荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

七　　　　　　　　唐　楊倞　註

王霸篇第十一

國者天下之制利用也(天下用之利者無/過於國制衍字耳)人主者天下

之利勢也(勢之最/利者也)得道以持之則大安也大榮也積美

之源也不得道以持之則大危也大累也有之不如無

之(有國不/如無國)有也及其綦也索為匹夫不可得也(綦謂窮/極之時)

齊湣宋獻是也(湣與閔同齊湣王為淖齒所殺宋獻宋/君謚也為齊湣王所滅吕氏春秋云宋)

(康王此云獻國滅之後其臣/子各私為謚故與此不同也)故人主天下之利勢也然

而不能自安也安之者必將道也(必將以/道守之)故用國者義

立而王信立而霸權謀立而亡三者明主之所謹擇也

(所宜謹/愼擇之)仁人之所務白也(白明/白也)挈國以呼禮義而無以

害之(挈提舉也言挈提一國之人皆使呼召禮義言所/務皆禮義也無以害之謂不以他事害禮義也)

行一不義殺一無罪而得天下仁者不為也櫟然扶持

心國且若是其固也(櫟然落石貎其所持心持國不行/不義不殺無罪落然如石之固也)

之所與為之者之人則舉義士也(舉皆也所與為政之/人則皆用義士謂若)

(伊吕之/比者也)之所以為布陳於國家刑法者則舉義法也(謂/若)

(周穆王訓夏/贖刑之類也)主之所極然帥羣臣而首嚮之者則舉義

志也(志意也主所極信率羣臣歸嚮之者則皆義之志/意謂不懐不義之意也或曰志記也舊典之有義)

(者謂若/六經也)如是則下仰上以義矣是綦定也(綦當為基基/本也言以義)

(為本仰/魚亮反)綦定而國定國定而天下定仲尼無置錐之地

誠義乎志意加義乎身行(仲尼誠能義乎志意又加之/以義行言志意及立身立行)

(皆以義行/下孟反)著之言語(以義著言語謂所/論說皆明義也)濟之日不隠乎

天下名垂乎後世(以義得濟之日成功之後也言仲尼/行義既成之後不行乎天下謂極昭)

(明天下莫/能隠匿之)今亦以天下之顯諸侯誠義乎志意加義乎

法則度量著之以政事案申重之以貴賤殺生使襲然

終始猶一也(申亦重也既為政皆以義又申重以/賞罰使相掩襲無間隙終始如一也)如是

則夫名聲之部發於天地之間也豈不如日月雷霆然

矣哉(部當為剖謂開發也仲尼匹夫但著空言猶得不/隠乎天下今若以顯諸侯行義必如日月雷霆)

故曰以國齊義一日而白湯武是也(齊當為濟以一國/皆取濟於義一朝)

(而名聲明白/湯武是也)湯以亳武以鄗皆百里之地(亳湯國都鄗/與鎬同武王)

(所都京也詩曰考卜維王宅/是鎬京維龜正之武王成之)天下為一諸侯為臣通達

之屬莫不從服無它故焉以濟義矣是所謂義立而王

也(非有他故但/取濟於義也)徳雖未至也義雖未濟也(霸者亦有徳/義但未能至)

(極盡/濟也)然而天下之理略奏矣(天下之理謂條理/者略有節奏也)刑賞己

諾信乎天下矣(諾許也已不許也禮記曰與其有諾責/寜有己怨信乎天下謂若齊桓不背柯)

(盟之/比也)臣下曉然皆知其可要也(要約也皆知其可與要/約不欺也要一堯反)

政令己陳雖覩利敗不欺其民(謂若伐原命三日之/糧不降而退之比也)約

結已定雖覩利敗不欺其與(與相親與之國謂若齊桓/許赦魯衞不遂滅之為己)

(利之/比也)如是則兵勁城固敵國畏之國一綦明與國信之

(綦亦當/為基也)雖在僻陋之國威動天下五伯是也(伯讀為霸/又如字諸)

(侯之長為伯春秋左/傳䇿命晉侯為伯也)非本政教也(雖有政教未/盡修其本也)非致隆

髙也(致極也不如堯舜/禹湯之極崇髙也)非綦文理也(言其駁雜/未極條貫)非服人

之心也(未得天下歸心如文王此皆言未能/循於王道以略信之故猶能致霸也)鄉方略(所/向)

(唯在方略不/在用仁義也)審勞佚(審以佚待/勞之術也)謹畜積(謹嚴畜積/不妄耗費)修戰

僃齺然上下相信而天下莫之敢當(齺齒相逆也齺然/上下相向之貎齺)

(土角/反)故齊桓晉文楚莊吳闔閭越勾踐是皆僻陋之國

也威動天下彊殆中國(其彊能/危中國)無他故焉略信也是所

謂信立而霸也(雖未能濟義畧取信/而行之故能致霸也)挈國以呼功利(此/論)

(權謀者也提挈一國之人以呼召功利/言所務唯功利也功役使利貪求之也)不務張其義齊

其信唯利之求(張/開)内則不憚詐其民而求小利焉(謂若/梁伯)

(好土功詐其民言/宼將至之比也)外則不憚詐其與而求大利焉(謂若/楚靈)

(王以義討陳蔡因/遂滅之之比也)内不修正其所以有然常欲人之有

(有土地/貨財也)如是則臣下百姓莫不以詐心待其上矣上詐

其下下詐其上則是上下析也(離/析)如是則敵國輕之(不/得)

(人心故/輕之也)與國疑之權謀日行而國不免危削綦之而亡

(其極者/則滅亡)齊閔薛公是也(薛公孟嘗君田文齊閔王之相/也齊閔王為五國所伐皆薛公)

(使然故同/言之也)故用彊齊非以修禮義也非以本政教也非

以一天下也綿綿常以結引馳外為務(綿綿不絶貎引/讀為靷靷引軸)

(之物結引續緜於軸所以引車也齊閔薛公不修/徳政但使說客引軸馳騖於他國以權詐為務也)故彊

南足以破楚(史記齊閔王二十三年與秦/敗楚重丘南割楚之淮北也)西足以詘秦

北足以敗燕(史記閔王三十六年與/韓魏攻秦至凾谷軍焉)中足以舉宋(閔王/三十)

(八年伐宋宋王死於温/舉謂舉其國而滅之也)及以燕趙起而攻之若振槁然

(閔王四十年燕秦楚三晉敗我於齊西振擊也槁枯葉/也言當權謀强盛之時雖破敵滅國及樂毅以諸國攻)

(之若擊枯/葉之易也)而身死國亡為天下大戮(為天下大戮辱也/春秋傳曰古者明)

(王伐不敬取其鯨鯢/而封之以為大戮也)後世言惡則必稽焉(後世稽考閔/王為龜鏡也)

是無他故焉唯其不由禮義而由權謀也三者明王之

所謹擇也仁人之所務白也善擇者制人不善擇者人

制之(善擇者用霸王不/善擇者用權謀也)國者天下之大器也重任也不

可不善為擇所而後錯之錯險則危(所處也錯/讀為措)不可不

善為擇道然後道之塗薉則塞(不可不善為擇道路而/道達之薉與穢同塞謂)

(行不/通也)危塞則亡(所以為/之善擇)彼國錯者非封焉之謂也(非受/之茆)

(土然後為安或曰修/封疆立城郭之謂也)何法之道誰子之與也(設問之詞/既非封焉)

(之謂問以何法道達之求誰人付與之誰子猶誰人也/愼子曰棄道術舍度量以求一人之識識天下誰子之)

(識能/足焉)故道王者之法與王者之人為之則亦王道霸者

之法與霸者之人為之則亦霸道亡國之法與亡國之

人為之則亦亡(荅辭也道/皆與導同)三者明主之所謹擇也而仁

人之所務白也(荀子多重叙前/語者叮嚀之也)故國者重任也不以積

持之則不立(不以積久之法/持之則傾覆也)故國者世所以新者也是

憚憚非變也(憚與坦同言國者但繼世之主自新耳此/積久之法坦坦然無變也巢子曰有陰而)

(逺者有坦明而功者杜伯射宣王於/畝田是坦明功者據古憚與坦通)改王改行也(自是/改一)

(王則改其所行之事非法變也或曰國語襄王謂/晉文公曰先民有言曰改玉改行玉佩玉行歩也)故一

朝之日也一日之人也然而厭焉有千歲之固何也(設/問)

(之辭一朝之日謂今日之事明朝不同言易變也一日/之人謂今日之生未保明日言壽促也厭讀為黶禮記)

(曰見君子而後厭然揜其不善鄭注云閉藏貎言事之/易變人之夀促如此此何故有黶然深藏千歲不變改)

(之法/乎)曰援夫千歲之信法以持之也安與夫千歲之信

士為之也(謂使百世不易/可信之士為政)人無百歲之壽而有千歲之

信士何也(又問/之)曰以夫千歲之法自持者是乃千歲之

信士矣(以禮義自持者則是千歲之士不/以夀千歲也能自持則能持國)故與積禮義

之君子為之則王與端誠信全之士為之則霸與權謀

傾覆之人為之則亡三者明王之所謹擇也仁人之所

務白也善擇之者制人不善擇之者人制之彼持國者

必不可以獨也(君不可/獨治也)然則彊國榮辱在於取相矣身

能相能如是者王(謂若湯伊尹/文王太公也)身不能知恐懼而求能

者如是者彊(若燕昭/樂毅也)身不能不知恐懼而求能者安唯

便僻左右親比己者之用如是者危削(謂若楚㐮王左/州侯右夏侯之)

(比/也)綦之而亡(宋獻/之比)國者巨用之則大小用之則小(巨者/大之)

(極/也)綦大而王綦小而亡小巨分流者存(小巨各半如/水之分流也)巨

用之者先義而後利安不恤親疎不恤貴賤唯誠能之

求夫是之謂巨用之小用之者先利而後義安不恤是

非不治曲直唯便僻親比己者之用夫是之謂小用之

巨用之者若彼小用之者若此小巨分流者亦一若彼

也亦一若此也(或誠能之求或/親比己者之用)故曰粹而王駁而霸無

一焉而亡此之謂也(粹全也若舜舉臯陶不仁者逺即/巨用之綦大而王者也駮雜也若)

(齊桓外任管仲内任豎刁則小巨分流者無一焉而/亡無賢人若厲王專任皇甫尹氏即綦小而亡者也)國

無禮則不正禮之所以正國也譬之猶衡之於輕重也

猶繩墨之於曲直也猶規矩之於方圓也(禮能正國譬/衡所以辨輕)

(重繩墨所以辨曲直/規矩所以定方圓也)故錯之而人莫能誣也(錯置也禮/記曰衡誠)

(懸不可欺以輕重䋲墨誠陳不可欺以/曲直規矩誠設不可欺以方圓者也)詩云如霜雪之

將將如日月之光明(逸/詩)為之則存不為之則亡此之謂

也(為為/禮也)國危則無樂君國安則無憂民亂則國危治則

國安今君人者急逐樂而緩治國豈不過甚矣哉譬之

是猶好聲色而恬無耳目也豈不哀哉(恬安也安然無/耳目雖好聲色)

(將何/用哉)夫人之情目欲綦色耳欲綦聲口欲綦味鼻欲綦

臭心欲綦佚(臭&KR0148;也凡氣香亦謂之臭禮記曰皆佩容/臭綦極也綦或為其傳寫誤耳佚安樂之)

(也/)此五綦者人情之所必不免也養五綦者有具(具謂/廣大)

(富厚治辨/彊固之道)無具則五綦者不可得而致也萬乘之國可

謂廣大富厚矣加有治辯彊固之道焉(有讀為又/辯分别事)若是

則恬愉無患難矣然後養五綦之具具也故百樂者生

於治國者也憂患者生於亂國者也急逐樂而緩治國

者非知樂者也故明君者必將先治其國然後百樂得

其中(得於治國之/中樂並音洛)闇君者必將荒逐樂而緩治國故憂

患不可勝校也(計/校)必至於身死國亡然後止也豈不哀

哉將以為樂乃得憂焉將以為安乃得危焉將以為福

乃得死亡焉豈不哀哉於乎君人者亦可以察若言矣

(於乎讀為嗚呼若言如/此之言謂己上之說)故治國有道人主有職(在知其/道守其)

(職/也)若夫貫日而治詳一日而曲列之(貫日積日也積日/而使條治詳僃一)

(日如委曲列/之無差錯也)是以所使夫百吏官人為也不足以是傷

游玩安燕之樂(煩碎之事既使百吏官人為之則/不足以此害人君游燕之樂也)若夫

論一相以兼率之使臣下百吏莫不宿道鄉方而務(論/謂)

(討論選擇之也率領也宿道止於道也鄉方不/迷亂也臣下皆以宿道鄉方為務不敢姦詐也)是夫人

主之職也(論相人主之職/不在窮親小事)若是則一天下名配堯禹之

主者守至約而詳事至佚而功(事/任)垂衣裳不下簟席之

上而海内之民莫不願得以為帝王夫是之謂至約樂

莫大焉人主者以官人為能者也匹夫者以自能為能

者也人主得使人為之匹夫則無所移之百畝一守事

業窮無所移之也(百畝一夫之守事業耕稼也耕稼窮/於此無所移於人若人主必窮治小)

(事則與匹夫/何異之也)今以一人兼聽天下日有餘而治不足者

使人為之也(今以一人兼聽天下之大自稱日有餘言/兼聽之日有餘也而治不足謂所治之事)

(少而不足言不足治也使人為之故得如此尹子曰堯/南撓交阯北懐幽都東西至日之所出入有餘日而不)

(足於治者恕也韓子曰夫為人主而身察百官則日不/足力不給也故先王舍己能而因法數審賞罰故治不)

(足而日有餘上之任勢/使然也日音而實反)大有天下小有一國(天子/諸侯)必自

為之然後可則勞苦耗悴莫甚焉(耗謂精神竭/耗悴顦顇也)如是則

雖臧獲不肯與天子易勢業(臧獲奴婢也方言謂荆淮/海岱之間罵奴曰臧罵婢)

(曰獲燕齊亡奴謂之臧亡婢謂之獲或曰取貨謂之臧/擒得謂之獲皆謂有罪為奴婢者故周禮其奴婢男子)

(入于罪𨽻女子入于舂/槀勢業權勢事業也)以是縣天下一四海何故必自

為之(以是一人之寡縣天下之重一四海/之大何故必自為之言力不任之也)為之者役夫

之道也墨子之說也(墨子之說/必自勞苦)論德使能而官施之者

聖王之道也儒之所謹守也(官施謂建百/官施布職事)傳曰農分田

而耕賈分貨而販百工分事而勸士大夫分職而聽(聽/其)

(政/治)建國諸侯之君分土而守三公揔方而議(揔領也議/其所揔統)

(之政自陜以東周公主之自陜以西召/公主之三公處於内是揔方而議也)則天子共己而

已矣(共讀為恭或讀/為拱垂拱而已)出若入若天下莫不平均莫不治

辯(若如此也出若入若謂内外皆如此也/謂如論德使能官施之事或曰若順也)是百王之所

同也而禮法之大分也(禮法大分在任人/各使當其職分也)百里之地可

以取天下是不虚其難者在人主之知之也(所患人主/不知小國)

(可以取天/下之道也)取天下者非負其土地而從之之謂也(非謂/它國)

(負荷其土地來/而從我之謂也)道足以一人而已矣(其道足以齊一人/故天下歸之也)

彼其人苟一則其土地且奚去我而適他(彼國之人苟/一於我則其)

(土地奚/往哉)故百里之地其等位爵服足以容天下之賢士

矣(此論百里國取天下之/道賢士有道徳者也)其官職事業足以容天下之

能士矣(能士者/材藝也)循其舊法擇其善者而明用之足以順

服好利之人矣(擇舊法之善者而明用之謂擇務本厚/生之法而用之則民衣食足而好利之)

(民順/服也)賢士一焉能士官焉好利之人服焉三者具而天

下盡無有是其外矣(具謂俱/為用也)故百里之地足以竭勢矣

(竭盡也有等位爵服官職事/業是天下之勢盡於此矣)致忠信著仁義足以竭人

矣(致極也著明也言極忠信明仁義/足以盡天下之人謂皆來歸矣)兩者合而天下取

諸侯後同者先危(兩者合謂能/盡勢盡人也)詩曰自西自東自南自

北無思不服一人之謂也(其道足以齊一人/故四方皆歸之)羿蠭門者

善服射者也(蠭門即蠭䝉學射於羿羿蠭/蒙善射故射者服之蠭音逄)王良造父者

善服馭者也(王良趙簡子之馭韓子曰字伯樂造父/周穆王之馭皆善御者也馭與御同)聦

明君子者善服人者也人服而勢從之人不服而勢去

之故王者已於服人矣(王者之功/盡此也)故人主欲得善射射

逺中微則莫若羿蠭門矣(射及逺中/細微之物)欲得善馭及速致

逺則莫若王良造父矣欲調一天下制秦楚則莫若聦

明君子矣(荀卿在齊楚秦天下/彊國故制之者也)其用知甚簡(用智慮/至少也)其

為事不勞而功名致大甚易處而綦可樂也故明君以

為寶而愚者以為難(明君以任賢為寶愚/者以任賢為難也)夫貴為天子

富有天下名為聖王兼制人人莫得而制也是人情之

所同欲也而王者兼而有是者也重色而衣之重味而

食之重財物而制之(重多也/直用反)合天下而君之飲食甚厚

聲樂甚大臺謝甚髙(謝與/榭同)園囿甚廣臣使諸侯一天下

是又人情之所同欲也而天子之禮制如是者也(禮之/與制)

(如此其盛言盡/人情之所欲也)制度以陳政令以挾(挾讀為/浹洽也)官人失要

則死公侯失禮則幽(要政令之要約也禮記曰各揚其/職百官廢質服大刑幽囚也春秋)

(傳曰晉侯執衛侯歸之/于京師寘諸深室也)四方之國有侈離之徳則必滅

(侈奢侈離乖離/皆謂不遵法度)名聲若日月功積如天地天下之人應

之如影嚮是又人情之所同欲也而王者兼而有是者

也故人之情口好味而臭味莫美焉耳好聲而聲樂莫

大焉目好色而文章致繁婦女莫衆焉形體好佚而安

重間靜莫愉焉(間隙也或讀/為閑愉樂也)心好利而穀禄莫厚焉合

天下之所同願兼而有之睪牢天下而制之若制子孫

(睪牢未詳睪或作畢言盡牢籠天下也新序作宰牢戰/國䇿燕太子丹謂荆軻曰秦有貪功之心非盡天下之)

(地牢海内之王其意不厭或曰睪讀如以薅荼蓼/之薅牢與漢書立㛐轇羮同皆修理斡運之意也)人苟

不狂惑戇陋者其誰能睹是而不樂也哉欲是之主並

肩而存能建是之士不世絶千歲而不合何也曰人主

不公人臣不忠也人主則外賢而偏舉人臣則爭職而

妬賢是其所以不合之故也(外賢疎賢也偏舉/偏黨而舉所愛也)人主胡

不廣焉無恤親疎無偏貴賤唯誠能之求(廣焉開泰貎/或讀為曠誠)

(能實/能也)若是則人臣輕職業讓賢而安隨其後如是則禹

舜還至王業還起(還/復)功一天下名配禹舜物由有可樂

如是其美焉者乎嗚呼君人者亦可以察若言矣(可以/察如)

(此之/言也)楊朱哭衢塗曰此夫過舉蹞歩而覺跌千里者夫

哀哭之(楊朱戰國時人後於墨子與墨子弟子禽滑釐/辯論其說在愛己不㧞一毛以利天下與墨相)

(反衢塗岐路也秦俗以兩為衢或曰四達謂之衢覺知/也半歩曰蹞跌差也言此岐路第過舉半歩則知差而)

(哭况跌千里者乎故甚哀而哭/之易曰差以毫釐謬以千里也)此亦榮辱安危存亡之

衢已此其為可哀甚於衢塗(此謂求誠能之士也不求/則滅亡故可哀甚於衢塗)

(也/)嗚呼哀哉君人者千歲而不覺也(嘆君人者千嵗而/不知求誠能之士)

無國而不有治法無國而不有亂法無國而不有賢士

無國而不有罷士(國語曰罷士無伍罷女無家韋昭曰/病也無行而罷周禮以嘉石平罷民)

(謂平之使/善者也)無國而不有愿民無國而不有悍民無國而

不有美俗無國而不有惡俗兩者並行而國在上偏而

國安在下偏而國危(上偏偏行上事也謂治法多亂法/少賢士多罷士少愿民多悍民少)

(之類下/偏反是)上一而王下一而亡(一謂令/行也)故其治法其佐賢

其民愿其俗美而四者齊夫是之謂上一如是則不戰

而勝不攻而得用兵不勞而天下服故湯以亳武王以

鄗(鄗與/鎬同)皆百里之地也天下為一諸侯為臣通達之屬

莫不服從無他故焉四者齊也(齊謂無/所闕也)桀紂即序於有

天下之勢索為匹夫而不可得也(即序於有天下之勢/謂就王者之次序為)

(天/子)是無他故焉四者並亡也故百王之法不同若是所

歸者一也上莫不致愛其下而制之以禮上之於下如

保赤子政令制度所以接下之人百姓有不理者如豪

末則雖孤獨鰥寡必不加焉(不以豪末不理加於孤獨/鰥寡也四者人所輕賤故)

(聖王尤愛之孝經曰不敢/侮於鰥寡而况於上民乎)故下之親上歡如父母可殺

而不可使不順君臣上下貴賤長㓜至於庶人莫不以

是為隆正(是謂親上也皆以/親上為隆正也)然後皆内自省以謹於分

(愛敬其上故/不敢踰越也)是百王之所以同也而禮法之樞要也(是/百)

(王之同用愛民/之道而得民也)然後農分田而耕賈分貨而販百工分

事而勸士大夫分職而聽建國諸侯之君分土而守三

公揔方而議則天子共己而止矣若出若入天下莫不

平均莫不治辯是百王之所同而禮法之大分也(亦謂/致愛)

(其下故皆勸勉/餘並已解上也)若夫貫日而治平權物而稱用(貫日積/日也使)

(條理平正權制物使/稱於用稱尺正反)使衣服有制宫室有度人徒有數

喪祭械用皆有等宜以是用挾於萬物(人徒謂胥徒給/徭役者也械用)

(噐用也皆有等宜言等差/皆得其宜也挾讀為浹)尺寸㝷丈莫得不循乎制數

度量然後行則是官人使吏之事也不足數於大君子

之前(官人列官之人使吏所使役之/吏數閲數也大君子謂人君也)故君人者立隆政

本朝而當(隆政所隆之政/也當丁浪反)所使要百事者誠仁人也(主/百)

(事之要約綱/紀者謂相也)則身佚而國治功大而名美上可以王下

可以霸立隆正本朝而不當所使要百事者非仁人也

則身勞而國亂功廢而名辱社稷必危是人君者之樞

機者也(樞機在得賢相人/君當為君人也)故能當一人而天下取失當

一人而社稷危不能當一人而能當千人百人者說無

之有也(論說之中無此事能當謂能/用人之當也當皆丁浪反)既能當一人則身

有何營而為(而為皆/助語也)垂衣裳而天下定故湯用伊尹文

王用吕尚武王用召公成王用周公且卑者五伯(卑言/功業)

(卑於王者/伯讀為霸)齊桓公閨門之内懸樂奢泰游抏之修(懸簨/簴也)

(泰與汰同抏與玩同/言齊桓唯此是修也)於天下不見謂修(天下不謂/之修飾也)然九

合諸侯一匡天下為五伯長是亦無他故焉知一政於

管仲也是君人者之要守也(要守在/任賢也)知者易為之興力

而功名綦大(智者知任/賢之君也)舍是而孰足為也(舍是任賢之/事何足為之)

(言其餘皆/不足為也)故古之人有大功名者必道是者也(道行也/必行此)

(任賢/之事)喪其國危其身者必反是者也故孔子曰知者之

知固以多矣有以守少能無察乎(上知音智下如字有/讀為又智下同守少)

(謂任賢恭/己而已也)愚者之知固以少矣有以守多能無狂乎此

之謂也(守多謂自任主百事/者也事煩則狂亂也)治國者分已定則主相臣

下百吏各謹其所聞不務聽其所不聞(謹謂守行/無越思)各謹

其所見不務視其所不見所聞所見誠以齊矣(齊謂各/當其事)

(不侵/越也)則雖幽間隠辟百姓莫敢不敬分安制以禮化其

上是治國之徵也(間讀為閑辟讀為僻安制謂安於國/之制度不敢踰分徵驗也治國之徵)

(驗在/分定)主道治近不治逺(人主之/道如此)治明不治幽治一不治

二主能治近則逺者理主能治明則幽者化主能當一

則百事正夫兼聽天下日有餘而治不足者如此也是

治之極也既能治近又務治逺既能治明又務見幽既

能當一又務正百(當丁/浪反)是過者也猶不及也辟之是猶

立直木而求其影之枉也不能治近又務治逺不能察

明又務見幽不能當一又務正百是悖者也(悖/惑)辟之是

猶立枉木而求其影之直也故明主好要而闇主好詳

(任一相而委之是好要不/委人而自治百事是好詳)主好要則百事詳主好詳則

百事荒(力不及/故荒也)君者論一相陳一法明一指以兼覆之

兼炤之以觀其盛者也(論選擇也指指歸也一法一指/皆謂綱紀也盛讀為成觀其成)

(功/也)相者論列百官之長要百事之聽(列置於列位也聽/治也要取百事之)

(治考其得失/也要一堯反)以飾朝廷臣下百吏之分(修飾使/各當分)度其功

勞論其慶賞歲終奉其成功以效於君當則可不當則

廢(效致也周禮太宰歲終則令百官府各正/其治受其㑹聽其政事而詔王廢置也)故君人勞

於索之而休於使之(索求也/休息也)周國者得百姓之力者富

得百姓之死者彊得百姓之譽者榮三得者具而天下

歸之三得者亡而天下去之天下歸之之謂王天下去

之之謂亡湯武者修其道行其義興天下同利除天下

同害天下歸之故厚徳音以先之明禮義以道之致忠

信以愛之賞賢使能以次之(賞當/為尚)爵服賞慶以申重之

時其事輕其任以調齊之潢然兼覆之養長之如保赤

子(潢與滉同/大水貎也)生民則致寛(生民生活民/謂衣食也)使民則綦理辯

政令制度所以接天下之人百姓有非理者如毫末則

雖孤獨鰥寡必不加焉是故百姓貴之如帝親之如父

母為之出死斷亡而不愉者無他故焉(不愉不/字剩耳)道徳誠

明利澤誠厚也亂世不然汙漫突盜以先之(突凌觸/盜竊也)權

謀傾覆以示之俳優侏儒婦女之請謁以悖之(俳優倡/優侏儒)

(短人可戲弄/者悖亂也)使愚詔知使不肖臨賢生民則致貧隘使

民則綦勞苦是故百姓賤之如㑌惡之如鬼(字書無㑌/字葢當為)

(尫病人也禮記曰吾欲暴尫而/奚若新序作賤之如虺豕也)日欲司間而相與投籍

之去逐之(司間伺其間隙投擲也/籍踐也一作投錯之)卒有宼難之事又望

百姓之為已死不可得也說無以取之焉(論說之中無/以此事為得)

(也卒千/忽反)孔子曰審吾所以適人適人之所以來我也此

之謂也(適人往與人也審慎其與/人之道為其復來報我也)傷國者何也曰以小

人尚民而威(尚上也使小人在/上位而作威也)以非所取於民而巧(若/兵)

(甲田賦/之類也)是傷國之大災也大國之主也而好見小利是

傷國其於聲色臺榭園囿也愈厭而好新是傷國(厭足/也一)

(古/反)不好循政其所以有啖啖常欲人之有是傷國(啖啖/并吞)

(之/貌)三邪者在匈中而又好以權謀傾覆之人斷事其外

(事任也謂斷决/任事於外也)若是則權輕名辱社稷必危是傷國者

也大國之主也不隆本行不敬舊法而好詐故(故事/變也)若

是則夫朝廷羣臣亦從而成俗不隆禮義而好傾覆也

(以不隆義/禮為成俗)朝廷羣臣之俗若是則夫衆庶百姓亦從而

成俗於不隆禮義而好貪利矣君臣上下之俗莫不若

是則地雖廣權必輕人雖衆兵必弱刑罰雖繁令不下

通夫是之謂危國是傷國者也儒者為之不然必將曲

辯(辯理也委曲/使歸於理也)朝廷必將隆禮義而審貴賤若是則士

大夫莫不敬節死制者矣(節中義/制職分)百官則將齊其制度

重其官秩若是則百吏莫不畏法而遵繩矣(秩禄也其/制馭百官)

(必將齊一其制度使有守/也厚重其秩禄使不貪也)關市幾而不征質律禁止而

不偏(質律質劑也可以為法故言質律也禁止而不偏/謂禁止姦人不偏聽也周禮小宰聽賣買以質劑)

(鄭司農云質劑平市價今之月平是也鄭康成云兩書/一札同而别之長曰質短曰劑皆今之劵書也左氏傳)

(曰趙盾為政董逋逃/由質晏或曰質正也)如是則商賈莫不敦慤而無詐矣

百工將時斬伐佻其期日而利其巧任如是則百工莫

不忠信而不楛矣(時斬伐即周禮仲冬月斬陽木仲夏/月斬陰木是也佻與徭同緩也謂不)

(廹促也巧任巧者之任不廹促則百工自利矣楛謂器/用不牢固也晏子春秋曰景公之時晏子請發粟公不)

(許為路寢之臺令史重其續逺其凃佻其日而不趨三/年臺成而民振欲上恱乎君遊民足乎食彼佻亦與此)

(同/也)縣鄙將輕田野之稅省刀布之歛罕舉力役無奪農

時如是則農夫莫不朴力而寡能矣(但質朴而力作/不務他能也)士

大夫務節死制然而兵勁(然而當/為然後)百吏畏法循繩然後

國常不亂商賈敦慤無詐則商旅安貨通財而國求給

矣(所求之物/皆給足也)百工忠信而不楛則器用巧便而財不匱

矣農夫朴力而寡能則上不失天時下不失地利中得

人和而百事不廢是之謂政令行風俗美以守則固以

征則彊居則有名動則有功此儒之所謂曲辯也

　荀子卷七