荀子

欽定四庫全書

　荀子卷九　　　　　　　　唐　楊倞　註

臣道篇第十三

人臣之論(論人臣/之善惡)有態臣者有篡臣者有功臣者有聖

臣者(解並/在下)内不足使一民外不足使距難百姓不親諸

侯不信然而巧敏佞說(說音恱/或作稅)善取寵乎上是態臣者

也(以佞媚/為容態)上不忠乎君下善取譽乎民不恤公道通義

朋黨比周以環主圖私為務是簒臣者也(環主環繞其/主不使賢臣)

(得用圖謀也簒臣/者簒奪其軍政也)内足使一民外足使距難民親之士

信之上忠乎君下愛百姓而不倦是功臣者也(民親士/信然後)

(立功/也)上則能尊君下則能愛民政令教化形下如影(形/制)

(也言施政令教化以制其下如影/之隨形動而輙隨不使違越也)應卒遇變齊給如響

(齊疾也給供給也應事而至謂之給夫卒變人所/遲疑今聖臣應之疾速如響之應聲卒倉忽反)推類

接譽以待無方曲成制象是聖臣者也(此明應卒遇變/之意無方無常)

(也推其比類接其聲譽言見其本而知其末也待之無/常謂不滯於一隅也委曲皆成制度法象言物至而應)

(無非由法不苟而行之也/聖者無所不通之謂也)故用聖臣者王用功臣者彊

用簒臣者危用態臣者亡態臣用則必死簒臣用則必

危(此言態臣甚於簒臣者葢當時之多用/侒媚變詐之人深欲戒之故極言之也)功臣用則必

榮聖臣用則必尊故齊之蘇秦(蘇秦初相趙後仕燕終/死於齊故曰齊之蘇秦)

楚之州侯(楚襄王佞臣也史記莊辛諫襄王曰君王左/州侯右夏侯輦從鄢陵君與壽陵君載方府)

(之金與之馳騁乎雲夢之中不知穰侯受令於秦王填/澠塞之内而投已於澠塞之外韓子曰州侯相荆貴而)

(荆王疑之因問左右對/曰無有如出一口也)秦之張儀可謂態臣者也(皆變/態佞)

(媚之臣儀/或作禄)韓之張去疾(葢張良之祖漢書良其先韓人/大父開地相韓戰國策韓有張)

(翠納賂於/宣大后也)趙之奉陽(後語蘇秦說趙肅侯肅候之弟奉/陽君為相不恱蘇秦蘇秦乃去之)

(又戰國䇿蘇秦說趙王曰天下之卿相人君及至布衣/之士莫不髙大王之行義皆願奉教陳忠於前之日久)

(矣雖然奉陽君妬大王不得任事是以外賓客游談之/士無敢盡忠於前盧藏用云奉陽君名成又案後語奉)

(陽君卒蘇秦乃從燕而來說肅侯合從之事而公子/成武靈王時猶不肯朝服即公子成非奉陽君也)齊

之孟嘗可謂簒臣也(史記曰齊閔王既滅宋益驕欲盡/滅孟嘗孟甞君恐乃如魏魏昭王)

(以為相西合於秦趙與燕共伐破齊後齊襄王立孟嘗/中子為諸侯無所屬襄王新立畏孟嘗而與連和是簒)

(臣/也)

齊之管仲晉之咎犯(咎與舅同晉文公之/舅狐偃咎犯其字也)楚之孫叔

敖可謂功臣矣殷之伊尹周之太公可謂聖臣矣是人

臣之論也凶吉賢不肖之極也(國之吉凶人君賢/不肖極於論臣也)必謹

志之而愼自為擇取焉足以稽矣(志記也言謹記此四/臣之安危而慎自擇)

(取則足以稽/考用臣也)從命而利君謂之順從命而不利君謂之

諂逆命而利君謂之忠逆命而不利君謂之篡不恤君

之榮辱不恤國之臧否偷合苟容以持禄養交而已耳

謂之國賊(養交謂養其與君交接之不忤犯使怒也或/曰養其外交若蘇秦張儀孟嘗君所至為相)

(也/)君有過謀過事將危國家殞社稷之具也大臣父子

兄弟有能進言於君用則可不用則去謂之諫有能進

言於君用則可不用則死謂之爭有能比知同力(比合/也知)

(讀為/智)率羣臣百吏而相與彊君撟君(彊其亮切撟/與矯同屈也)君雖

不安不能不聽遂以解國之大患除國之大害成於尊

君安國謂之輔(事見平/原君傳)有能抗君之命竊君之重反君

之事以安國之危除君之辱功伐足以成國之大利謂

之拂(抗拒也戰功曰伐左傳郄至驟稱其伐拂讀為弼/弼所以輔正弓弩者也或讀為佛違君之意也謂)

(若信陵君違魏王之命竊其兵符殺晉鄙反軍不救趙/之事遂破秦而存趙夫輔車相依今趙存則魏安故曰)

(安國之危除/君之辱也)故諫争輔拂之人社稷之臣也國君之寶

也明君之所尊厚也而闇主惑之以為已賊也故明君

之所賞闇君之所罰也闇君之所賞明君之所殺也伊

尹箕子可謂諫矣(伊尹諫太甲/箕子諫紂)比干子胥可謂争矣平

原君之於趙也可謂輔矣信陵君之於魏也可謂拂矣

傳曰從道不從君此之謂也故正義之臣設則朝廷不

頗(設謂置於列/位頗邪也)諫争輔拂之人信則君過不逺(信謂見/信於君)

(或曰信讀為/伸謂道行也)爪牙之士施則仇讎不作(爪牙之士勇力/之臣也施謂展)

(其材/也)邊境之臣處則疆垂不喪(垂與/陲同)故明主好同而闇主好獨(獨謂自/任其智)明主尚賢使能而饗其盛(盛謂大業言/饗其臣之功)

(業/也)闇主妬賢畏能而滅其功(滅掩/沒也)罰其忠賞其賊夫是

之謂至闇桀紂所以滅也事聖君者有聽從無諫争(聖/君)

(無/失)事中君者有諫争無諂諛(中君可上可下若齊桓公/者也諂諛則遂成闇君也)

事暴君者有補削無撟拂(補謂彌縫其闕削謂除去其/惡言不敢顯諫闇匡敎之也)

(撟謂屈其性也拂違也撟拂則身見害/使君有殺賢之名故不為也拂音佛)廹脅於亂時窮

居於暴國而無所避之則崇其美揚其善違其惡隠其

敗言其所長不稱其所短以爲成俗(謂危行言遜以避/害也以為成俗言)

(如此而不變/若舊俗然也)詩曰國有大命不可以告人妨其躬身此

之謂也(逸/詩)恭敬而遜聽從而敏不敢有以私决擇也(敏/謂)

(氶命而速行不敢更/私自决斷選擇也)不敢有以私取與也以順上為志

是事聖君之義也(但禀命/而已)忠信而不諛諫争而不諂撟

然剛折端志而無傾側之心(撟彊貎禮記曰和而不流/彊哉矯剛折剛直靣折也)

(端志不/邪曲也)是案曰是非案曰非是事中君之義也調而不

流柔而不屈寛容而不亂(雖調和而不至流湎雖柔從/而不屈曲雖寛容而不與為)

(亂/也)曉然以至道而無不調和也(曉然明喻之貎至道無/為不争之道以至道則)

(暴君不能加怒無不/調和言皆不違拂也)而能化易時關内之是事暴君之

義也(關當為開傳寫誤也内與納同言既以冲和事之/則能化易其暴戻之性時以善道開納之也或曰)

(以道關通於/君之心中也)若馭撲馬(撲馬未調習之馬不可遽牽制/必縱緩之事暴君之難故重明)

(之/也)若養赤子(赤子嬰兒也未有所知必/在順適其性不驚懼也)若食餧人(使饑/渴於)

(至道如餧人之欲食或曰餧人併與之食則必死今/以善道節量與之不使狂惑也莊子曰人惑則死)故

因其懼也而改其過(懼則思徳故/因使其改過)因其憂也而辨其故

(辨其至憂之/端則遷善也)因其喜也而入其道(忻喜之時多所聽/納故因以道入之)因

其怒也而除其怨(怨惡之人因君/怒除去之也)曲得所謂焉(雖憂懼/喜怒之)

(殊委曲皆得所謂所/謂即化易君性也)書曰從命而不拂微諫而不倦為

上則明為下則遜此之謂也(書伊/訓也)事人而不順者不疾

者也(不順上意也疾速/也不疾言怠慢也)疾而不順者不敬者也敬而不

順者不忠者也忠而不順者無功者也有功而不順者

無徳者也故無徳之為道也傷疾墮功滅苦故君子不

為也(傷疾墮功滅苦未詳或/恐錯誤耳為或為違也)有大忠者有次忠者有下

忠者有國賊者以徳復君而化之大忠也(復報也以德/行之事報白)

(於君使自化於善周禮宰夫/掌諸臣之復萬民之逆也)以徳調君而補之次忠也(謂匡救/其惡也)以是諫非而怒之下忠也(使君有害賢之/名故為下忠)不恤

君之榮辱不恤國之臧否偷合苟容以之持禄養交而

已耳國賊也若周公之於成王也可謂大忠矣若管仲

之於桓公可謂次忠矣若子胥之於夫差可謂下忠矣

若曹觸龍之於紂者可謂國賊矣(說苑曰桀貴為天子/富有天下其左師觸)

(龍者諂諛不正此/云紂未知孰是)仁者必敬人凡人非賢則案不肖也

人賢而不能則是禽獸也(禽獸不/知敬賢)人不肖而不敬則是

狎虎也(狎輕侮也/言必見害)禽獸則亂狎虎則危災及其身詩曰

不敢暴虎不敢馮河人知其一莫知其佗戰戰兢兢如

臨深淵如履薄氷此之謂也(詩小雅小旻之篇暴虎徒/搏馮河徒渉人知其一莫)

(知其佗言人皆知暴虎馮河立至於/害而不知小人為害有甚於此也)故仁者必敬人敬

人有道賢者則貴而敬之不肖者則畏而敬之賢者則

親而敬之不肖者則疎而敬之其敬一也其情二也若

夫忠信端慤而不害傷則無接而不然是仁人之質也

(其敬雖異至於忠信端慤不傷害則凡所接物皆然言/嘉善而矜不能不以人之不肖逆詐待之而欲傷害之)

(也質/體也)忠信以為質端慤以為統(統綱紀也言已端/慤自處而待物也)禮義

以為文(用為/文飾)倫類以為理(倫人倫類物之種類言推/近以知逺以此為條理也)喘

而言臑而動而一可以為法則(臑與勸學篇蠕同喘微/言也臑微動也一皆也)

(言一動一息之間皆可/以為法則也臑人元反)詩曰不僣不賊鮮不為則此之

謂也(詩大雅抑之篇言不僣差/賊害則少不為人法則矣)恭敬禮也調和樂也(調/和)

(不争/競也)謹慎利也鬬怒害也故君子安禮樂利謹慎而無

鬬怒是以百舉不過也小人反是通忠之順(忠有所壅/塞故通之)

(然而終歸/之於順也)權險之平(權困危險之事使至於平也或曰/權變也既不可扶持則變其危險)

(使治/平也)禍亂之從聲(君雖禍亂應/聲而從之也)三者非明主莫之能知

也(闇君不知所以殺害/忠賢而身死國亡也)争然後善戾然後功出死無私

致忠而公夫是之謂通忠之順信陵君似之矣(諫争君/然後能)

(善違戻君然後立功出身死戰不為私事而歸於至忠/至公信陵君諫魏王請救趙不從遂矯君命破秦而魏)

(國以安/故似之)奪然後義殺然後仁上下易位然後貞(奪者不/義之名)

(殺者不仁之稱上下易位則非貞也而湯武惡桀紂之/亂天下而奪之是義也不忍蒼生之塗炭而殺之是仁)

(也雖上下易位而使賢愚/各當分歸於正道是貞也)功參天地澤被生民夫是之

謂權險之平湯武是也過而同情和而無經(經常也但/和順上意)

(而無/常守)不恤是非不論曲直偷合苟容迷亂狂生(迷亂其/君使生)

(狂/也)夫是之謂禍亂之從聲飛亷惡來是也傳曰斬而齊

枉而順不同而壹(此言反經合道如信陵湯武者也所/以斬之取其齊也以枉曲之取其順)

(也所以不同取其一也初雖/似乖戾然終歸於理者也)詩曰受小球大球為下國

綴旒此之謂也(詩商頌長發之篇球玉也鄭𤣥云綴猶/結也旒旌旗之垂者言湯既為天所命)

(則受小玉謂尺二寸圭受大玉謂珽也長三尺執圭搢/珽以與諸侯㑹同結定其心如旌旗之旒掺著焉引此)

(以明湯武取天下權險/之平為勑下國者也)

致仕篇第十四(明致賢/士之義)

衡聽顯幽重明退姦進良之術(衡平也謂不偏聽也顯/幽謂使幽人明顯不擁)

(蔽也重明謂既明又使明也書曰德明惟/明能顯幽則重明矣能退姦則良進矣)朋黨比周之

譽君子不聽殘賊加累之譛君子不用(殘賊謂賊害人/加累以罪惡加)

(累誣/人也)隠忌雍蔽之人君子不近(隠亦蔽也忌謂/妬賢雍讀曰擁)貨財禽

犢之請君子不許(行賂請/謁者也)凡流言流說流事流謀流譽

流愬不官而衡至者君子慎之(流者無根源之謂愬譛/也不官謂無主首也衡)

(讀為横横至/横逆而至也)聞聽而明譽之(君子聞聽流言流說則明/白稱譽謂顯露其事不為)

(隱蔽如此則姦人/不敢獻其謀也)定其當而當然後士其刑賞而還與

之(士當為事行也言定其當否既當之後乃行其刑賞/返與之也謂其言當於善則事之以賞當於惡則事)

(之以刑當/丁浪反)如是則姦言姦說姦事姦謀姦譽姦愬莫之

試也忠言忠說忠事忠謀忠譽忠愬莫不明通方起以

尚盡矣(明通謂明白通達其意方起並起/尚與上同上盡謂盡忠於上也)夫是之謂衡

聽顯幽重明退姦進良之術川淵深而魚鼈歸之山林

茂而禽獸歸之刑政平而百姓歸之禮義僃而君子歸

之故禮及身而行修義及國而政明能以禮挾而貴名

白天下願令行禁止王者之事畢矣(挾讀為浹能以禮/浹洽者則貴明白)

(天下皆/願從之)詩曰惠此中國以綏四方此之謂也(詩大雅民/勞之篇中)

(國京師也四方諸夏也/引此以明自近及逺也)川淵者魚龍之居也山林者鳥

獸之居也國家者士民之居也川淵枯則魚龍去之山

林險則鳥獸去之國家失政則士民去之無土則人不

安居無人則土不守無道法則人不至無君子則道不

舉故土之與人也道之與法也者國家之本作也(本作/猶本)

(務/也)君子也者道法之揔要也不可少頃曠也得之則治

失之則亂得之則安失之則危得之則存失之則亡故

有良法而亂者有之矣有君子而亂者自古及今未嘗

聞也傳曰治生乎君子亂生乎小人此之謂也得衆動

天(得衆則可以動天言/人之所欲天必從之)羙意延年(美意樂意也無/憂患則延年也)誠信

如神(誠信則如神明/言物不能欺也)夸誕逐魂(逐魂逐去其精魂猶喪/精也務夸妄誕作偽心)

(勞故喪其精魂此四/者皆言善惡之應也)人主之患不在乎不言用賢而在

乎誠必用賢夫言用賢者口也却賢者行也(無善行則/賢不至也)

口行相返而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫

耀蟬者務在明其火振其樹而已火不明雖振其樹無

益也(南方人照蟬取而食/之禮記有蜩范是也)今人主有能明其徳則天下

歸之若蟬之歸明火也臨事接民而以義變應寛裕而

多容恭敬以先之政之始也(多容廣/納也)然後中和察斷以

輔之政之隆也(政之崇髙在輔以中/和察斷斷丁亂反)然後進退誅賞之

政之終也故一年與之始三年與之終(夫不教而殺謂/之虐故為政之)

(始寛裕多容三年政/成然後進退誅賞也)用其終為始則政令不行而上下

怨疾亂所以自作也(先賞罰後/徳化則亂)書曰義刑義殺勿庸以

即汝惟曰未有順事言先敎也(書康誥曰雖義刑義殺/亦勿庸即行之當先敎)

(後刑也雖先後不失尚謙曰我未有順/事故使民犯法躬自厚而薄貴於人也)程者物之凖也

(程者度董/之揔名也)禮者節之凖也(節謂君臣/之差等也)程以立數禮以定

倫(言有程則可以立一二之數有/禮則可以定君臣父子之倫也)徳以叙位能以授官

(度其徳以叙上下之位考其能以授所/任之官若䕫典樂伯夷典禮之比也)凡節奏欲陵而

生民欲寛(節奏謂禮節奏陵峻也侵陵亦嚴峻之義生/民謂以徳敎生養民也言人君自守禮之節)

(奏則欲嚴峻不弛慢養民/則欲寛容不廹切之也)節奏陵而文生民寛而安(節/奏)

(雖峻亦有文飾/不至於刻急)上文下安功名之極也不可以加矣君

者國之隆也父者家之隆也(隆猶/尊也)隆一而治二而亂自

古及今未有二隆争重而能長久者師術有四而博習

不與焉(術法也言有四徳則可以為/人師法不在博習也與音預)尊嚴而憚可以為

師耆艾而信可以為師(五十曰艾/六十曰耆)誦說而不陵不犯可

以為師(誦謂誦經說謂解說謂守其誦/說不自陵突觸犯言行其所學)知微而論可以

為師(知精微之理而能/講論論盧困反)故師術有四而博習不與焉水

深則回(回流旋也水深不/湍峻則多旋流也)樹落糞本(謂木葉落/糞其根也)弟子通

利則思師(思其厚/於已也)詩曰無言不讎無徳不報此之謂也

(此言為善則/物必報之也)賞不欲僣刑不欲濫賞僣則利及小人刑

濫則害及君子若不幸而過寧僣無濫與其害善不若

利淫(此言為善則/物必報之也)

　荀子卷九