荀子

欽定四庫全書

　荀子卷六　　　　　　　　唐　楊倞　註

富國篇第十

萬物同宇而異體(同生宇内/形體有異)無宜而有用(雖於人無常/定之宜皆有)

(可用人之理必在理得其道/使之不爭然後可以富國也)為人數也人倫並處同求

而異道同欲而異知(倫類也並處羣居也其在人之法/數則以類羣居也同求異道謂或)

(求為善或求為/惡此人之性也)生也皆有可也知愚同所可異也知愚

分(可者遂其/意之謂也)勢同而知異行私而無禍縱欲而不窮則

民心奮而不可説也(禍患也窮極也奮謂起而争競也/説讀為悦若縱情性而無分則民)

(心奮起争競而/不可悦服也)如是則知者未得治也知者未得治則

功名未成也(功名之立/由於任智)功名未成則羣衆未懸也(有功/名者)

(居上無功名者居下然後羣衆/懸隔若未有功名則羣衆齊等)羣衆未懸則君臣未立

也(既無懸隔則未/有君臣之位也)無君以制臣無上以制下天下害生

縱欲(無上下相制則天下之/害生於各縱其欲也)欲惡同物欲多而物寡寡

則必爭矣(同物謂飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦/人之大惡存焉是賢愚同有此情也無君上)

(之制各恣其欲則物/不能贍故必爭之也)故百技所成所以養一人也(技功/也一)

(人君上也言百工所成之衆物所以養/一人是物多而所奉者寡故能治也)而能不能兼技

(雖能者亦不兼其技功使有分也謂/梓匠輪輿各安其業則治雜之則亂)人不能兼官(皆使/專一)

(於分不二事也謂若/䕫典樂稷播種之類)離居不相待則窮羣而無分則爭

(不相待遺棄也窮謂為物所困也此/言不羣則不可羣而無分亦不可也)窮者患也爭者禍

也救患除禍則莫若明分使羣矣(此已上皆明有分則/能羣然後可以富國)

(也/)彊脅弱也知懼愚也民下違上少陵長不以徳為政

(徳謂教化/使如分義)如是則老弱有失養之憂而壮者有分爭之

禍矣(老弱不能以自存故憂失養/壮者以力相勝故有分爭也)事業所惡也功利所

好也職業無分(事業謂勞役之事人之所惡職業謂官/職及四人之業也必使各供其職各從)

(所務若無分則莫/不惡勞而好逸也)如是則人有樹事之患而有爭功之

禍矣(樹立也若無分則人人患於樹立/己事而争人之功以此為禍也)男女之合夫婦

之分(合配也分謂/人各有偶也)㛰姻聘内送逆無禮(婦之父為㛰婿/之父為姻言㛰)

(姻者皆以二人之命也聘問名也内/讀為納納幣也送致女逆親迎也)如是則人有失合

之憂而有爭色之禍矣(失合謂䘮/其配偶也)故知者為之分也(知/如)

(字知者謂知治道/者乂讀為智皆通)足國之道(明富國/之術也)節用裕民而善藏

其餘(裕謂優饒也善藏其餘謂/雖有餘不耗損而善藏之)節用以禮裕民以政(以/禮)

(謂用不過度以政/謂取之有道也)彼裕民故多餘(人得優饒務於/力作故多餘也)裕民

則民富民富則田肥以易(易謂耕/墾平易)田肥以易則出實百

倍(所出榖/實多也)上以法取焉而下以禮節用之(法取謂什一/也以禮節用)

(謂不妄/耗費也)餘若丘山不時焚燒無所藏之(以言多/之極也)夫君子

奚患乎無餘(以墨子/憂不足)故知節用裕民則必有仁義聖良

之名而且有富厚邱山之積矣(名實/皆美)此無他故焉生於

節用裕民也不知節用裕民則民貧民貧則田&KR0484;以穢

(貧則力不足/耕耨失時也)田&KR0484;以穢則出實不半(不得/其半)上雖好取侵

奪猶将寡獲也而或以無禮節用之則必有貪利紏譑

之名而且有空虚窮乏之實矣(紏察也譑發人/罪也譑音矯)此無他

故焉不知節用裕民也康誥曰𢎞覆乎天若徳裕乃身

此之謂也(𢎞覆如天又順於德是乃所以寛/裕汝身言百姓足君孰與不足也)禮者貴賤

有等長㓜有差貧富輕重皆有稱者也(稱尺/證反)故天子袾

裷衣冕(袾古朱字裷字與衮同盡龍於衣謂之/衮朱衮以朱為質也衣冕猶服冕也)諸侯𤣥

裷衣冕(謂上公也周禮公之服自/衮冕而下如王之服也)大夫裨冕(衣禆衣而/服冕謂祭)

(服也天子六服大裘為上其餘為裨裨之言卑也以/事尊卑服之諸侯已下亦服焉鷩冕絺冕皆是也)士

皮弁服(皮弁謂以白鹿皮為冠象上古也素積為裳用/十五升布為之積猶辟也辟蹙其腰中故謂之)

(素積/也)徳必稱位位必稱禄禄必稱用由士以上則必以

禮樂節之衆庻百姓則必以法數制之(君子用德/小人用刑)量地

而立國(謂若王制天子之/縣内九十三國也)計利而畜民(謂若周制計一/鄉地利所出畜)

(萬二千/五百家)度人力而授事(謂若一夫/受田百畝)使民必勝事事必出

利利足以生民皆使衣食百用出入相揜(百用雜用養/生送死之類)

(出出財也入入利也揜覆蓋也出入/相揜謂量入為出使覆蓋不乏絶也)必時藏餘謂之稱

數(足用有餘則以時藏之/此之謂有稱之術數也)故自天子通於庻人事無大

小多少由是推之故曰朝無幸位民無幸生此之謂也

(上下所為之事皆以稱數推之故無徼幸之徒/無德而禄謂之幸位惰㳺而食謂之幸生也)輕田野

之税平闗市之征(平猶除也謂/譏而不征也)省商賈之數(省減也謂/使農夫衆)

(也/)罕興力役無奪農時如是則國富矣夫是之謂以政

裕民(此以政優饒/民之術也)人之生不能無羣羣而無分則爭爭

則亂亂則窮矣(窮/困)故無分者人之大害也有分者天下

之夲利也(本當/為大)而人君者所以管分之樞要也(樞户/樞也)故

美之者是美天下之夲也(美謂美/其有分)安之者是安天下之

夲也貴之者是貴天下之夲也古者先王分割而等異

之也(以分割制之/以等差異之)故使或美或惡或厚或薄或佚或樂

或劬或勞(美謂褒寵惡謂刑戮厚薄貴賤/也在位則佚樂百姓則劬勞也)非特以為淫

泰夸麗之聲将以明仁之文通仁之順也(仁謂人也言/為此上事不)

(惟使人瞻望自為夸大之聲将以明仁人乃得此文/飾言至貴也通仁人乃得此順從言不違其志也)故

為之彫琢刻鏤黼黻文章(玉謂之彫亦謂之琢木謂之/刻金謂之鏤白與黒謂之黼)

(黒與青謂之黻青與赤/謂之文赤與白謂之章)使足以辨貴賤而已不求其觀

(不求使人觀/望也古亂反)為之鐘鼔管磬琴瑟竽笙使足以辨吉凶

合歡定和而已不求其餘(和謂和&KR0148;餘謂過/度而作鄭衛者也)為之宫室

臺榭使足以避燥濕養德辨輕重而已不求其外(德謂/君上)

(之德輕重尊卑也外/謂峻宇彫牆之類也)詩曰彫琢其章金玉其相亹亹我

王綱紀四方此之謂也(詩大雅棫樸之篇相質也亹亹/勸勉之貎言彫琢為文章又以)

(金玉為質勉力為善所以紀/綱四方也與詩義小異也)若夫重色而衣之重味而

食之重財物而制之合天下而君之(重多也/直用反)非特所以

為淫泰也固以為王天下治萬變材萬物(材與/裁同)養萬民

兼制天下者為莫若仁人之善也夫故其知慮足以治

之其仁厚足以安之其德音足以化之得之則治失之

則亂百姓誠頼其知也故相率而為之勞苦以務佚之

以養其知也(知讀/為智)誠美其厚也故為之出死㫁亡以覆

救之以養其厚(厚謂恩厚也出死謂出身致死㫁猶判/也言判其死亡也覆蓋蔽也㫁丁亂反)

誠美其德也故為之彫琢刻鏤黼黻文章以藩飾之以

養其德(有德者宜備/藩衞文飾也)故仁人在上百姓貴之如帝(天帝/也)

親之如父母為之出死㫁亡而愉者(愉/歡)無他故焉其所

是焉誠美其所得焉誠大其所利焉誠多(是謂可其意/也言百姓所)

(得者多故/親愛之也)詩曰我任我輦我車我牛我行既集蓋云歸

哉此之謂也(詩小雅黍苗之篇引此以明百姓不憚勤/勞以奉上鄭云集猶成也蓋猶皆也轉餽)

(之役有負任者有輓輦者有将車者有牽傍/牛者事既成召伯則皆告之云可以歸矣)故曰君子

以德小人以力(君子以德撫下故/百姓以力事上也)力者德之役也(力為/德所)

(使/役)百姓之力待之而後功(百姓雖有力待君上/所使然後有功也)百姓之

羣待之而後和百姓之財待之而後聚百姓之勢待之

而後安百姓之壽待之而後長(皆明待君上之德化/然後無爭奪相殺)父

子不得不親兄弟不得不順男女不得不歡少者以長

老者以養故曰天地生之聖人成之此之謂也(古者有/此語引)

(此以明/之也)今之世而不然厚刀布之歛以奪之財重田野

之税以奪之食苛闗市之征以難其事(苛暴也征亦税/也苛闗市之征)

(出入賣買皆有税也使貨/不得通流故曰難其事也)不然而已矣(不惟如/此而已)有掎挈

伺詐權謀傾覆以相顛倒以靡弊之(有讀為又掎摭其/事挈舉其過伺候)

(其罪詐偽其辭顛倒反覆也靡盡也弊/敗也或曰靡讀為縻縻散也弊盡也)百姓曉然皆知

其汙漫暴亂而将大危亡也(汙漫皆穢行/也漫莫半反)是以臣或弑

其君下或殺其上粥其城倍其節而不死其事者無他

故焉人主自取之(粥其城謂以城降人以為已利節忠/節也此皆由丄無恩德故下亦傾覆)

(也/)詩曰無言不讐無德不報此之謂也(詩大雅/抑之篇)兼足天

下之道在明分掩地表畝(掩地謂耕田使地相掩表明/也謂明其經界使有畔也)

刺&KR0708;殖榖(刺絶也屮/古草字也)多糞肥田是農夫衆庶之事也守

時力民(守時敬授人時/力民使之疾力)進事長功(進其事業/長其功利)和齊百姓

使民不偷是将率之事也(将率猶主領/也若今宰守)高者不旱下者

不水寒暑和節而五榖以時熟是天下之事也(是天下/豐穰之)

(事非由/人力也)若夫兼而覆之兼而愛之兼而制之嵗雖凶敗

水旱使百姓無凍餒之患則是聖君賢相之事也墨子

之言昭昭然為天下憂不足夫不足非天下之公患也

(非公共/之患也)特墨子之私憂過計也今是土之生五榖也人

善治之則畝數盆一嵗而再獲之(蓋當時以盆為量考/工記曰盆實二鬴墨)

(子曰子墨子弟子仕於衞而反子曰何故反曰與我言/而不當曰待汝以千盆授我五百盆故去之獲讀為穫)

然後𤓰&KR0669;棗李一夲數以盆鼔(一夲一株也鼓量也禮/記曰獻米者操量鼔數)

(以盆鼓謂數度以盆量也言然/後謂除五榖之外更有此果實)然後葷菜百疎以澤量

(葷辛菜也疎與䟽同以澤量言滿澤/也猶俗量牛馬然後義與上同也)然後六畜禽獸一

切而剸車(剸與專同言一/獸滿一車也)黿鼉魚鼈鰌鱣以時别一而

成羣(别謂生育與母分别也以時别謂不及其生使/得成遂也一而成羣言每一類皆得成羣也)然

後飛鳥鳬鴈若烟海(遠望如烟之覆/海皆言多也)然後昆蟲萬物生

其間(昆蟲蚳䗘蜩范之屬也除大物之外其間又有昆/蟲萬物鄭云昆明也得陽而出得隂而藏之蟲也)

可以相食養者不可勝數也夫天地之生萬物也固有

餘足以食人矣麻葛繭絲鳥獸之羽毛齒革也固有餘

足以衣人矣(衣去/聲)夫有餘不足非天下之公患也特墨

子之私憂過計也天下之公患亂傷之也胡不嘗試相

與求亂之者誰也我以墨子之非樂也則使天下亂墨

子之節用也則使天下貧非将隳之也説不免焉(非将/隳毁)

(墨子論説/不免如此)墨子大有天下小有一國(天子/諸侯)将蹙然衣麤

食惡憂戚而非樂(墨子言樂無益於人故作非樂篇無/樂則人情憂戚故曰憂戚而非樂也)

若是則瘠瘠則不足欲不足欲則賞不行(瘠奉養薄也/奉養既薄則)

(不能足其欲欲既不足則賞何能行乎言皆由不顧賞/也夫賞以富厚故人勸勉有功勞者而與之麄衣惡食)

(是常道廢也荘子説墨子曰其生也勤其死也薄/其道大觳郭云觳無潤也義與瘠同觳苦角反)墨子

大有天下小有一國将少人徒省官職(省所/景反)上功勞苦

與百姓均事業齊功勞(謂君臣並耕而/食饔飡而治)若是則不威不

威則賞罰不行(上下懸隔故得以法臨馭/若君臣齊等則威不立矣)賞不行則賢

者不可得而進也罰不行則不肖者不可得而退也(賞/罰)

(所以進賢/而退不肖)賢者不可得而進也不肖者不可得而退也

則能不能不可得而官也(不可置於列/位而廢置也)若是則萬物失

宜事變失應上失天時下失地利中失人和(賞罰不行/賢愚一貫)

(故有/斯弊)天下敖然若燒若焦(敖讀為𤎅若燒若焦言/萬物寡少如被燒焚然)墨子

雖為之衣褐帶索嚽菽飲水惡能足之乎(嚽與啜同/惡與烏同)既

以伐其夲竭其原而焦天下矣故先王聖人為之不然

知為人主上者不美不飾之不足以一民也不富不厚

之不足以管下也(管猶/包也)不威不彊之不足以禁暴勝悍

也故必将撞大鐘擊鳴鼔吹笙竽彈琴瑟以塞其耳必

将錭琢刻鏤黼黻文章以塞其目(錭與/彫同)必将芻豢稻粱

五味芬芳以塞其口(塞猶/充也)然後衆人徒備官職漸慶賞

(漸/進)嚴刑罰以戒其心使天下生民之屬皆知己之所願

欲之舉在于是也故其賞行(舉皆也于是猶言是于言/生民所願欲皆在是于也)

(説苑亦作/是于也)皆知己之所畏恐之舉在于是也故其罰威

(其罰/可畏)賞行罰威則賢者可得而進也不肖者可得而退

也能不能可得而官也若是則萬物得宜事變得應上

得天時下得地利中得人和則財貨渾渾如泉源(渾渾/水流)

(貌如泉源言不/絶也渾户夲反)汸汸如河海(汸讀為滂/水多貌也)暴暴如丘山(暴/暴)

(卒起之貌言物多委/積高大如邱山也)不時焚燒無所藏之夫天下何患

乎不足也故儒術誠行則天下大而富使有功(大讀為/泰優泰)

(也使謂為上之使/可使則有功者也)撞鐘擊鼓而和詩曰鐘鼔喤喤磬筦

将将降福穰穰降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來

反此之謂也(詩周頌執競之篇毛云喤喤将将皆聲和/貌穰穰衆也簡簡大也鄭云反反順習之)

(貌反/復也)故墨術誠行則天下尚儉而彌貧非鬭而日爭(墨/子)

(有非政篇非政則非鬭也既上失天時下失地利則物/出必寡雖尚儉而民彌貧物不能贍雖以鬭為非日日)

(爭競/也)勞苦頓萃而愈無功愀然憂戚非樂而日不和(説/文)

(云頓下首也萃與顇同上下不能相制雖勞苦/頓萃猶将無益也鄭注禮記云愀然變動貌)詩曰天

方薦瘥䘮亂𢎞多民言無嘉憯莫懲嗟此之謂也(詩小/雅節)

(南山之篇薦重也瘥病也憯曾/也懲止也嗟奈何薦或作荐)&KR0183;事養民(&KR0183;下也以上/所操持之事)

(下就於民而養/之謂施小惠)拊循之唲嘔之(拊與撫同撫循慰悦也/唲嘔嬰兒語聲也唲於)

(佳反嘔/與謳同)冬日則為之饘粥夏日則與之𤓰麮(麩煑麥飯/也丘舉反)

以偷取少頃之譽焉是偷道也可以少頃得姦民之譽

然而非長久之道也事必不就功必不立是姦治者也

(姦人為治/偷取其譽)傮然要時務民(傮然盡人力貌説文云傮終/也要時趨時也務勉強也謂)

(以勞役彊民也傮/子牢反要一饒反)進事長功(益上之/功利也)輕非譽而恬失民

(恬安也言不顧下之毁/譽而安然忘於失民也)事進矣而百姓疾之(事雖長進/而百姓怨)

是又不可偷偏者也(言亦不可苟且偏為/此勞苦民之事也)徒壊墮落必

反無功(雖苟求功利旋即毁壊/墮落必反無成功也)故垂事養譽不可以遂

功而忘民亦不可皆姦道也(以/用)故古人為之不然使民

夏不宛暍(使民謂役使民也宛讀曰藴暑氣也詩曰藴/隆蟲蟲暍傷暑也或曰宛當為奥篆文宛字)

(與奥字略相似遂誤/耳奥與六反熱也)冬不凍寒急不傷力緩不後時(皆/謂)

(量民之力不/使有所傷害)事成功立上下俱富而百姓皆愛其上人

歸之如流水親之歡如父母為之出死㫁亡而愉者無

他故焉忠信調和均辨之至也(均平均/辨明察)故君國長民者

欲趨時遂功則和調累解速乎急疾忠信均辨説乎賞

慶矣必先脩正其在我者然後徐責其在人者威乎刑

罰(自故君國長民以下其義未詳亦恐脱誤或曰累解/嬰累解釋也言君長人欲趨時遂功者若和調而使)

(嬰累解釋則民速乎急疾言效上之急不後時也若忠/信均辨則民悦乎慶賞若先責已後責人則民畏乎刑)

(罰累音類解佳/買切説讀為悦)三德者誠乎上則下應之如影嚮(三德/謂調)

(和解累忠信均辨正己而後責人也誠乎上謂上誠/意行之也嚮讀為響或曰三德即忠信調和均辨也)雖

欲無明達得乎哉書曰乃大明服惟民其勑懋和若有

疾此之謂也(書康誥懋勉也言君大明以服下則勉/力為調和而疾速以明效上之急也)故

不教而誅則刑繁而邪不勝教而不誅則姦民不懲誅

而不賞則勤屬之民不勸(屬謂著於事業之/欲反或讀為厲)誅賞而不

類則下疑俗儉而百姓不一(不類不以其類謂賞不當/功罰不當罪儉當為險險)

(謂徼幸免罪/苟且求賞也)故先王明禮義以一之致忠信以愛之尚

賢使能以次之爵服慶賞以申重之(申亦重也/再令曰申)時其事

輕其任以調齊之(時其事謂使人趨時不奪之/也輕其任謂量力而使也)潢然兼

覆之養長之如保赤子(潢與㳾同潢然/水大至之貌也)若是故姦邪不

作盗賊不起而化善者勸勉矣(化善化而/為善者也)是何耶則其

道易(平易/可行)其塞固其政令一(其所充塞/民心者固)其防表明(隄防/標表)

(明白/易識)故曰上一則下一矣上二則下二矣辟之若&KR0708;木

枝葉必類夲此之謂也(辟讀為譬/&KR0708;古草字)不利而利之不如利

而後利之之利也不愛而用之不如愛而後用之之功

也利而後利之不如利而不利者之利也愛而後用之

不如愛而不用者之功也利而不利也愛而不用也者

取天下矣利而後利之愛而後用之者保社稷也不利

而利之不愛而用之者危國家也觀國之治亂臧否至

於疆易而端已見矣(易與場同端首/也見賢遍反)其候徼支繚(候斥/候徼)

(廵也支繚支分繚/繞言委曲廵警也)其竟關之政盡察(竟與境同盡察極/察言無不察也)

是亂國已(亂國多盗賊姦人/故用苛察之政也)入其境其田疇穢都邑路

是貪主已(路謂無城郭墻垣主貪/財民貧力不足故路也)觀其朝廷則其貴者

不賢觀其官職則其治者不能觀其便嬖則其信者不

慤是闇主已(便嬖左右小臣寵幸者也信者不慤所/親信者不愿慤也主闇故姦人多容也)凡

主相臣下百吏之俗其於貨財取與計數也湏熟盡察

(俗謂風俗取謂賦斂與謂賜與計數計算也湏待也熟/精熟也盡察極察也其於計數貨財必待精熟極察然)

(後行言不簡易/急於貪利者也)其禮義節奏也芒軔僈楛是辱國已(禮/義)

(節奏謂行禮義之節文芒昧也或讀為荒言不習熟也/軔柔也亦怠惰之義僈與慢同楛不堅固也辱國言必)

(見凌/辱也)其耕者樂田其戰士安難其百吏好法其朝廷隆

禮其卿相調議是治國已(安難不/逃難也)觀其朝廷則其貴者

賢觀其官職則其治者能觀其便嬖則其信者慤是明

主已凡主相臣下百吏之俗其於貨財取與計數也寛

饒簡易(不汲汲於/貨財也)其於禮義節奏也陵謹盡察是榮國

已(陵侵陵言深於禮義也/謹嚴也言不敢慢易也)賢齊則其親者先貴能齊則

其故者先官(雖舉在至公而必先親故/所謂故舊不遺則民不偷)其臣下百吏汙

者皆化而脩悍者皆化而愿躁者皆化而慤是明主之

功已(躁暴急/之人也)觀國之彊弱貧富有徵驗(徵驗言其/驗先見也)上不

隆禮則兵弱上不愛民則兵弱已諾不信則兵弱慶賞

不漸則兵弱(漸/進)将率不能則兵弱(率與/帥同)上好攻取功則

國貧(民不得/安業也)上好利則國貧(賦斂/重也)士大夫衆則國貧(所/謂)

(三百/赤芾)工商衆則國貧(農桑者/少也)無制數度量則國貧(不為/限量)

(則物/耗費)下貧則上貧下富則上富(百姓足君/孰與不足)故田野縣鄙

者財之夲也垣&KR1038;倉廩者財之末也(垣築牆四周以藏/榖也&KR1038;窖也掘地)

(藏榖也榖藏曰倉米/藏曰廩&KR1038;匹教反)百姓時和事業得叙者貨之源也

等賦府庫者貨之流也(時和得天之和&KR0148;謂嵗豐也事/業得叙耕稼得其次序上不奪)

(農時也等賦以差等制賦貨財皆錢榖通名别/而言之則䅇未布帛曰財錢布龜貝曰貨也)故明主

必謹養其和節其流開其源而時斟酌焉(節謂薄斂開/謂勸課時斟)

(酌謂賦斂賑䘏/豐荒有制也)潢然使天下必有餘而上不憂不足如

是則上下俱富交無所藏之是知國計之極也(交無所/蔵言上)

(下不/相隱)故禹十年水湯七年旱而天下無菜色者十年之後年榖復熟而陳積有餘(無食菜/之色也)是無他故焉知夲末

源流之謂也故田野荒而倉廩實百姓虚而府庫滿夫

是之謂國蹷(蹷傾/倒也)伐其夲竭其源而并之其末然而主

相不知惡也則其傾覆滅亡可立而待也以國持之而

不足以容其身夫是之謂至貪是愚主之極也(以一國/扶持之)

(至堅固也而無所/容其身者貪也)将以求富而䘮其國将以求利而危

其身古有萬國今有十數焉是無他故焉其所以失之

一也(皆以貪/失之也)君人者亦可以覺矣(以此自/覺悟也)百里之國足

以獨立矣(此言無道則雖大必至滅亡/有道則雖小足以獨立也)凡攻人者非以

為名則案以為利也不然則忿之也(凡攻伐者不求討/亂征暴之名則求)

(貨財土地之利不然則以忿/怒不出此三事也為于偽反)仁人之用國将脩志意正

身行(用為也行/下孟反)伉隆髙(伉舉也舉崇/高遠大之事)致忠信期文理(期/當)

(為綦極文理謂/其有條貫也)布衣紃屨之士誠是則雖在窮閻漏屋而王公不能與之争名(紃絛也謂編麻為之麄䋲之屨/也或讀為穿王公不能與之争)

(名過王/公也)以國載之則天下莫之能隱匿也(載猶任也以/國委任賢士)

(則天下莫能隱匿/言其國聲光大也)若是則為名者不攻也(伐有道秪成/惡名故不攻)

(也/)将辟田野實倉廩便備用上下一心三軍同力與之

遠舉極戰則不可(違舉縣君於遠也極戰若戰也/彼暴國欲與我如此則不可也)境内

之聚也保固視可(其境内屯聚則保其險固/視其可進謂觀釁而動也)午其軍取

其将若撥䵄(午讀為迕遇也周禮籩人職云朝事之籩/其實䵄蕡鄭云䵄𤎅麥今河間以此煑穜)

(麥賣之名曰䵄據鄭之説䵄麥之牙蘖也至脆/弱故以喻之若撥䵄如以手撥䵄也䵄與豐同)彼得之

不足以藥傷補敗(藥猶醫也彼縱有所得不足以藥其/所傷補其所敗言所獲不如所亡也)

彼愛其爪牙畏其仇敵若是則為利者不攻也(愛已之/爪牙畏)

(與我為仇敵/為于偽反)将脩小大彊弱之義以持慎之(慎讀為順/修小事大)

(弱事彊之義守持/此道以順大國)禮節将甚文珪璧将甚碩貨賂将甚

厚(文謂敬事之威儀也珪璧/所用聘好之物碩大也)所以説之者必将雅文辯

慧之君子也(所使行人往説之者則用/文雅禮讓之士説音税)彼苟有人意焉

夫誰能忿之若是則忿之者不攻也為名者否為利者

否為忿者否(否不攻也/為于偽反)則國安于盤石壽於旗翼(盤石/盤薄)

(大石也旗讀為箕箕翼二十八宿名言壽比於星也荘/子曰傅説得之乘東維騎箕尾而比於列宿亦其類也)

(或曰禮記百年曰期頥/鄭云期要也頥養也)人皆亂我獨治人皆危我獨安

人皆失䘮之我獨按起而制之(或曰按/然後也)故仁人之用國

非特将持其有而已也又将兼人(不惟持其/所有而已)詩曰淑人

君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也(曹風鳲/鳩之篇)

持國之難易(論守國難/易之法也)事彊暴之國難使彊暴之國事

我易事之以貨寶則貨寶單而交不結約信盟誓則約

定而畔無日(約以定隨即畔之無日言不過/一日文子作約定而反無日)割國之錙

銖以賂之則割定而欲無厭(十黍之重為銖八兩為錙/此謂以地賂彊國割地必)

(不多與故以錙銖言之厭一占反/韓詩外傳作割國之疆&KR0183;以賂之)事之彌煩其侵人愈

甚必至於資單國舉然後已(單盡也國舉謂盡/舉其國與人也)雖左堯

而右舜未有能以此道得免焉者也辟之是猶使處女

嬰寳珠珮寳玉(嬰繫於頸也寳謂/珠玉中可寳者也)負戴黃金而遇中山

之盗雖為之逄䝉視詘要撓膕君盧屋妾由将不足以

免之(逄䝉古之善射者詘與屈同要讀為腰撓曲也膕/曲脚中古獲反盧當為廬由與猶同言處女如善)

(射者之視物謂微眇不敢正視也既微視又屈腰撓膕/言俯伏畏懼之甚也君廬屋妾謂處女自稱是君廬屋)

(之妾猶言箕箒妾卑下之辭也雖/畏懼卑辭如此猶不免刼奪也)故非有一人之道也

(謂不能齊一其人/同力以拒大國也)直将巧繁拜請而畏事之(但巧為繁/多拜請以)

(畏事/也)則不足以持國安身故明君不道也(耻辱如此雖/得免禍亦不)

(足以為持國安身之/術故明君不言也)必将修禮以齊朝正法以齊官平

政以齊民然後節奏齊於朝(齊整也節奏禮之節/文也謂上下皆有禮)百事

齊於官(百事皆/有法度)衆庶齊於下(上政均平/故民齊一)如是則近者競

親遠方致願(致極也極/願來附也)上下一心三軍同力名聲足以

暴炙之(名聲如日暴/火炙炎赫也)威彊足以捶笞之拱揖指麾而彊暴之國莫不趨使譬之是猶烏獲與焦僥搏也(烏獲秦/之力人)

(舉千鈞者焦僥短人/長三尺者搏鬭也)故曰事彊暴之國難使彊暴之國

事我易此之謂也

　荀子卷六