荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

十一　　　　　　　唐　楊倞　註

彊國篇第十六

刑范正金錫美工冶巧火齊得(火齊得謂生熟齊和得/宜考工記云金有六齊)

(齊才/細反)剖刑而莫耶已(刑與形同范法也刑范鑄劔規模/之器也剖開也莫耶古之良劒也)

然而不剥脱不砥礪則不可以斷繩(剥脱謂刮去其生/澁砥礪謂磨淬也)

剥脱之砥礪之則蠫盤盂刎牛馬忽然耳(蠫割也音戾/蠫盤盂刎牛)

(馬蓋古用試劒者也戰國䇿趙奢謂田單曰吳干將之/劒肉試則斷牛馬金試則截盤盂盤盂皆銅器猶刜鍾)

(無聲及㫁牛馬者/也忽然言容易也)彼國者亦彊國之剖刑已(如彊國之/初開此也)

然而不教誨不調一則入不可以守出不可以戰教誨

之調一之則兵勁城固敵國不敢攖也彼國者亦有砥

礪禮義節奏是也(節奏有/法度也)故人之命在天國之命在禮

人君者隆禮尊賢而王重法愛民而霸好利多詐而危

權謀傾覆幽險而盡亡(幽深傾險使下/難知則盡亡也)威有三有道徳

之威者有暴察之威者有狂妄之威者(暴察謂暴/急嚴察也)此三

威者不可不熟察也禮樂則脩分義則明(分謂上下有/分義謂各得)

(其/宜)舉錯則時愛利則形(形見也愛利人/之心見於外也)如是百姓貴之

如帝高之如天(帝天/神也)親之如父母畏之如神明故賞不

用而民勸罰不用而威行夫是之謂道徳之威禮樂則

不脩分義則不明舉錯則不時愛利則不形然而其禁

暴也察其誅不服也審其刑罰重而信其誅殺猛而必

(申商/之比)黭然而雷擊之如牆厭之(黭然卒至之貎説文云/黭黑色猶闇然黭烏感)

(反厭讀/為壓)如是百姓劫則畏(見劫脅之/時則畏也)嬴則敖(稍嬴緩之/則敖謾嬴)

(音/盈)上執拘則最得間則散(最聚也間隙也公羊傳曰/會猶最也何休曰最聚也)敵

中則奪(敵人得中道則奪其國/一曰中擊也丁仲反)非劫之以形勢非振之

以誅殺則無以有其下(振/動)夫是之謂暴察之威無愛人

之心無利人之事而日為亂人之道百姓讙敖則從而

執縛之刑灼之不和人心(讙喧嘩也敖喧噪也亦讀為/敖謂呌呼之聲敖敖然也五)

(刀/反)如是下比周賁潰以離上矣(賁讀為憤憤然也/民逃其上曰潰)傾覆

滅亡可立而待也夫是之謂狂妄之威此三威者不可

不熟察也道徳之威成乎安彊暴察之威成乎危弱狂

妄之威成乎滅亡公孫子曰子發將西伐蔡克蔡獲蔡

侯(公孫子齊相也未知其名後語孟嘗君客有公孫成/豈後為齊相乎或曰公孫名忌子發楚令尹未知其)

(姓戰國䇿莊辛諫楚莊王曰蔡靈侯南遊乎高陂北陵/乎巫山右枕幼妾左擁嬖女馳騁乎高蔡之間不以國)

(家為事不知子發方受命于靈王繫以朱絲而見之史/記蔡侯為楚惠王所滅莊辛云靈王與史記不同也)

歸致命曰蔡侯奉其社稷而歸之楚(歸致命於君言蔡/侯自奉其社稷歸)

(楚非己/之功也)舍屬二三子而理其地(舍子發名屬之欲反二/三子楚之諸臣也理其)

(地謂安輯其民也子發不欲獨/擅其功故請諸臣理其地也)既楚發其賞(既謂論功/之後發行)

(也/)子發辭曰發誡布令而敵退是主威也徙舉相攻而

敵退是將威也合戰用力而敵退是衆威也(誡教也凡/發誡布令)

(而敵退則是畏其主徙舉相攻而敵退則是/畏其將合戰用力而敵退則是畏其衆也)臣舍不宜

以衆威受賞(是時合戰用力而滅蔡故曰衆威此已上/公孫子美子發之辭也已下孫卿之辭也)

譏之曰子發之致命也恭其辭賞也固(固陋也其致命/難其辭賞則固)

(陋非坦明/知道者也)夫尚賢使能賞有功罰有罪非獨一人為之

也(自古/皆然)彼先王之道也一人之本也善善惡惡之應也

(彼彼賞罰也言彼賞罰者先王之道/齊一人之本善善惡惡之報應也)治必由之古今一

也(為治必/用賞罰)古者明王之舉大事立大功也大事已博大

功已立則君享其成羣臣享其功(享獻也謂/受其獻也)士大夫益

爵官人益秩庶人益禄(爵謂若秦庶長不更之屬官人/羣吏也庶人士卒也秩禄皆謂)

(廪食/也)是以為善者勸為不善者沮上下一心三軍同力

是以百事成而功名大也今子發獨不然反先王之道

亂楚國之法墮興功之臣耻受賞之屬(人皆受賞子發/獨辭是使興功)

(之臣墮廢其志受/賞之屬慙耻於心)無僇乎族黨而抑卑其後世(夫先祖/有寵錫)

(則子孫揚其功族黨遭刑戮則後世䝉其恥今子發自/謂無功則子孫無以稱揚雖無刑戮之恥而後世亦抑)

(損卑下無/以光榮也)按獨以為私靡豈不過甚矣哉故曰子發之

致命也恭其辭賞也固處勝人之勢行勝人之道天下

莫忿湯武是也處勝人之勢不以勝人之道(以用/也)厚於

有天下之勢索為匹夫不可得也桀紂是也然則得勝

人之勢者其不如勝人之道遠矣夫主相者勝人以勢

也是為是非為非能為能不能為不能併己之私欲必

以道夫公道通義之可以相兼容者是勝人之道也(併/讀)

(為屏棄也屏棄/私欲通達公義)今相國上則得專主下則得專國相國

之於勝人之勢亶有之矣(亶讀為擅本亦或/作擅或曰亶誠也)然則胡不

毆此勝人之勢赴勝人之道(毆謂駕馭之也或作謳/歌此勝人之勢誤也)求

仁厚明通之君子而託王焉(求賢而託之以/王使輔佐也)與之參國

政正是非如是則國孰敢不為義矣(國内皆/化之也)君臣上下

貴賤長少至于庶人莫不為義則天下孰不欲合義矣

(天下皆來/歸義也)賢士願相國之朝能士願相國之官好利之

民莫不願以齊為歸是一天下也相國舍是而不為安

直為是世俗之所以為(不為勝人之道/但為勝人之勢)則女主亂之宮

詐臣亂之朝貪吏亂之官衆庶百姓皆以貪利爭奪為

俗曷若是而可以持國乎今巨楚縣吾前(楚在齊南故/曰前縣聮繫)

(之/也)大燕鰌吾後(燕在齊北故曰後鰌蹴也如蹴㳫於後/莊子風謂蛇曰鰌我亦作蹲吾後也)

勁魏釣吾右西壤之不絶若繩(魏在齊西故曰右釣謂/釣取物也西壤齊西界)

(之地若繩/言細也)楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左(襄賁開陽/楚二邑在)

(齊之東者也漢書地理志/二縣皆屬東海郡賁音肥)是一國作謀三國必起而乗

我(一國謀齊則/三國乗其弊)如是則齊必斷而為四(三國分齊則斷/為四謂楚取其)

(二魏燕取/其二也)三國若假城耳(言齊如三國之寄城/耳不久當歸之也)必為天

下大笑曷若(天下必笑其無謀滅/亡問以為何如也)兩者孰足為之(兩者/勝人)

(之道與勝人之勢一則天下歸/一則天下笑問何者可為也)夫桀紂聖王之後子孫

也有天下者之世也(世謂/繼也)勢籍之所存天下之宗室也

(勢謂國籍/之所在也)土地之大封内千里人之衆數以億萬(其數/億萬)

俄而天下倜然舉去桀紂而犇湯武(倜然高舉之貎舉/皆也犇與奔同)

反然舉惡桀紂而貴湯武(反音翻翻然改/變貎惡烏路反)是何也夫桀

紂何失而湯武何得也(假設/問答)曰是無他故焉桀紂者善

為人所惡也而湯武者善為人所好也人之所惡何也

曰汙漫爭奪貪利是也(汙漫謂穢汙不脩㓗也或曰漫/謂欺誑也汙烏路反漫莫但反)

人之所好者何也曰禮義辭讓忠信是也今君人者辟

稱比方則欲自並乎湯武(辟讀為譬/稱尺證反)若其所以統之則

無以異於桀紂而求有湯武之功名可乎(統制/治也)故凡得

勝者必與人也凡得人者必與道也道也者何也曰禮

讓忠信是也故自四五萬而往者彊勝非衆之力也隆

在信矣(而往猶已上也言有兵四五萬已上者若能崇/信則足以自致彊勝不必更待與國之衆也若)

(不崇信雖有與國之衆猶/無益故曰非衆之力也)自數百里而往者安固非大

之力也隆在脩政矣(有數百里之地脩政則安固不必/更在廣也荀卿常言湯武以百里)

(之地王天下今言此者若/言常人之理非論聖人也)今已有數萬之衆者也陶誕

比周以相與(陶當為檮杌之檮或曰當為逃/謂逃匿其情與謂黨與之國也)已有數百

里之國者也汙漫突盗以爭地(突謂相/凌犯也)然則是弃己之

所安彊而爭己之所以危弱也損己之所不足以重己

之所有餘(損減也重多也不足謂信/與政有餘謂衆與地也)若是其悖繆也而

求有湯武之功名可乎辟之是猶伏而咶天救經而引

其足也(咶與䑛同經縊也救縊/而引其足縊愈急也)説必不行矣愈務而愈

遠為人臣者不恤已行之不行(上行下孟反/下行如字)苟得利而

已矣是渠衝入穴而求利也(渠大也渠衝攻城之大車/也詩曰臨衝閑閑韓子曰)

(奏百貍首射侯不當彊弩趨發平城距衝不/若堙内伏橐或作距衝蓋言可以距石矣)是仁人之

所羞而不為也(屈大就小務於苟/得故羞而不為也)故人莫貴乎生莫樂

乎安所以養生安樂者莫大乎禮義人知貴生樂安而

弃禮義辟之是猶欲夀而歾頸(歾當/為刎)愚莫大焉故君人

者愛民而安好士而榮兩者無一焉而亡詩曰价人維

藩大師維垣此之謂也(大雅板之篇/義已解上也)力術止義術行曷

謂也曰秦之謂也(力術彊兵之術義術仁義之術止/謂不能進取霸王也言用力術則)

(止用義術則行發此論以謂秦也新序李斯問孫卿/曰當今之時為秦奈何孫卿曰力止義行秦之謂也)

威彊乎湯武廣大乎舜禹然而憂患不可勝校也(校/計)諰

諰然(諰思/里反)常恐天下之一合而軋已也此所謂力術止

也曷謂乎威彊乎湯武湯武也者乃能使説已者使耳

(説音/悦)今楚父死焉國舉焉負三王之廟而辟於陳蔡之

間(此楚頃襄王之時也父謂懷王為秦所虜而死也至/二十一年秦將白起遂拔我鄢郢燒先王墓於夷陵)

(襄王兵散遂不復戰東北保陳成廟/主也辟如字謂自屏遠也或讀為避)視可司間安欲剡

其脛而以蹈秦之腹(視可謂觀其可伐司音/伺間隙也剡亦斬也)然而秦使

左案左使右案右是乃使讎人役也(秦能使讎人為之/徒役謂楚襄王七)

(年迎婦於秦城十五年與秦伐燕二十/七年復與秦平而入太子質之類也)此所謂威彊乎

湯武也曷為廣大乎舜禹也曰古者百王之一天下臣

諸侯未有過封内千里者也(封畿/之内)今秦南乃有沙羡與

俱是乃江南(漢書地理志沙羡縣屬江夏/郡此地俱屬秦是有江南也)北與胡貊為

隣西有巴戎(巴在西南戎在/西皆隸屬秦)東在楚者乃界於齊(謂東/侵楚)

(地所得者乃/與齊為界也)在韓者踰常山乃在臨慮(漢書地理志臨/慮縣名屬河内)

(今屬相/州也)在魏者乃據圉津即去大梁百有二十里耳(圉/當)

(為圍漢書曹參下脩武度圍津顔師古曰在東郡豈古/名圍津傳寫為圉或作韋津今有韋城豈是邪史記朱)

(忌謂魏安釐曰秦固有懐茅邢丘城垝津以臨河/内河内共汲必危垝圍聲相近疑同垝居委反)其在

趙者剡然有苓而據松栢之塞(剡然侵削之貌苓地名/未詳所在或曰苓與靈)

(同漢書地理志常山郡有靈壽縣今屬真定或曰苓當/為卷案卷縣屬河南非趙地也松栢之塞謂趙樹松栢)

(與秦為界今/秦據有之)負西海而固常山(負背也常山本趙山今/秦有之言秦背西海東)

(向以常/山為固)是地徧天下也威動海内彊殆中國(秦之彊能/危殆中國)

(殆或/為治)然而憂患不可勝校也諰諰然(諰思/里反)常恐天下之

一合而軋已也此所謂廣大乎舜禹也然則奈何曰節

威反文(節減威彊/復用文理)案用夫端誠信全之君子治天下焉

(全謂/徳全)因與之參國政正是非治曲直聽咸陽(使聽咸/陽之政)順

者錯之不順者而後誅之(錯置也謂/捨而不伐)若是則兵不復出

於塞外而令行於天下矣若是則雖為之築明堂於塞

外而朝諸侯使殆可矣(明堂天子布政之宮於塞外三/字衍也以前有兵不復出於塞)

(外故誤重寫此三字耳殆庶幾也秦若使賢人為政雖/築明堂朝諸侯庶幾可矣或曰塞外境外也明堂壇也)

(謂廵狩至方岳之下㑹諸侯為宮方三百歩四門壇十/有二尋深四尺加方明其上左氏傳為王宮於踐土亦)

(其類也或曰築明堂於塞外謂使他國為秦築帝宮也/戰國策韓王謂張儀曰謂比秦郡縣築帝宮祠春秋稱)

(東蕃/是也)假今之世益地不如益信之務也應侯問孫卿曰

入秦何見(應侯秦相范睢封於應也杜元凱/云應國在襄陽城父縣西南也)孫卿曰其

固塞險形勢便山林川谷美(謂多良材及/溉灌之利也)天材之利多

(所出物/産多也)是形勝也(形地形便而物産多所以為勝/故曰如高屋之上而建瓴水也)入境

觀其風俗其百姓樸其聲樂不流汙(流邪淫也汙濁也/不流汙言清雅也)

其服不佻(佻偷也不為竒異之服詩序曰長民者衣/服不貳從容有常以齊其民則民徳一也)甚

畏有司而順古之民也及都邑官府(及至也至縣/邑之廨署)其百

吏肅然莫不恭儉敦敬忠信而不楛古之吏也(楛音苦/濫惡也)

(或曰讀為王事靡盬/之盬盬不堅固也)入其國觀其士大夫出於其門入

於公門出於公門歸於其家無有私事也不比周不朋

黨倜然莫不明通而公也古之士大夫也(倜然高/逺貌)觀其

朝廷其間聽決百事不留恬然如無治者古之朝也(其/間)

(朝退也古莧反恬然安閑貌/如無治者如都無聽治處也)故四世有勝非幸也數也

是所見也故曰佚而治約而詳不煩而功治之至也秦

類之矣(雖佚而治雖約而詳雖不煩而有/功古之至治有如此者秦似之)雖然則甚有

其諰也(諰/懼)兼數具者而盡有之然而縣之以王者之功

名則倜倜然其不及遠矣(縣音懸/謂聯繫)是何也則其殆無儒

耶故曰粹而王(粹謂全/用儒道)駁而霸無一焉而亡此亦秦之

所短也積微月不勝日時不勝月嵗不勝時(積微細之/事月不如)

(日言當日日留心於/庶事不可怠忽也)凡人好敖慢小事大事至然後興

之務之如是則常不勝夫熟比於小事者矣(熟比精審/躬親之謂)

是何也則小事之至也數其縣日也博其為積也大(數/音)

(朔博謂所縣繫時日多也大/謂積小以成大若蟻蛭然也)大事之至也希其縣日也

淺其為積也小(時日既淺則/所積亦小)故善日者王善時者霸補

漏者危大荒者亡(善謂愛惜不怠棄也補漏謂不能累/功累業至於弊漏然後補之大荒謂)

(都荒廢/不治者)故王者敬日(敬謂不敢慢也故曰/吉人為善惟日不足)霸者敬時(動/作)

(皆不失時或曰時變/則懼治之不立也)僅存之國危而後戚之(戚/憂)亡國至

亡而後知亡至死而後知死國之禍敗不可勝悔也(所/悔)

(之事不可勝/舉言甚多)霸者之善著焉可以時託也(霸者其善明/著以其所託)

(不失/時也)王者之功名不可勝日志也(日記識其政事故/能功名不可勝數)財

物貨寶以大為重政教功名反是能積微者速成詩曰

徳輶如毛民鮮克舉此之謂也(詩大雅烝民之篇輶輕/也引之以明積微至著)

(之功/也)凡姦人之所以起者以上之不貴義不敬義也(上/行)

(下/效)夫義者所以限禁人之為惡與姦者也今上不貴義

不敬義如是則下之人百姓皆有棄義之志有趨姦之

心矣此姦之所以起也且上者下之師也夫下之和上

譬之猶響之應聲影之像形也故為上者不可不順也

(不可不順義/或曰當為慎)夫義者内節於人而外節於萬物者也(節/即)

(謂限/禁也)上安於主而下調於民者也(得其節則上/安而下調也)内外上

下節義之情也(義之情皆/在得其節)然則凡為天下之要義為本

而信次之古者禹湯本義務信而天下治桀紂棄義倍

信而天下亂故為人上者必將慎禮義務忠信然後可

此君人者之大本也(慎或/為順)堂上不糞則郊草不瞻曠芸

(曠空也空謂無草也芸謂有草可芸鋤也堂上猶未糞/除則不暇瞻視郊野之草有無也言近者未理不暇及)

(遠魯連子謂田巴曰堂/上不糞者郊草不芸也)白刄捍乎胷則目不見流矢(捍/蔽)

(也捍蔽於胷謂見斬刺也懼/白刄之甚不暇憂流矢也)拔㦸加乎首則十指不辭

斷(言不惜十指而救首/也拔或作校或作枝)非不以此為務也疾養緩急之

有相先者也(疾病也養與癢同言非不以郊草流矢十/指為務痛癢緩急有所先救者也言此明)

(人君當先務以禮/義然後及他事也)

天論篇第十七

天行有常(天自有常/行之道也)不為堯存不為桀亡應之以治則

吉應之以亂則凶(吉凶由人天非/愛堯而惡桀也)彊本而節用則天不

能貧(本謂/農桑)養備而動時則天不能病(養備謂使人衣食/足動時謂勸人勤)

(力不失時亦不使勞苦也養生/既備動作以時則疾疹不作也)脩道而不貳則天不能

禍(貳即/倍也)故水旱不能使之飢渴寒暑不能使之疾祅恠不能使之凶(畜積有素故水旱不能使之飢渴既/無飢寒之患則疫癘所不能加之矣)本荒

而用侈則天不能使之富養略而動罕則天不能使之

全(略減少也罕希也養略謂使人衣食不足也動希/言怠惰也衣食減少而又怠惰則天不能全也)倍

道而妄行則天不能使之吉故水旱未至而飢渴寒暑

未薄而疾(薄廹也/音博)祅怪未至而凶受時與治世同而殃

禍與治世異不可以怨天其道然也(非天降災/人自使然)故明於

天人之分則可謂至人矣(知在人不在/天斯為至人)不為而成不求

而得夫是之謂天職(不為而成不求而得四時行焉百/物生焉天之職任如此豈愛憎於)

(堯桀之/間乎)如是者雖深其人不加慮焉雖大不加能焉雖

精不加察焉夫是之謂不與天爭職(其人至人也言天/道雖深遠至人曽)

(不措意測度焉以其無益於理若措其在人者慕其在/天者是爭職也莊子曰六合之外聖人存而不論也)

天有其時地有其財人有其治夫是之謂能參(人能治/天時地)

(財而用之則/是參於天地)舎其所以參而願其所參則惑矣(舍人事/而欲知)

(天意斯/惑矣)列星隨旋日月遞炤四時代御陰陽大化風雨

博施(列星有列位者二十八宿也隨旋相隨廻旋也炤/與照同陰陽大化謂寒暑變化萬物也博謂廣博)

(施行無/不被也)萬物各得其和以生各得其養以成不見其事

而見其功夫是之謂神(和謂和氣養謂風雨不見和養/之事但見成功斯所以為神若)

(有真宰/然也)皆知其所以成莫知其無形夫是之謂天(言天/道之)

(難知或曰當為夫是/之謂天功脱功字耳)唯聖人為不求知天(既天道難測/故聖人但修)

(人事不務役/慮於知天也)天職既立天功既成形具而神生好惡喜

怒哀樂藏焉夫是之謂天情(言人之身亦天職天功所/成立也形謂百骸九竅神)

(謂精魂天情所/受於天之情也)耳目鼻口形能各有接而不相能也夫

是之謂天官(耳辨聲目辨色鼻辨臭口辨味形辨寒熱/疾癢其所能皆可以接物而不能互相為)

(用官猶任也言天之/所付任有如此者也)心居中虛以治五官夫是之謂天

君(心居於中空虛之地以制耳鼻口目/形之五官是天使為形體之君也)財非其類以養

其類夫是之謂天養(財與裁同飲食衣服與人異類裁/而用之可使養口腹形體故曰裁)

(非其類以養其類是天/使奉養之道如此也)順其類者謂之福逆其類者謂

之禍夫是之謂天政(順其類謂裁者也逆其類謂不能/裁者也言天政如賞罰之政令自)

(天職既立已上論天所置之事已/下論逆天順天之事在人所為也)暗其天君(昏亂/其心)亂其

天官(聲色臭/味過度)棄其天養(不能務/本節用)逆其天政(不能養/其類也)背其

天情(好惡喜怒/哀樂無節)以䘮天功(䘮其生成之天/功使不蕃滋也)夫是之謂大

凶(此皆言不脩/政違天之禍)聖人清其天君正其天官備其天養順

其天政養其天情以全其天功如是則知其所為知其

所不為矣(知務導逹/不攻異端)則天地官而萬物役矣(言聖人自/脩政則可)

(以任天地/役萬物)其行曲治其養曲適其生不傷夫是之謂知

天(其所自脩行之政曲盡其治其所養人之術曲盡其/適其生長物無所傷害是謂知天也言明於人事則)

(知天物其/要曲盡也)故大巧在所不為大智在所不慮(此明不務/知天是乃)

(知天也亦猶大巧在所不為如天地之成萬物若偏有/所為則其巧小矣大智在所不慮如聖人無為而治也)

(若偏有所慮/則其智窄矣)所志於天者已其見象之可以期者矣(志/記)

(識也聖人雖不務知天猶有記識以助治道所以記識/於天者其見垂象之文可以知其節候者也若堯命羲)

(和欽若昊天日月星/辰敬授人時者也)所志於地者已其見宜之可以息

者矣(所以記識於地者其見土/宜可以蕃息嘉穀者是也)所志於四時者已其見

數之可以事者矣(數謂春作夏長秋斂冬藏必然之數/事謂順時理其事也所以記識四時)

(者取順時之數而/令生長收藏者也)所志於陰陽者已其見知之可以治

者矣(知謂知其生殺也所以記識陰陽者為知/其生殺効之為賞罰以治之知或為和)官人守

天而自為守道也(官人任人欲任人守天在於自/守道皆明不務知天之義也)治亂

天耶曰日月星辰瑞厯是禹桀之所同也(或曰當時星/辰書之名也)

禹以治桀以亂治亂非天也時耶曰繁啟蕃長於春夏

(繁多也/蕃茂也)畜積收藏於秋冬是又禹桀之所同也禹以治

桀以亂治亂非時也地耶曰得地則生失地則死是又

禹桀之所同也禹以治桀以亂治亂非地也(皆言在人/不在天地)

(與時/也)詩曰天作高山大王荒之彼作矣文王康之此之

謂也(詩周頌天作之篇引此以明吉凶/由人如大王之能尊大岐山也)天不為人之惡

寒也而輟冬地不為人之惡遼遠也而輟廣君子不為

小人匈匈也而輟行(匈匈喧譁之聲與訩同/音又許同反行下孟反)天有常道

矣地有常數矣君子有常體矣君子道其常小人計其

功(道言也君子言常造次必守其道小/人則計一時之功利因物而遷之)詩曰何恤人之

言兮此之謂也(逸詩也以言苟守道/不違何畏人之言也)楚王後車千乗非

知也君子啜菽飲水非愚也是節然也(節謂所遇/之時節也)若夫

心意脩徳行厚知慮明生於今而志乎古則是其在我

者也故君子敬其在己者而不慕其在天者(在天謂/富貴也)小

人錯其在己者而慕其在天者(錯/置)君子敬其在己者而

不慕其在天者是以日進也(求已而不/苟故日進)小人錯其在己

者而慕其在天者是以日退也(望徼倖而不求/己故日退也)故君子

之所以日進與小人之所以日退一也(皆有慕/有不慕)君子小

人之所以相懸者在此耳星墜木鳴國人皆恐曰是何

也曰無何也(假設問荅無何/也言不足憂也)是天地之變陰陽之化物

之罕至者也(星墜天地之變木鳴/陰陽之化罕希也)怪之可也畏之非也

(以其罕至謂之怪異/則可因遂畏懼則非)夫日月之有蝕風雨之不時怪星

之黨見(黨見頻見也言如朋/黨之多見賢遍反)是無世而不常有之上明

而政平則是雖並世起無傷也(並世起謂一/世之中並起)上闇而政

險則是雖無一至者無益也夫星之墜木之鳴是天地

之變陰陽之化物之罕至者也怪之可也畏之非也物

之已至者人祅則可畏也(物之既至可畏/者在人之祅也)楛耕傷稼耘

耨失薉政險失民(楛耕謂麄惡不精也失薉謂耘耨失/時使穢也政險威虐也薉與穢同)

田稼薉惡糴貴民飢道路有死人夫是之謂人祅政令

不明舉錯不時本事不理夫是之謂人祅(舉謂起兵動/衆錯謂懷安)

(失於機也本事/農桑之事也)禮義不脩内外無别男女淫亂則父子

相疑上下乖離冦難並至夫是之謂人祅祅是生於亂

三者錯無安國(三者三人祅也錯置也置此/三祅於中國則無有安也)其説甚邇

其菑甚慘(邇近也三人祅之説比星墜木鳴/為淺近然其災害人則甚慘毒也)勉力不時

則牛馬相生六畜作祅(勉力之役也不時則人多怨/曠氣之所感故生非其類也)可

怪也而不可畏也傳曰萬物之怪書不説(書謂六經也/可為勸戒則)

(明之不務廣説/萬物之怪也)無用之辯不急之察棄而不治若夫君

臣之義父子之親夫婦之别則日切磋而不舍也雩而

雨何也曰無何也猶不雩而雨也(雩求雨之禱也或者/問嵗旱雩則得雨此)

(何祥也對以與不雩而雨同明非求而/得也周禮司巫國大旱則率巫而舞雩)日月食而救之

天旱而雩小筮而後決大事非以為得求也以文之也

(得求得所求也言為此示急於災/害順人之意以文飾政事而已)故君子以為文而百

姓以為神以為文則吉以為神則凶(順人之情以為文/飾則無害淫祀求)

(福則/凶也)在天者莫明於日月在地者莫明於水火在物者

莫明於珠玉在人者莫明於禮義故日月不高則光輝

不赫水火不積則煇潤不博珠玉不睹乎外則王公不

以為寶禮義不加於國家則功名不白故人之命在天

國之命在禮君人者隆禮尊賢而王重法愛民而霸好

利多詐而危權謀傾覆幽險而盡亡矣(幽險謂隠匿其/情而凶虐難測)

(也權謀多詐幽險/三者盡亡之道也)大天而思之孰與物畜而制之(尊大/天而)

(思慕之欲其豐富孰與/使物畜積而我裁制之)從天而頌之孰與制天命而用

之(頌者美盛徳也從天而美其盛徳豈如制裁天之所/命而我用之謂若曲者為輪直者為桷任材而用也)

望時而待之孰與應時而使之(望時而待謂若農夫之/望嵗也孰與應春生夏)

(長之候使/不失時也)因物而多之孰與騁能而化之(因物之自多/不如騁其智)

(能而化之使多也若/后稷之播種然也)思物而物之孰與理物而勿失之

也(思得萬物以為已物孰與理/物皆得其宜不使有所失䘮)願於物之所以生孰與

有物之所以成故錯人而思天則失萬物之情(物之生/雖在天)

(成之則在人也此皆言理平豐富在人所為不在/天也若廢人而妄思天雖勞心苦思亦無益也)百王

之無變足以為道貫(無變不易也百王不易者謂禮/也言理可以為道之條貫也)一

廢一起應之以貫(雖質文廢起時有不同然其要歸以/禮為條貫論語孔子曰殷因於夏禮)

(所損益可知也周因於殷禮所損益/可知也其或繼周者雖百世可知也)理貫不亂(知禮則/其條貫)

(不/亂)不知貫不知應變(不知以禮為條貫則不能/應變言必差錯而亂也)貫之大

體未嘗亡也亂生其差治盡其詳(差謬也所以亂者生/於條貫差謬可以治)

(者在於/精詳也)故道之所善中則可從畸則不可為匿則大惑

(畸者不偶之名謂偏也道之所善得中則從偏側則不/可為匿謂隱匿其情禮者明示人者也若隱匿則大惑)

(畸音/覉)水行者表深表不明則陷(表標凖也/陷溺也)治民者表道

表不明則亂禮者表也非禮昬世也昬世大亂也(昬世/謂使)

(世昬/闇也)故道無不明外内異表隱顯有常民陷乃去(道禮/也外)

(謂朝聘内謂冠昬所表識各異也隱顯即内外/也有常言有常法也如此民陷溺之患乃去也)萬物為

道一偏一物為萬物一偏愚者為一物一偏(愚者不能/盡一物也)

而自以為知道無知也(以偏為知道/豈有知哉)慎子有見於後無

見於先(慎到本黄老之術明不尚賢不使能之道故莊/子論慎到曰塊不失道以其無爭先之意故曰)

(見後而不見先也漢書藝文志慎子著書/四十二篇班固曰先申韓申韓稱之也)老子有見於

詘無見於信(老子周之守藏史姓李字伯陽號耼孔子/之師也著書五千言其意多以屈為伸以)

(柔勝剛故曰見詘而/不見信也信讀為伸)墨子有見於齊無見於畸(畸謂不/齊也墨)

(子著書與上同兼愛/是見齊而不見畸也)宋子有見於少無見於多(宋子名/鈃宋人)

(也與孟子同時下篇云宋子以人之情欲寡而皆以己/之情欲多是過也據此説則少而不見多也鈃音刑又)

(胡泠反漢書藝文志有宋子十八篇/班固曰荀卿道宋子其言黄老意)有後而無先則羣

衆無門(夫羣衆在上之開導皆處後/而不慮先羣衆無門戸也)有詘而無信則貴

賤不分(貴者伸而賤者詘則分别矣若皆/貴柔弱卑下則無貴賤之别也)有齊而無畸

則政令不施(夫施政令所以治不齊者/若尚同則政令何施也)有少而無多則

羣衆不化(夫欲多則可以勸誘為善/若皆欲少則何能化之)書曰無有作好遵

王之道無有作惡遵王之路此之謂也(書洪範以喻偏/好則非遵王道)

(也/)

　荀子卷十一