵革器械者彼将日日

暴露毁折之中原我今将修飾之拊循之掩蓋之於府

庫貨財栗米者彼将日日棲遲薛越之中野我今将畜

積并聚之於倉廩材伎股肱健勇爪牙之士彼将日日

拙頓竭之於仇敵我今将來致之并閲之砥礪之於朝

廷如是則彼日積弊我日積完彼日積貧我日積富彼

日積勞我日積佚君臣上下之間者彼将厲厲焉日日

相離疾也我今将頓頓焉日日相親愛也以是待其弊

安以其國為是者覇立身則從傭俗事行則遵傭故進

退貴賤則舉傭士之所以接下之人百姓者則庸寛惠

如是者則安存立身則輕楛事行則蠲疑進退貴賤則

舉佞悦之所以接下之人百姓者則好取侵奪如是者

危殆立身則憍暴事行則傾覆進退貴賤則舉幽險詐

故人之所以接下之人百姓者則好用其死力矣而慢

其功勞好用其藉歛矣而忘其夲務如是者滅亡此五

等者不可不善擇也王覇安存危殆滅亡之具也善擇

者制人不善擇者人制之善擇之者王不善擇之者亡

夫王者之與亡者制人之與人制之也是其為相懸也

亦遠矣

　荀子卷五